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齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542636874

商品編碼：10538979051

摩根解經叢捲係列：馬太福音-內容簡介

聖經對摩根（Campbell Morgan）來說不僅是一部神所啓示的書，而且是一個可以親自進入的屬靈世界，在它裏麵可以日日朝見主麵，對神的認識和愛敬日加深沉，不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解聖經不但細膩，而且有獨到之處，他能超yue傳統束縛，帶給人新的亮光。

“摩根解經叢捲”是作者一生研讀聖經的結晶，共有一百多捲，由美國活泉齣版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。中文簡體版已齣版的有《使徒行傳》、《希伯來書》、《羅馬書》、《耶利米書》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》、《哥林多書信》、《以賽亞書》和《馬太福音》。

《馬太福音》是“摩根解經叢捲”係列之一。摩根反復告訴我們，馬太福音是一捲王的福音，它的主題是國度。這個國度並不是人死後方能進入的境地，它是要在地上建立的一種狀態。這捲福音首先呈現在我們眼前的是王，接著是王的宣講，王的頒布律法，王的展示福祉，王的強調聲明。我們無論從律法研究，或是數算福祉，或是留意王的聲明，都會看齣它們和今世這地上的關係。耶穌心中熱切所要達到的，是在地上建立一個神聖的秩序。

摩根解經叢捲係列：馬太福音-作者簡介

坎伯·摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公認的“解經王子”。1888年5月2日申請要成為英國伯明翰衛理公會牧，當他站在75位考牧委員麵前講完道後，考牧委員竟然評定摩根是“不適閤講道,沒有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報給擔任牧師的爸爸，他父親立即迴電說：“地上拒絕，天上接納。”摩根沒有放棄神給他的呼召，在神的帶領下盡他的職份，8年後成為伯明翰衛理公會理田路禮拜堂的主任牧師，而且日後成為zui會講道的解經牧者。

在英語世界中，聽過他的信息的人說：“這位牧師真是相信聖經，他傳講自己所信的事時，又是具有那麼強烈的說服力和感染力。”一位長期追隨摩根的朋友約翰哈理斯(John Harris) 觀察他大有能力的講道，對他的分析是，“摩根講道的能力是齣於他對神、對聖經的堅定信心，他所傳的是他內心所確信不疑的。”許多傳道人嚮他請教秘訣，摩根的迴答永遠不改變：“用功，用功，再用功。”用功於每天清晨進入那塊神聖的領域，呼吸天上的空氣，取得新的能力。坎伯摩根將一捲聖經zui少讀50遍，纔著手解釋它。此外，他熟記經文，讓熟記話語成為他生活的習慣，使他的講道及解經更正確、深入和生活化。

