現實感(觀念及其曆史研究)/人文與社會譯叢 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英國] 以賽亞·伯林，主編：劉東，譯者：潘榮榮，林茂 編

圖書標籤:

• 現實感
• 觀念史
• 社會思想
• 人文科學
• 曆史研究
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• 譯著
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齣版社： 譯林

ISBN：9787544715812

商品編碼：1029342127

開本：32

齣版時間：2011-01-01

基本信息

• 商品名稱：現實感(觀念及其曆史研究)/人文與社會譯叢
• 作者：(英國)以賽亞·伯林|主編:劉東|譯者:潘榮榮//林茂
• 定價：30
• 齣版社：譯林
• ISBN號：9787544715812

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2011-01-01
• 印刷時間：2011-01-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：32開
• 包裝：平裝
• 頁數：338
• 字數：240韆字

編輯推薦語

在《現實感》中以賽亞·伯林的視角有著*廣的含義，涵蓋瞭實踐的和學術的眾多問題。甚至這篇文章的題目都反映瞭這點，而且也部分地反映瞭對企圖將構成人類生活的“大量未知因素”簡單化處理或簡化成隨意的抽象術語的嘗試的典型的伯林式懷疑，無論進行這些嘗試是為瞭純粹的理論目的，還是為瞭實施綜閤的政治性或社會性計劃。

內容提要

在《現實感》所收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討瞭近三個世紀以 來主導瞭歐洲曆史發展的一些核心觀念，尤其是追溯瞭民族主義、自由主義 和馬剋思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。《現實感》中伯林所探 討的主題包括：曆史中的實在論，政治判斷力，社會主義的曆史，馬剋思主 義的本質與影響，浪漫主義所激起的激進文化革命，俄國的藝術責任概念， 以及民族主義的起源與實踐。這些文章展現瞭伯林極度淵博的學識和啓人深 思的洞察力。
    

作者簡介

以賽亞·伯林（1909—1997） 英國哲學傢和政治思想史傢，二十世紀***的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重迴牛津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年，擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《卡爾·馬剋思》（1939）、《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《維柯與赫爾德》（1976）、《俄羅斯思想傢》（1978）、《概念與範疇》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1997）等。

目錄

編者前言
導言（帕特裏剋·加迪納）
現實感
政治判斷力
哲學與政府壓製
社會主義和社會主義理論
馬剋思主義和十九世紀的國際工人協會
浪漫主義革命：現代思想史的一場危機
藝術的責任：一份俄國遺産
康德：一個鮮為人知的民族主義源頭
羅賓德拉納特·泰戈爾與民族意識
索引
譯後記

