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編輯推薦

　　 曾德昭是耶穌會士，1613年到達中國南京，1636年返迴歐洲，在旅途上完成瞭《大中國誌》。本書分兩大部分，上部根據作者多年見聞，記述中國各省的物産和情況，中國的政治製度、風俗習慣、語言文學、服飾、宗教信仰等；下部記錄耶穌會士在華的傳教事跡。

內容簡介

　　 《大中國誌》分兩大部分，第一部根據作者曾德昭多年見聞，記述中國各省的物産和情況，中國的政治製度、風俗習慣、語言文學、服飾、宗教信仰、商業活動以及中外商品交流、等等。葡人在澳門早期的建設，葡人協助明廷抗拒清兵，書中亦有記錄。
　　 第二部記錄耶穌會士在華的傳教事跡，除重述利瑪竇等的活動外，還記述瞭利氏去世後的傳教過程。特彆是南京教案，曾德昭是親曆者，所述翔實，是研究這個時期傳教史的第一手資料。
　　 《大中國誌》由商務印書館齣版發行。

作者簡介

曾德昭，葡萄牙人，十七歲入耶穌會，1620年以後在中國布道和開闢新教區，1637年返歐後開始撰寫本書，共分兩部分，第一部乃作者多年的見聞，紀錄中各地的物産及製度、風俗、語言、服飾、宗教等情況；第二部則描述耶穌會士在中國傳教的經過。全書巧妙的結閤瞭小說的趣味和曆史的真實，引領讀者徜徉在中國的文化寶庫之中，使人讀來迴味無窮，更可作為研究此一時期傳教史的第一手資料。

目錄

中譯本序
緻讀者
前言

第一部
第一章 中國總述
第二章 諸省詳述，先談南方的省份
第三章 北方諸省
第四章 中國人的品貌，他們的性格、纔智和嗜好
第五章 他們的服飾
第六章 他們的語言文字
第七章 他們學習的方式及入場考試
第八章 他們考試的方式及學位的授予
第九章 博士學位
第十章 中國人的書籍和學術
第十一章 他們的科學，特彆是他們的藝術
第十二章 中國人的禮節儀式
第十三章 中國人的宴會
第十四章 中國人玩的賭博
第十五章 他們的婚姻
第十六章 中國人的喪葬
第十七章 太後的葬禮
第十八章 中國的教派
第十九章 中國人的迷信和獻祭
第二十章 中國的軍隊和武器
第二十一章 韃靼人對中國的戰爭
第二十二章 中國的皇帝和皇後以及太監
第二十三章 中國皇帝的婚姻
第二十四章 中國的貴族
第二十五章 中國的政府及官員
第二十六章 十三省的政府
第二十七章 曼達林的榮譽標記，即徽號
第二十八章 中國人的監獄、審判和刑法
第二十九章 中國為便利和完善統治而采取的特殊措施
第三十章 中國的摩爾人、猶太人及其他民族
第三十一章 許多世紀前基督教已移植中國，近期發現一塊可作為證明的古碑石

第二部
第一章 在中國傳布福音的開端
第二章 抵達南京前神父們的活動及受到的迫害
第三章 以後發生的事，迄至神父們進入北京
第四章 神父們進北京並在那裏定居
第五章 韶州教堂的進展和失敗
第六章 基督教在南昌和南京兩地的進展及利瑪竇神父之死
第七章 皇帝賜的葬地，以及迄至南京迫害前基督教的發展
第八章 南京的基督徒受到一場猛烈迫害
第九章 迫害繼續下去，及神父們被逐齣中國
第十章 迫害後形勢開始平靜，及幾處駐地的建立
第十一章 南京的第二次迫害，及名叫安德烈的基督徒的殉難
第十二章 事情開始平靜和安定，神父們奉曼達林之命赴朝
第十三章 李良博士的生平和逝世及本書的結束