摩根解經叢捲係列：馬太福音-目錄

1 馬太福音一1~17

2 馬太福音一18~23

3 馬太福音二5，15，17，23

4 馬太福音三1~12

5 馬太福音三13~17

6 馬太福音四1~11

7 馬太福音四12~25

8 馬太福音五1~2

9 馬太福音五3~12

10馬太福音五13~16

11 馬太福音五17~20

12 馬太福音五21~48

13 馬太福音六1~18

14 馬太福音六19~24

15 馬太福音六25~34

16 馬太福音七1~12

17 馬太福音七13~28

18 馬太福音八1~17

19 馬太福音八18~34

20 馬太福音九1~17

21 馬太福音九18~34

22 馬太福音九35~38

23 馬太福音十1~23

24 馬太福音十24~42

25 馬太福音十一1~19

26 馬太福音十一20~24

27 馬太福音十一25~30

28 馬太福音十二1~21

29 馬太福音十二22~37

30 馬太福音十二38~45

31 馬太福音十二46~50

32 馬太福音十三全章

33 馬太福音十三3~9，18~23

34 馬太福音十三24~30，36~43

35 馬太福音十三31~32

36 馬太福音十三33

37 馬太福音十三44

38 馬太福音十三45~46

39 馬太福音十三47~50

40 馬太福音十三51~52

41 馬太福音十三53~58

42 馬太福音十四1~22

43 馬太福音十四23~36

44 馬太福音十五1~20

45 馬太福音十五21~39

46 馬太福音十六1~12

47 馬太福音十六13~20

48 馬太福音十六21~28

49 馬太福音十七1~13

50 馬太福音十七14~27

51 馬太福音十八1~14

52 馬太福音十八15~35

53 馬太福音十九1~22

54 馬太福音十九23~二十16

55 馬太福音二十17~34

56 馬太福音二十一1~17

57 馬太福音二十一18~22

58 馬太福音二十一23~44

59 馬太福音二十一45~二十二14

60 馬太福音二十二15~46

61 馬太福音二十三1~12

62 馬太福音二十三13~39

63 馬太福音二十四、二十五

64 馬太福音二十四1~44

65 馬太福音二十四45~二十五30

66 馬太福音二十五31~46

67 馬太福音二十六1~30

68 馬太福音二十六31~56

69 馬太福音二十六57~75

70 馬太福音二十七1~26

71 馬太福音二十七27~56

72 馬太福音二十七57~二十八20

摩根解經叢捲係列：馬太福音-書摘

1 馬太福音一1~17

 節是本段的標題，第十七節是本段內容的總結。無疑的， 節也是耶穌傢譜的標題一如猶太史籍記載的式樣。第十七節是馬太所作，關乎其內容的總結。

我無意多用篇幅，對馬太與路加這兩處傢譜相異之點加以申論，但其中有一二處，很值得約略一提。首先要提的仍是這標題：“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的傢譜。”馬太並未以它作為這本*書的題目，隻是將它作為耶穌基督傢譜的標題。我們認為，馬太的資料取自正式的典籍，以此作為他寫*書的引言。在這本*書中，他要介紹他所認識的主耶穌，正是他們曆代列祖所企盼的彌賽亞，是祂百姓的君王。

我個人相信，馬太所記錄的主耶穌的傢譜，並不完全根據典籍。因為在 後的總結中，他把由亞伯拉罕到彌賽亞的世代，分成三個段落，每段各有十四代；顯然其中有略而未計的。在第八節的約蘭與烏西亞之間，略而未提的有亞哈謝、約阿施和亞瑪謝；在第十一節的約西亞與耶哥尼雅之間，他未將約雅敬列入。我比較相信，馬太記述傢譜時，可能齣於屬靈的原因而有所刪略。我們應該注意，當他說，“從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。”在這一段落中，並無省略。但在接著的兩個段落中，他說，“從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。”顯然不止此數，他隻是選瞭一些必要的人。頭一批被刪除的，都是齣自亞哈與耶洗彆女兒的後裔，我們或許可以據此一窺馬太選擇的原則。第十一節約雅敬未被列入，可能是齣於抄經者的遺漏。因此為瞭要維持三個十四代，耶哥尼雅的名字不得不齣現兩次——第二段之尾和第三段之首。

 後有一點要注意，這傢譜並沒有說耶穌是約瑟的兒子。它所以被稱為耶穌基督的傢譜，是因為耶穌的母親與約瑟有婚姻關係。在猶太人的記錄裏，耶穌的身份是馬利亞的兒子，而

馬利亞是約瑟的妻子。

我建議先將第二至第十六節很快地讀過，然後迴頭來細細思想 節的標題和第十七節的結語。

第二節到第十六節的記載，有好幾個原因使人深感興趣。 ，雖然它純粹是一個猶太色彩的傢譜，但其中喇閤名字的齣現，顯然突破瞭希伯來民族的界限；此外將婦女也包括在傢譜中，尤其與猶太教的習俗不閤。何況所包括的婦女，有聲名狼藉的他瑪氏，有既是外邦人又曾為妓女的喇閤，還有外邦女子路得，連使大衛的英名畢生濛塵並延及他的後裔的拔示巴氏也在其中。末瞭一個女性是主的母親馬利亞。因此在這傢譜中，有意無意地象徵瞭神的恩典，將藉著要來的君王臨到萬民。

使人感到興趣的另一點是，這段傢譜的結尾聲明，“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。”這與前麵的敘述方式完全不同。它代錶瞭一個分彆，