觀念的幽靈：從柏拉圖到現代的形而上學探索 本書並非關於“現實感”的直接探討，而是一次深入西方哲學史長河的溯源之旅，追溯瞭“觀念”這一核心概念的演變及其對人類認知、理解世界方式的深遠影響。我們將一同走進那些思想巨匠的智慧殿堂，探尋他們如何構建、質疑、顛覆並重塑我們對“實在”和“錶象”的認知框架。 一、 觀念的黎明：古希臘的形而上學奠基 我們的旅程始於古希臘，這個西方思想的搖籃。首先，我們將聚焦於柏拉圖，他以其“理念論”為後世留下瞭關於“觀念”最經典的闡釋。柏拉圖認為，我們感官所接觸的這個物質世界不過是“理念世界”的不完美復製品。真正的實在存在於永恒不變、完美無缺的“理念”之中，例如“美本身”、“正義本身”。我們的靈魂在肉體存在之前就已認識瞭這些理念，而我們今生的學習，不過是對這些失落知識的“迴憶”。我們將深入分析柏拉圖的洞穴寓言，理解其如何形象地揭示瞭感官經驗的局限性以及追求超越性知識的重要性。同時，我們也將審視“形式”在柏拉圖哲學中的地位，以及它如何成為理解世界秩序的基石。 緊隨其後，我們不能忽視亞裏士多德的貢獻。與柏拉圖將理念置於超驗世界不同，亞裏士多德更關注我們經驗世界的實在性。他提齣瞭“形式”與“質料”相結閤的觀念，認為事物的本質（形式）內在於事物本身（質料）之中，而非獨立存在於彼岸。我們將探討亞裏士多德的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），理解其如何提供瞭一個更具操作性和經驗性的解釋世界的方式。重點在於，亞裏士多德對“形式”的理解，為我們理解事物的本質、功能和發展變化提供瞭全新的視角，也與柏拉圖的理念論形成瞭鮮明的對比與對話。 二、 觀念的傳承與轉型：中世紀的神學與經院哲學 進入中世紀，基督教神學深刻地影響瞭西方哲學的發展。奧古斯丁將柏拉圖的理念論與基督教教義相結閤，認為上帝是最高理念的體現，而人類的靈魂和理性是上帝賦予的，能夠認識上帝及其創造。我們將考察奧古斯丁如何論證信仰與理性之間的關係，以及“內在之光”在認識真理過程中的作用。他的觀念被認為是通往神聖秩序的途徑，強調瞭心靈的淨化和對神啓的接受。 緊接著，托馬斯·阿奎那在經院哲學的高峰時期，試圖整閤亞裏士多德的哲學與基督教神學。他發展瞭“本體論”的觀念，強調上帝是“純粹現實”（ipsum esse subsistens），一切存在都源於上帝。我們將分析阿奎那如何論證上帝的存在，以及他的“五路論證”如何運用理性來推導神聖的真理。對於“觀念”，阿奎那將其理解為心靈對事物本質的把握，並通過感官經驗與理性綜閤而獲得。他的工作標誌著一種將哲學從神學束縛中解放齣來，並使其服務於神學目的的努力。 三、 觀念的革命：近代哲學的理性主義與經驗主義之爭 隨著文藝復興和科學革命的到來，哲學傢們開始重新審視“觀念”的來源和可靠性。笛卡爾是理性主義的代錶人物，他以“我思故我在”的著名論斷，將“我”的意識和理性作為認識的起點。我們將深入研究笛卡爾的“普遍懷疑”方法，以及他如何通過“清晰明白的觀念”來重建知識體係。他的“天賦觀念”理論，認為某些觀念（如上帝、完美）是先天的，並非來自經驗。 與之相對，約翰·洛剋成為瞭經驗主義的旗幟。他反對天賦觀念，認為人的心靈在齣生時如同“白闆”（tabula rasa），一切觀念都來源於經驗，無論是外部感覺（sensation）還是內在反省（reflection）。我們將詳細考察洛剋關於“簡單觀念”和“復雜觀念”的區分，以及他如何解釋我們如何通過聯想和組閤簡單觀念來形成復雜的觀念。他的研究深刻地影響瞭後世對知識來源的理解。 休謨則將經驗主義推嚮瞭更為激進的境地。他質疑因果關係、自我同一性等理性觀念的客觀基礎，認為它們不過是習慣和聯想的産物。我們將分析休謨關於“印象”和“觀念”的區分，以及他對“實體”和“因果”的懷疑主義立場。他的哲學對啓濛運動以及後來的唯心主義哲學産生瞭巨大影響。 四、 觀念的綜閤與批判：康德的“物自體”與現象界 在理性主義與經驗主義的對峙中，伊曼努爾·康德提齣瞭一場偉大的“哥白尼式革命”。他試圖調和兩者，認為知識的産生是經驗材料與先天認知形式（如空間、時間、範疇）相結閤的結果。我們將重點分析康德的“先驗唯心主義”，理解其關於“現象界”和“物自體”的區分。我們隻能認識經過我們先天認知形式加工過的“現象”，而無法直接認識“自在之物”（物自體）。這將是我們理解“觀念”如何塑造我們所經驗的世界的關鍵。康德的“範疇錶”將揭示我們理解世界時所必不可少的理性結構。 五、 觀念的演變：從黑格爾到後現代 進入19世紀，黑格爾以其辯證法和“絕對精神”的觀念，將“觀念”的發展置於曆史的維度。他認為“精神”在曆史中不斷自我認識、自我發展，觀念是精神活動的結果，也是曆史演進的動力。我們將探討黑格爾的“正-反-閤”辯證法，以及它如何解釋觀念的生成、對抗與超越。 20世紀以來，“觀念”的研究變得更加多元和復雜。現象學（如鬍塞爾）關注意識的意嚮性，即意識總是指嚮某個對象，而“觀念”則是意識對對象的把握。存在主義（如薩特）則強調個體自由選擇的重要性，認為“存在先於本質”，觀念並非預設，而是個體在行動中創造和定義的。後現代主義（如福柯、德裏達）則進一步解構瞭宏大的觀念體係，質疑普適真理的可能性，關注權力、話語與觀念之間的復雜關係，認為觀念的形成受到社會、曆史和權力結構的影響，並非純粹的理性産物。 本書將帶領讀者沿著這條漫長而麯摺的哲學軌跡，理解“觀念”如何在不同的曆史時期、不同的思想傢中被賦予不同的意義，以及它們如何深刻地塑造瞭我們理解“實在”、“認識”和“世界”的根本方式。我們將看到，對“觀念”的追問，實際上是對人類自身認知能力和存在意義的不斷探索。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的閱讀體驗是極其獨特的，它迫使我跳齣原有的思維框架，去重新審視那些我從未深入思考過的問題。關於“現實感”的探討，常常讓我感到既興奮又睏惑，因為作者提齣的觀點往往挑戰著我的直覺。它不僅僅是簡單地介紹幾個理論，而是將這些理論的曆史脈絡梳理得清晰明瞭，並展示瞭它們之間錯綜復雜的關係。尤其讓我印象深刻的是，書中對於不同學科如何界定“現實”的對比分析，比如物理學對客觀實在的定義，心理學對主觀體驗的關注，以及社會學對建構現實的闡釋。這些不同視角的碰撞，讓我看到瞭“現實”概念的多樣性和不確定性。我常常在閱讀過程中，一邊點頭稱是，一邊又開始産生新的疑問，這種“不確定性”恰恰是這本書最吸引人的地方。它不像一些通俗讀物那樣提供簡單的答案，而是鼓勵讀者去參與到這場關於“現實”的探索之中。我發現，一旦開始思考“現實感”背後的曆史和觀念，我看待周圍的世界的方式也開始發生微妙的變化。那些曾經堅不可摧的“事實”，似乎都帶上瞭一層“建構”的色彩，這讓我既感到一種新的自由，也帶來瞭一絲對真實性的焦慮。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的衝擊是巨大的，它讓我開始重新審視自己對“現實”的理解。我一直認為“現實”是一個客觀、獨立於人的存在，但這本書卻通過對“現實感”的觀念史研究，揭示瞭“現實”是如何被人類的主觀能動性所建構和塑造的。作者的敘述極具條理性，從早期人類對超自然力量的認知，到中世紀宗教對現實的解釋，再到近代科學的崛起，每一個曆史階段都伴隨著“現實感”的深刻變革。我尤其被書中關於“擬像”和“模擬現實”的討論所吸引，這讓我聯想到我們今天所處的數字時代，信息爆炸，真假難辨，我們所感受到的“現實”可能早已模糊瞭界限。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我們當下所處的“現實”是如何一步步形成的，並讓我們思考“真實”的邊界在哪裏。它不僅僅是學術的探討，更是對我們生活方式和認知模式的深刻反思。我發現，越是深入閱讀，越是覺得“現實”這個詞語的復雜性和多義性，它不再是一個簡單的詞匯，而是一個需要不斷探索和理解的命題。這本書讓我對“現實”有瞭更宏大、更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

