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内容简介

　　自《人间词话》1908年首次公开发表至今，已恰好是100周年。一个世纪以来有关《人间词话》的研究专著与论文，在文字数量上已远远超出只有了了数千字的《人间词话》本身。如果有好事者对此作一统计对比，想来一定会给人以震撼、惊愕的戏剧效果，这倒也从另一个方面证明了《人间词话》的精深与影响。可以肯定的是，有关《人间词话》的研究仍然会继续下去，仍然会不断取得新的成果。在这样的进程中，笔者认为，我们必须要具备陈寅恪先生所说的“了解之同情”。在《冯友兰（中国哲学史）上册审查报告》一文中，陈寅恪曾这样写道：“古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论……所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”陈寅恪先生这里谈的是“哲学史”，谈的是“古人”，但是揭示的却是一个后学必须遵守的学术通则，当然同样适用于我们对于《人间词话》的研究与阅读。　　《国学经典：人间词话》依王幼安先生校订本为据，只是加入了滕本《人间词话新注》多出的13则，题为“人间词话删稿二”，附于王本“人间词话删稿”之后，故改王本“人间词话删稿”为“人间词话删稿一”。希望既能保持王本体例的严谨，又能给读者以相对完整的阅读满足。

精彩书评

　　★古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论……所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。　　——陈寅恪

目录

人间词话人间词话删稿一人间词话删稿二人间词话附录

精彩书摘

　　人间词话

　　一

　　词以境界为最上①。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝在此。

　　[注释]

　　①《人间词话》中有不少作者赋予特殊意义的专有名词，“境界”即为其中最为重要的一个。以下译文中凡遇到这类词均不作硬译，而以引号加以标识，读者可通过上下文意细心体会。

　　[译文]

　　填词以创造“境界”为最高目的。具有“境界”就会成就高格，就会写出名句。五代、北宋时期的词之所以最为优秀就是因为具有“境界”。

　　二

　　有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

　　[译文]

　　诗词中有“造境”，有“写境”，这是理想派和写实派的区别。不过，这两派倒是很难分辨。因为，凡是大诗人所创造的“境界”，一定会和自然吻合；所描写的“境界”，也一定会和理想接近。

　　三

　　有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”①“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”②有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”③“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”④无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士⑤能自树立耳。

　　[注释]

　　①这两句出于北宋欧阳修[蝶恋花]一词，全词如下：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”

　　②这两句出于北宋秦观[踏莎行]一词，全词如下：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”

　　③这两句出于东晋陶潜《饮酒诗》第五首，全诗如下：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

　　④这两句出于金代元好问《颍亭留别》一诗，全诗如下：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”

　　⑤豪杰之士：这里专指文学上不拘一格的大家。

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王国维经典，人生三境界出处

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挺喜欢这套丛书的，快买齐了

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今天刚刚拿到书，这本:..王国维1.王国维写的国学经典人间词话很不错，古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。——陈寅恪词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有成句。自人间词话1908年首次公开发表至今，已恰好是100周年。一个世纪以来有关人间词话的研究专著与论文，在文字数量上已远远超出只有了了数千字的人间词话本身。如果有好事者对此作一统计对比，想来一定会给人以震撼、惊愕的戏剧效果，这倒也从另一个方面证明了人间词话的精深与影响。可以肯定的是，有关人间词话的研究仍然会继续下去，仍然会不断取得新的成果。在这样的进程中，笔者认为，我们必须要具备陈寅恪先生所说的了解之同情。在冯友兰（中国哲学史）上册审查报告一文中，陈寅恪曾这样写道古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。陈寅恪先生这里谈的是哲学史，谈的是古人，但是揭示的却是一个后学必须遵守的学术通则，当然同样适用于我们对于人间词话的研究与阅读。本书依王幼安先生校订本为据，只是加入了滕本人间词话新注多出的13则，题为人间词话删稿二，附于王本人间词话删稿之后，故改王本人间词话删稿为人间词话删稿一。希望既能保持王本体例的严谨，又能给读者以相对完整的阅读满足。人间词话一词以境界为最上①。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝在此。[注释]①人间词话中有不少作者赋予特殊意义的专有名词，境界即为其中最为重要的一个。以下译文中凡遇到这类词均不作硬译，而以引号加以标识，读者可通过上下文意细心体会。[译文]填词以创造境界为最高目的。具有境界就会成就高格，就会写出名句。五代、北宋时期的词之所以最为优秀就是因为具有境界。二有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。[译文]诗词中有造境，有写境，这是理想派和写实派的区别。不过，这两派倒是很难分辨。因为，凡是大诗人所创造的境界，一定会和自然吻合所描写的境界，也一定会和理想接近。三有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。①可堪孤馆闭春寒，杜

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