下麵緊接著的耶穌降生的故事，就可以解釋這個分彆。它強調一個事實，耶穌不是約瑟之子。在這捲*書的首頁就錶明，耶穌雖然與這民族有關，卻不是由這一族所産生的。祂隻是臨

到這一族，卻與這一族有分彆。關於這個奧秘，此處未加以說明，有待後麵的事跡來闡釋。

現在迴頭來思想 節，就是這傢譜的標題，從它所強調耶穌基督與希伯來曆史上兩位偉人——亞伯拉罕與大衛的關係，使我們不得不駐足深思。這兩重關係明顯地都肯定祂作兒子的

名分。祂是大衛的兒子，又是亞伯拉罕的兒子（中譯作“子孫”）。這一點說明瞭祂與希伯來人的關係是皇室的、種族的關係。祂齣自君王的世係，祂也是希伯來民族的始祖和創造者

的後裔。在此我要指齣一個事實，從亞伯拉罕到大衛這一部分，路加筆下的傢譜與馬太的完全一緻。兩者不同之處，乃在從大衛到耶穌這一部分。路加是從馬利亞溯源至大衛，從而確定祂是大衛之子。而馬太則一開始就說明祂是大衛之子，否定瞭祂是齣於約瑟，或齣於這傢譜中從大衛到約瑟中的任何一位。

這傢譜的標題說明耶穌是大衛之子，又是亞伯拉罕之子，其中饒有意義。根據舊約的曆史，神曾應許這兩個人要得兒子，他們也真的都得瞭兒子。但從許多方麵來看，若說他們所得的兒子就是應驗瞭神的應許，那就難免令人失望。神對憑信心順服祂之亞伯拉罕的應許，和對憑信心順服祂之大衛的應許，既未應驗在以撒身上，也未應驗在所羅門身上；神的應許成就在耶穌身上。

這事實值得我們細加察驗。我們就照著本節的順序來看。

大衛所等候神將賜給他的那兒子，乃是將來要照大衛的心意，建立以耶和華的殿為中心的國之人，就是所羅門。所羅門這名字的意思是平安，暗指以色列國將永享太平。所羅門又濛神賜他極大的智慧，他畢生zui偉大的工作是建造聖殿。在他掌王權期間，以色列應該是平安繁榮的。

但所羅門一生有許多失敗，而且失敗得很悲慘。他雖然曾濛神賞賜大智慧，卻過著極愚昧、極可悲的生活。他曾熱心建殿，但他完全違背聖殿所代錶的原則，使聖殿徒然隻有外錶，

沒有實質。雖然如此，神仍以恩慈待他，又因他父親大衛的緣故，使以色列國在他在世之日平安富庶。但他所種下使國腐化動亂的種子已經萌芽，他一死這種子就大大滋長。大衛怎能不因他從肉身所生的兒子失望、痛苦、憂傷呢？

耶穌基督按肉身說是齣自大衛的後裔，但祂從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。祂降世是為瞭要勝過人類的失敗（所羅門可作代錶）。如今祂藉著無限的智慧，正建造永不毀壞的殿。祂已經為祂那永享平安與繁榮的國度立穩根基。在那國中邪惡與反叛永無藏身之處。

神曾應許亞伯拉罕，他的子孫將要成為大國，地上的萬族要因之得福。亞伯拉罕所等候的，毫無疑問的是以撒。以撒這名字的意思是歡笑。他對亞伯拉罕來說，永遠是一個見證，見證神的能力顯在人的軟弱上，因為撒拉雖然過瞭生育的歲數，還能懷孕。亞伯拉罕必然寄厚望於這兒子，因為他相信從這個兒子將生齣許多子孫，神應許的國將藉他們建立。他也因著這信，給他的後裔祝福。

然而以撒的故事仍是一篇令人失望的曆史。他生性軟弱，他下麵一代一代的後裔，也都軟弱失敗，從未實際進入神給亞伯拉罕的祝福中。因此，亞伯拉罕對他肉身所生的兒子也必失望灰心。耶穌基督按肉身說，是亞伯拉罕的後裔，但祂具有奧秘的身份，因此祂能說，還沒有亞伯拉罕，就有瞭我。應驗瞭神對亞伯拉罕之應許的是祂，而不是失敗的以撒和他的後裔。祂纔是神所應許給亞伯拉罕的兒子，從祂齣來的後裔，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。他們將成就神的旨意。

因此，大衛與亞伯拉罕的真兒子，耶穌基督，在日期滿足的時候來到這世界，為要剋服大衛之子所羅門與亞伯拉罕之子以撒一切的失敗，為要建立這寶座，成全這國。

在馬太為傢譜所作的結論中，提到神子民曆史中三個轉捩點。 個轉捩點是亞伯拉罕的濛召，因他的順從，産生瞭以信心為根基的新族類。第二個轉捩點與大衛有關。他是一個閤神心意的王。他的受命為王是以色列的失敗所帶來的結果。他們的失敗在於要求耶和華像列國一樣，給他們立一個王。 後一個轉捩點是百姓被擄到巴比倫去。神按照祂的計劃，揀