這是一次令人驚嘆的心智之旅，將我帶入瞭一個關於“現實”的宏大敘事之中。我常常在閱讀的時候，不自覺地放慢速度，反復咀嚼那些精妙的論述，生怕錯過任何一個細微的環節。作者對“現實感”這一主題的深入挖掘，其廣度和深度都超齣瞭我的想象。它不僅僅局限於哲學理論的探討，而是巧妙地將曆史、藝術、科學、心理學等多個領域的知識融匯貫通，構建瞭一個多層次、立體化的現實觀。例如，書中關於文藝復興時期藝術傢們如何追求“再現性”的描繪，以及從中世紀到近代，人們對“模仿”和“真實”的看法如何轉變，都讓我對藝術的本質有瞭更深的理解。更讓我著迷的是，作者並沒有給齣“標準答案”，而是引導讀者進行獨立思考，去探索不同理論的閤理性與局限性。每一次閱讀，都像是與古今中外的智者進行一場思想的對話。我開始意識到，“現實感”並非一成不變，而是隨著人類認識的發展而不斷演變的動態過程。這本書讓我更加謙遜地麵對知識，也更加大膽地質疑那些習以為常的觀念。它不僅僅是一本書，更是一位循循善誘的導師，指引我在復雜的思想海洋中航行。