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評分☆☆☆☆☆

中國有著多彩的曆史文化，傳統藝術形式有戲麯、書法和國畫等，春節、元宵、清明、端午、七夕、中鞦、重陽是傳統節日。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

書不錯，很喜歡，喜歡明朝的朋友可以看看！！

評分☆☆☆☆☆

中國有著多彩的曆史文化，傳統藝術形式有戲麯、書法和國畫等，春節、元宵、清明、端午、七夕、中鞦、重陽是傳統節日。

評分☆☆☆☆☆

可能年代過於久遠，翻譯起來比較費勁。再就是對基督教的關注過多。畢竟作者是傳教士

評分☆☆☆☆☆

漸漸地，我也在成長，但我仍在看書，卻已不叫媽媽讀瞭，我仔細的翻著每一頁紙張，享受每一頁中的樂趣享受自己閱讀的成就感。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

看到這本書的名字，我想很多人一定會和我有一緻的看法。 　　 　　“成功就靠這點破英語”，這樣的標示不比“超級成功學”這樣的心靈雞湯號召力來得弱，但是卻沒有落伍的形而上學那般虛無縹緲。 不得不承認英語在現在社會的地位，它是一個看得見摸得著的製勝武器，靠英語成就自己的人不勝枚舉，這樣的成功復製法實實在在，有血有肉。 　　 　　如果這本書暢銷，我們不會覺得奇怪，因為它正中很多人的下懷。這個社會的浮躁之風由來已久，沒有主流思想的遏製，導緻浮躁之人愈加浮躁。 　　 　　隻靠一本書，就能贏天下麼？ 　　我們對於任何一本暢銷書的宣傳語都要清醒理智地看待，也許你因為它而熱血沸騰一時衝動，但是冷靜下來你要清醒地麵對，即便再經典的著作，我們都需要根據自己的情況，取其精華去其糟粕。 　　 　　把這些問題都想清楚，那麼不得不說，除瞭映襯錶麵的那些浮躁之氣，我在這本書裏也看到瞭很多很多。 　　 　　如果說在學英語的人中有兩個極端，有一類人基礎雄厚，腦子裏的單詞車載鬥量，就是無法開口；還有一類人基本上搞不清楚語法，會的那幾個復雜詞匯屈指可數，但是就是能隨時隨地和老外談笑風生。 　　 　　那麼以我的角度看，英語六級雖然沒有過600，不過肯定也是脫離英語小白菜的行列瞭，那麼完全有能力綜閤兩類人的長處。顯然，我認為先具備第二類人的能力是最劃算的。這也是這本書講述最核心有價值的東西。 　　 　　我覺得，作者這種用最少的時間取得最明顯效果的抓重點思想是最值得藉鑒的。無論是看美劇，模仿發音，還是選擇地道有亮點的句式，精中選精，都能夠讓我們迅速看到進步的成果，可以說是一種非常市場化的包裝手段。這是對每個在英語學習道路上奮鬥的筒子們最大的鼓舞。 那麼在此基礎上再擴充自己的儲備，很顯然會事半功倍。 　　 　　笑傲江湖裏的華山派的劍宗和氣宗之爭，是一個很有意思的辯題，那麼顯然是劍宗贏瞭，不管道理上是否經得起推敲。 我覺得英語也是這樣，先把劍招練得齣神入化，已經可以擊退一大把敵人瞭，畢竟我們不需要和那麼多絕頂高手拼個你死我活。然後苦練內功，你會發現早已經走在同輩的前列瞭，彆人隻有望你項背的份兒。 　　 　　成功是擺在那的，不過要等待你揭開浮躁的麵紗 。 網上有很多免費的雜誌，實際生活中是需要買的，多看，審美自然提高瞭，穿著好瞭，迴頭率我就不說瞭 最科學 主要是飲食設計方麵，建議好好研究一下，因為我不知道你那兒的飲食習慣

評分☆☆☆☆☆

書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。

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