選祂的百姓，正是為要對付巴比倫所代錶的一切。

這三個轉捩點在基督身上達到瞭巔峰。這個事實指齣瞭祂和三者的關係。當我們思想那三段過程，並注視基督的時候，有三層事實使我們印象深刻。它們是：原則上相同，成就上超yue，失敗上矯正。

在基督與亞伯拉罕之間，我們看見一個相同的原則。亞伯拉罕是本著信，離開瞭迦勒底的吾珥。嗣後他畢生的行徑，凡閤於神旨意的，無不根據這個信心的原則。我們的主耶穌，在祂所有的工作與生活中，也都本著相同的原則。希伯來書的作者曾多次指齣這一點，並且將祂遠遠地排在亞伯拉罕之先，因為祂是信心的創始者，信心的率領者。

在信心原則的成就上，主耶穌的成就顯然是亞伯拉罕所難以比擬的。在亞伯拉罕的一生中，我們看到他曾偏離信心的道路，曾為此濛羞受辱，幾罹大災；而主耶穌的一生，從未稍離信心的道路，祂對神始終順從不渝。

在基督與亞伯拉罕的關係上，zui重要的一點是祂完全矯正瞭失敗。祂不像亞伯拉罕隻是遙望那城。祂是親手將城建成。祂不隻是尋求神的榮耀，祂是實實在在地彰顯瞭神的榮耀。

至於基督與大衛的關係，原則上相同的地方是執掌王權。大衛得掌王權是因著他對耶和華的忠誠。由於他在許多艱苦的處境中，仍嚮耶和華忠誠，結果使那不完全的大衛所預錶的，在主耶穌的身上得著絕對完全。主耶穌的一生嚮神的旨意絕對忠誠。這使祂所擁有的主權，滿瞭威嚴與能力。

在成就的超yue上，基督與大衛的對比，遠較基督與亞伯拉罕的對比更明顯。大衛對耶和華的失忠，不但使他的君尊威嚴失色，也影響他掌權的範圍。主耶穌完全捨棄自己，歸嚮父神的旨意。因此祂的冠冕充滿瞭四射的光輝，祂的國度無窮無盡，所以祂能說，“天上地下所有的權柄，都賜給我瞭！”(二十八18)。

在基督與大衛之間的關係上，那zui終且滿有恩惠的事實，是祂堅定瞭祂的國，錶明瞭神的榮耀。

被擄到巴比倫和基督的關係，也有原則上的相同處。以色列民屈服在一個驕狂民族的軛下。那是一個背叛神管理的政權。基督誕生在祂百姓中間時，他們也正喪失自由，服在羅馬的鐵軛之下。祂降生時的情景是zui好的說明。當時凱撒奧古斯都下令，叫天下人民報名上冊，因此馬利亞要隨同聘她為妻的約瑟，遵令上猶太去報名上冊。

基督在成就上的無限超yue，可以從祂在世年日的順服上明顯看齣來。祂把凱撒之物歸給凱撒，但祂又勝過凱撒外錶上的軛，將屬神之物完全歸神。

在基督與被擄這一重關係上，zui終的事實是祂斷開瞭一切罪的捆鎖，並引領信靠祂的人，脫離被擄之地。

因此在這一段記載傢譜的經文中，人性的冀望與軟弱，代代都顯明齣來。但是冀望也罷，軟弱也罷，無不說齣人對基督的期待。亞伯拉罕和大衛王都等候神的兒子來成全所應許的。

隨著一代一代的逝去，信心因著眼前的事實而逐漸消失，惟有等候神來證實。政權的相繼敗落，惟有等候神來管理。被擄的人在悲嘆與飲泣中，正等待著祂來救援。祂將有何作為？這正是往下的記述所要論及的。讓我們此時先在盼望中為祂加冠。

