具體描述
內容簡介
《伊斯蘭教建築：穆斯林禮拜清真寺》伊斯蘭教建築係統講述瞭伊斯蘭教傳入我國以來的發展情況，以及各地伊斯蘭教清真寺基於地域、文化和曆史方麵的差異而具有的特色，內地漢式建築清真寺、西北具有阿拉伯建築風格的清真寺、伊斯蘭教墓藏建築等等，讀者可以通過此書一覽我國伊斯蘭教建築的全貌。“中國古建築之美”叢書係在我社精品畫冊《中國古建築大係》（10捲）的基礎上重新編製而成，從文字內容到排版形式，從圖片選擇到附錄說明，都考慮到廣大建築藝術愛好者及普通讀者的閱讀習慣，是一套不可多得的有關中國傳統建築藝術的精美普及讀物。本套叢書的作者均為我國古建築研究專傢，行文簡潔流暢，從曆史文化和建築藝術的角度梳理瞭我國各古建築形製的曆史和發展，圖片也全部為專業建築攝影師拍攝，有很強的藝術性。本套書曾榮獲國傢圖書奬，並被譯為多國文字齣版。目錄
序一序二
序三
伊斯蘭建築分布圖
天山南北路周邊導覽圖
伊斯蘭建築的曆史沿革
——從阿拉伯經絲綢與香料之路傳入中國的前後曆程
伊斯蘭教建築的類型與組成
——中阿混閤體的清真寺及墓祠建築的獨特風貌
伊斯蘭教建築
——中國伊斯蘭教建築兩大體係的技術與藝術成就
伊斯蘭教建築
附錄一 建築詞匯
附錄二 中國古建築年錶
前言/序言
用戶評價
我對這本書的評價或許會更側重於它在理論建構上的挑戰性。坦白地說，這本書的閱讀門檻不低，它顯然是寫給有一定建築學或藝術史基礎的讀者群體的。作者在行文中大量運用瞭專業術語，並且對伊斯蘭教義中關於“統一性”（Tawhid）和“無限性”的形而上學概念，如何轉化為具體的建築語言（比如對無限重復圖案的偏愛），進行瞭非常深入的哲學思辨。這迫使我不得不時不時地停下來，查閱一些相關的哲學背景資料，纔能真正跟上作者的思路。但正是這種挑戰性，讓這本書的價值凸顯齣來。它不僅僅是在記錄“是什麼”，更是在探索“為什麼”。它促使我思考，建築的終極目的究竟是實用性，還是象徵意義的載體？作者對不同地區清真寺空間秩序的比較分析尤其令人印象深刻，比如對比瞭馬格裏布地區受拜占庭影響的布局與中亞地區受波斯影響的庭院式結構，揭示瞭盡管核心功能相同，但文化融閤可以創造齣多麼巨大的結構差異。這本書無疑是為那些不滿足於錶麵現象，渴望觸及建築思想深層結構的研究者和深度愛好者準備的。
評分從一個普通讀者的角度來看，這本書在“可讀性”和“知識密度”之間找到瞭一個絕佳的平衡點。我發現自己可以帶著對美感的追求去閱讀，同時又能在不感到壓力的情況下吸收大量專業信息。作者的文風帶有明顯的個人色彩，有一種溫和而堅定的說服力，絕非那種乾巴巴的學術報告腔調。他善於運用類比，將復雜的結構原理用生活化的語言來解釋，這對於我這類非專業人士來說是至關重要的。舉個例子，當解釋“穆卡納斯”（蜂窩狀拱頂）的結構力學時，他沒有堆砌復雜的數學公式，而是將其比喻為“光綫在多層摺疊的絲綢中被捕獲和分散”，立刻就讓人心領神會。此外，書中對建築衰敗與修復過程的記錄也十分發人深省，它提醒我們，即便是最堅固的石頭建築，也是在不斷地與時間進行博弈。這種對“不完美”和“持續演變”的承認，使得整部作品充滿瞭人文關懷，超越瞭單純的藝術鑒賞，而上升到對人類文明在特定環境下生存方式的深刻反思。
評分這本關於伊斯蘭建築的著作，簡直是打開瞭我對世界文化遺産認知的一扇全新的窗戶。我原本以為自己對這類主題有一定的瞭解，但閱讀完前幾章後纔發現，自己過去的認識是多麼的淺薄。作者在敘述中展現齣一種令人驚嘆的學識深度，尤其是在探討不同曆史時期和地域風格的演變時，那種對細節的捕捉和對宏觀脈絡的把握，簡直是教科書級彆的示範。例如，書中對倭馬亞王朝初期清真寺平麵布局的分析，那種將建築形製與當時社會、宗教實踐相結閤的論述方式，讓我清晰地看到瞭空間如何塑造信仰生活。我尤其欣賞作者對於材料選擇和裝飾母題的深入剖析，比如不同地區石材的紋理如何被匠人巧妙地轉化為敘事元素，以及幾何圖案在不同文化影響下的微妙變異。讀這本書，與其說是在看建築圖錄，不如說是在進行一場跨越韆年的對話，去理解那些宏偉的穹頂和精巧的拱券背後，所承載的哲學思考和技術創新。書中配圖的質量也非常高，清晰地展現瞭那些難以抵達的建築細節，使得理論與實物之間的聯係變得異常緊密，極大地提升瞭閱讀的沉浸感。這本書無疑是為那些真正熱愛曆史、渴望深入瞭解建築文化的人準備的珍品。
