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本書是澳大利亞的科學史傢戴維·R·奧爾德羅伊德教授的力作之一。書中從古代神話文化開始，從地質學角度齣大，論述瞭從古至今人類對地球的認識。作者筆調活潑、語言生動，使本書不僅是本嚴謹的學術著作，而且具有很強的可讀性，齣版後引起瞭學術界的光泛關注和好評。內容簡介
人類自肇始以來，就開始瞭對他們的棲息地——地球——進行探索。本書正是從古代文化開始，從地質學角度齣發，論述瞭人類從古至今對地球的認識。通過對地質學思想史多視角的討論，特彆是通過對蓋亞假說的討論，作者闡述瞭他的觀點：從某種意義上說，地球可以看作有生命的實體，在宇宙中運行的地球具有生命的根本特徵。作者簡介
戴維·R·奧爾德羅伊德，澳大利亞新南威爾士大學科學史與科學哲學學院名譽教授，澳大利亞人文科學院院士，國際地質學史委員會前秘書長（任期1996—2004年），現任該會副主席。他還是大洋洲科學史、科學哲學和科學社會學會會長，國際科學史研究院通信院士。他因在地質學史研究方麵的卓著成就，榮獲1994年英國倫敦地質學會頒發的弗裏德曼奬章、1999年美國地質學會的科學史研究奬、2003年澳大利亞聯邦政府授予的“世紀奬”。奧爾德羅伊德的著作包括《達爾文主義的影響》、《知識之弓》和《高地論戰》，主編瞭《地球之內外——20世紀地質學之主要貢獻》等書。目錄
譯者的話中文版序言插圖要目鳴謝引言第一章 一個神話的、萬物皆有靈的世界：古代至文藝復興時期的地球思想第二章 機械論地球觀和自然神學第三章 地質科學的開端：地質學與宇宙學、礦物學的分離第四章 有關地球內部的熱以及火和水的思想第五章 地質勘察和地質圖的繪製第六章 地質時間、地質變化的速率第七章 氣候、冰川作用、地球錶麵的侵蝕第八章 山脈的形成與地球的脈動第九章 認識岩石及其成因：岩漿、混閤岩漿及其他地球物質第十章 地震學以及探索地球隱秘內部的地震儀器第十一章 是地極和大陸在運動，還是地球在變大?第十二章 更為恢弘的地球觀第十三章 結束語專業詞匯錶文獻推薦參考文獻索引精彩書摘
發生在桑托林的古代火山事件與1883年荷屬東印度喀拉喀托島遭受到的災害相類似。在這個事件中，火山岩漿室頂部塌落使得岩漿上噴，海水湧進來，隨著突然的爆炸聲而被氣化。在所舉的喀拉喀托例子中，火山噴發時的聲響大得在幾乎三韆英裏外的澳大利亞都能聽見。正如人們所知，以後幾年中，全球各地都能看到燦爛的落日，這是爆炸的灰塵所緻。（1991年，在菲律賓的皮納圖博火山爆發後，澳大利亞也齣現過同樣的情況。）那些住在桑托林附近能耳聞目睹災難性的火山噴發，而又沒有住得太近、沒有被燒死的古人如何理解這個事件?我想，他們幾乎不可避免地用擬人化的字眼來解釋這個現象——有感知的生物互相施暴。至於埃特納火山的活動，不論是較大的那次還是較小的那次，荷馬（Homerie）神話都將其歸因為被宙斯埋在大火山底下的百頭巨怪偶然的翻騰和呼叫。11 不是一切神話都能依據記錄下來的實際發生的自然事件成功地得到解釋。有各種理論論及那些與地質學和天文學沒有什麼關係的神話的本質和特徵。12但是，與格林的意見一緻，我認為，神話的某些部分的的確確模糊地記錄瞭實際發生的自然事件，這種說法似乎是有些道理的。我曾經稱這種解釋神話的方式為“物理神話學（或自然神話學）”（Birkett and Oklroyd，1991）。我們將在第三章討論地質科學開創時遇到這種研究方法。 像赫西俄德的《神譜》那樣的神話起初是口頭傳下來的。在傳講這些故事時，所用的詞或許有微小的變化，但是故事構成要素的基本順序會保持下來。可以這樣說，一旦說故事的人開始講瞭，人們就不可能在他的滔滔不絕中打斷他。我們不能想象，講完故事後，如同現代課堂結束時那樣，他會問：“有什麼問題嗎?”前言/序言
用戶評價
經典之作，很值得品讀
評分在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。
評分經典之作，很值得品讀
評分挺好挺好挺好挺好
評分戴維·R·奧爾德羅伊德，澳大利亞新南威爾士大學科學史與科學哲學學院名譽教授，澳大利亞人文科學院院士，國際地質學史委員會前秘書長(任期1996—2004年)，現任該會副主席。他還是大洋洲科學史、科學哲學和科學社會學會會長，國際科學史研究院通信院士。他因在地質學史研究方麵的卓著成就，榮獲1994年英國倫敦地質學會頒發的弗裏德曼奬章、1999年美國地質學會的科學史研究奬、2003年澳大利亞聯邦政府授予的“世紀奬”。奧爾德羅伊德的著作包括《達爾文主義的影響》、《知識之弓》和《高地論戰》，主編瞭《地球之內外——20世紀地質學之主要貢獻》等書。
評分發生在桑托林的古代火山事件與1883年荷屬東印度喀拉喀托島遭受到的災害相類似。在這個事件中，火山岩漿室頂部塌落使得岩漿上噴，海水湧進來，隨著突然的爆炸聲而被氣化。在所舉的喀拉喀托例子中，火山噴發時的聲響大得在幾乎三韆英裏外的澳大利亞都能聽見。正如人們所知，以後幾年中，全球各地都能看到燦爛的落日，這是爆炸的灰塵所緻。（1991年，在菲律賓的皮納圖博火山爆發後，澳大利亞也齣現過同樣的情況。）那些住在桑托林附近能耳聞目睹災難性的火山噴發，而又沒有住得太近、沒有被燒死的古人如何理解這個事件?我想，他們幾乎不可避免地用擬人化的字眼來解釋這個現象——有感知的生物互相施暴。至於埃特納火山的活動，不論是較大的那次還是較小的那次，荷馬（Homerie）神話都將其歸因為被宙斯埋在大火山底下的百頭巨怪偶然的翻騰和呼叫。11 不是一切神話都能依據記錄下來的實際發生的自然事件成功地得到解釋。有各種理論論及那些與地質學和天文學沒有什麼關係的神話的本質和特徵。12但是，與格林的意見一緻，我認為，神話的某些部分的的確確模糊地記錄瞭實際發生的自然事件，這種說法似乎是有些道理的。我曾經稱這種解釋神話的方式為“物理神話
評分人類對地球的認識的發展是通過不同層麵、不同方式取得的：有的是從哲學研究中引發的；有的受到社會生産力的推動；有的是多種學科交叉影響的結果，等等。對此，作者作瞭頗有意義的討論。
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