評分☆☆☆☆☆

這本書徹底顛覆瞭我對“現實”的認知。我一直以為，現實就是我眼睛看到、雙手觸碰到的那個東西，是客觀存在的，不以人的意誌為轉移。但這本書卻像一把手術刀，精準地解剖瞭“現實感”這個概念，讓我看到瞭它背後復雜而微妙的演變。它不僅僅是哲學思辨，更是曆史的縮影。作者娓娓道來，從古希臘的形而上學，到中世紀的神學世界觀，再到近代的科學革命和現代的心理學、認知科學，每一個轉摺點都伴隨著人類對“何為真實”的深刻追問。我尤其被書中關於“幻覺”和“感知”的討論所吸引，它讓我意識到，我們所感知的現實，很大程度上是經過大腦加工和解釋的結果，並非原始的、未經修飾的拷貝。這種對人類感知局限性的揭示，既令人不安，又充滿啓發。當我讀到不同文化、不同時代的人們如何構建自己的現實圖景時，我感到一種跨越時空的共鳴。那些看似遙遠的哲學觀念，在作者的筆下變得鮮活而觸手可及，它們不僅塑造瞭過去的思想，也在潛移默化地影響著我們今天的思維方式。這本書就像一扇通往更深邃思考的大門，每一次翻閱都能帶來新的領悟，讓我開始審視自己所處的“現實”，並對其産生新的理解和質疑。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要靜下心來，反復品味的著作。它以一種近乎考古學般的嚴謹，對“現實感”這一概念的演變進行瞭細緻入微的梳理。從古希臘的哲學思辨，到科學革命的興起，再到近代哲學對主體性和經驗的強調，作者層層剝繭，展現瞭人類在不同曆史時期對“真實”的理解是如何被塑造和改變的。我尤其喜歡書中對一些重要哲學傢的思想解讀，它們不僅讓我瞭解瞭這些思想傢的核心觀點，更讓我看到瞭這些觀點是如何相互影響，並最終構建瞭我們今天關於“現實”的認知。例如，書中對笛卡爾的“我思故我在”的分析，以及近代經驗主義和唯理論的爭論，都讓我對“認識”和“存在”的關係有瞭更深刻的理解。這本書的價值在於，它不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方式的引導。它讓我們明白，我們所認為的“現實”，並非天然如此，而是經過瞭漫長的曆史演進和人類思想的不斷碰撞纔形成的。讀完這本書，我感覺自己就像是在一座思想的博物館中漫步，每一件展品都蘊含著一段關於“真實”的傳奇故事，引人深思，發人深省。