評分初次翻開這本書時，我主要被其排版設計和視覺呈現所吸引。要知道，很多學術著作在視覺上往往顯得沉悶而缺乏生氣，但這本《伊斯蘭建築》顯然在這方麵下瞭大功夫。封麵那種低飽和度的配色，就預示著一種沉靜而內斂的基調。進入內頁，版式設計流暢得令人難以置信，行文的留白恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適度，又使得那些精美的建築攝影和手繪圖能夠充分“呼吸”。我發現自己經常會因為一張描繪光影如何穿過格柵窗欞的照片而停下閱讀，沉浸其中許久。這本書的“講故事”的方式非常高明，它沒有用生硬的年代羅列，而是通過講述幾座標誌性建築的“生命周期”——從選址的考量到工匠的技藝傳承，再到其在曆史變遷中的功能轉換——來構建敘事綫索。這種以點帶麵的敘事策略，讓原本可能枯燥的建築史變得生動且富有情感。特彆是關於采光和聲學在早期清真寺設計中的應用那幾章，作者的描述簡直像是在引導我們進行一次虛擬的空間漫步，讓我們能“聽見”迴音，能“感受”到光綫的流動，這對於一個純粹的讀者來說，是極大的享受。
評分這本書的結構安排，在我看來，是它最值得稱道之處。它沒有采取傳統的按時間順序編排，而是巧妙地將內容劃分為幾個核心主題，比如“水之儀式與建築空間”、“光影的敘事手法”、“穹頂與天穹的象徵意義”等。這種主題式的劃分，使得讀者可以根據自己的興趣點切入，不必拘泥於綫性的閱讀路徑。例如，我對“水”在清真寺建築中的作用一直非常好奇，書中專門闢齣一個章節來詳盡論述淨身池、噴泉以及水渠在庭院中的美學和功能作用，那種對“潔淨”這一宗教要求如何被轉化為流動的、令人心神寜靜的建築元素的描繪，細緻入微，令人嘆服。更讓我感到驚喜的是，作者在論述中不斷穿插那些鮮為人知的地方性實踐，比如在安納托利亞山區發現的那些與當地地理環境深度融閤的簡樸禮拜所，而不是僅僅聚焦於那些宏大的帝國傑作。這種對“地方性知識”的尊重和挖掘，讓整部作品的視野變得更為廣闊和真實，充滿瞭泥土的芬芳，而不是空中樓閣般的完美想象。
評分給朋友做繪畫資料，不錯的。
評分書還沒有看，快遞很快
評分這篇論文能夠在學術雜誌上發錶，很重要的原因就是這個假說居然是正確的。螞蟻找傢行為的錶現與這一理論的預測是一模一樣的。在這裏，我們看到瞭研究的第三步和第四步。 如果說研究的第一步是觀察現象、提齣問題，第二步是提齣假說、提齣理論，那麼研究的第三步就是從假說和理論齣發，從其內在的邏輯齣發，去作齣一係列的預測。這一係列的預測本身是基於理論的內在邏輯推演齣來的。 由理論所推導齣來的預測必須是明確的、可以觀察的和排他性的。顯然，螞蟻腿的長度被控製以後，其找傢行為的變化是明確的和可以觀察的。同時，這一預測隻有計步器理論可以作齣，其他競爭性理論是無法作齣的。在此意義上，這一預測是排他性的。 研究的第四步就是係統性地搜集經驗、事實和證據，並把這些經驗、事實和證據同理論的預測相對照。 如果理論的所有預測都能夠和經驗事實一緻起來，那麼我們就接受這個理論；如果理論的預測和經驗事實不一緻，那麼我們就推翻這個理論，去尋求一個新的理論。 這就是我們迄今所知道的所有科學研究的四個步驟。這四個步驟是缺一不可的，關於它們的重要性，我們再舉另一個例子。 二、“重的物體比輕的物體下落得更的物體下落得更的物體下落得更 這篇論文能夠在學術雜誌上發錶，很重要的原因就是這個假說居然是正確的。螞蟻找傢行為的錶現與這一理論的預測是一模一樣的。在這裏，我們看到瞭研究的第三步和第四步。 如果說研究的第一步是觀察現象、提齣問題，第二步是提齣假說、提齣理論，那麼研究的第三步就是從假說和理論齣發，從其內在的邏輯齣發，去作齣一係列的預測。這一係列的預測本身是基於理論的內在邏輯推演齣來的。 由理論所推導齣來的預測必須是明確的、可以觀察的和排他性的。顯然，螞蟻腿的長度被控製以後，其找傢行為的變化是明確的和可以觀察的。同時，這一預測隻有計步器理論可以作齣，其他競爭性理論是無法作齣的。在此意義上，這一預測是排他性的。 研究的第四步就是係統性地搜集經驗、事實和證據，並把這些經驗、事實和證據同理論的預測相對照。 如果理論的所有預測都能夠和經驗事實一緻起來，那麼我們就接受這個理論；如果理論的預測和經驗事實不一緻，那麼我們就推翻這個理論，去尋求一個新的理論。 這就是我們迄今所知道的所有科學研究的四個步驟。這四個步驟是缺一不可的，關於它們的重要性，我們再舉另一個例子。 二、“重的物體比輕的物體下落得更的物體下落得更的物體下落得更
評分還不錯，還不錯，還不錯。
評分正品，質量很好！！！！！！！！！11
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評分圖文並茂很喜歡，要是開本再大點，內容再多點就好啦
評分這是一關於伊斯蘭教建築的書，圖文並茂，講解詳略得當，能讓人清楚瞭解伊斯蘭教建築的特點。
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