來啊！齊來贊美，嚮受膏者歡呼；

那應許大衛的子孫，在日子滿足時誕生。

祂在地上設立寶座，壓製罪惡清除罪愆；

祂使被擄的全得釋，憑公平施管治。

《摩根解經叢捲係列：馬太福音》 導言：跨越時空的對話，深入福音核心 《摩根解經叢捲係列：馬太福音》並非僅僅是一部聖經學著作，它是一扇通往曆史深處、連接信仰根本的窗口。作為“摩根解經叢捲”係列中的重要一環，本書緻力於以係統、嚴謹且充滿洞察力的視角，解析福音書之首——馬太福音。它的問世，旨在為所有渴望深入理解耶穌基督生平、教導及其救贖使命的讀者，提供一本兼具學術深度與屬靈啓發的權威指南。 本書的主旨在於，通過對馬太福音文本的細緻梳理和深刻解讀，揭示其內在的結構、神學意涵以及跨越時空的普適性信息。馬太福音，作為四福音書中唯一一部明確強調耶穌是“應許的彌賽亞”和“君王”的福音書，其獨特的敘事方式和神學側重點，在基督教信仰的形成和傳播過程中扮演著至關重要的角色。它不僅為初代教會提供瞭認識耶穌的重要框架，也深刻影響瞭後世的神學思想和教會實踐。 《摩根解經叢捲係列：馬太福音》的編寫，秉承瞭摩根解經叢捲一貫的學術精神：以文本為根基，以曆史為背景，以神學為導嚮，力求在尊重原意的基礎上，發掘其豐富的屬靈含義。本書的讀者群廣泛，既包括神學院的學生、牧者、傳道人等專業人士，也包括渴望在個人靈修生活中更上一層樓的普通信徒。無論您的學術背景如何，隻要您懷揣著對真理的渴求和對耶穌基督的好奇，本書都將是您不可多得的良伴。 內容梗概：結構化解析，逐章深入 本書的核心內容，是對馬太福音逐章逐節的深入剖析。它並非簡單地羅列經文，而是將其置於宏大的曆史和神學背景之下，進行多維度的審視。 開篇：彌賽亞的降臨與使命的宣告（第一至十二章） 耶穌的傢譜與童貞女降生（第一章）： 本章將深入探討馬太福音獨特的傢譜，重點解析其連接舊約彌賽亞預言的重要性。童貞女降生的神學意義，耶穌作為“神與我們同在”的宣告，以及其對救贖曆史的開端作用，都將得到詳盡的闡釋。 耶穌的童年與預備（第二章）： 東方博士的來朝，希律王的屠殺，以及約瑟一傢逃往埃及的經曆，都揭示瞭耶穌早期所麵臨的挑戰和上帝的保守。本書將分析這些事件如何映照齣舊約先知的預言，並預示著彌賽亞的榮耀與苦難。 施洗約翰與耶穌的受洗（第三章）： 施洗約翰的角色，其悔改的洗禮與耶穌的洗禮有何不同？耶穌受洗的意義，聖靈的降臨和天父的聲音，都標誌著耶穌公開傳道事工的開始。本書將深入解讀這些事件的神學含義，以及它們如何確立瞭耶穌的身份和使命。 耶穌的受試探（第四章）： 魔鬼對耶穌的試探，是耶穌公開傳道前的最後預備。本書將逐一分析每一次試探的內容、背景及其屬靈意義，揭示耶穌如何以神的話語和順服戰勝罪惡的誘惑，並為我們樹立瞭抵擋試探的榜樣。 登山寶訓：新約的律法與天國的倫理（第五至七章）： 登山寶訓是馬太福音的核心部分，被譽為“天國的憲章”。本書將對“八福”、“鹽和光”、“律法與耶穌”、“論憤怒”、“論淫亂”、“論離婚”、“論起誓”、“論報復”、“論愛仇敵”等內容進行精細解讀，闡釋耶穌如何超越舊約的字麵意義，將其精神內涵升華，建立起一套全新的、屬天的倫理標準。 耶穌的權柄與作為：行神跡的彌賽亞（第八至十二章）： 本部分將匯集耶穌所行的多項神跡，如治愈麻風病人、醫治百夫長的僕人、平息風浪、趕鬼、醫治血漏婦人、使睚魯的女兒復活、醫治兩個瞎子、趕齣汙鬼等等。本書將分析這些神跡不僅僅是彰顯耶穌的超自然能力，更是印證他作為彌賽亞的身份，以及他來到世上要帶來的拯救與更新。同時，本書也將深入探討耶穌在傳道過程中所遇到的質疑、誤解和敵對，以及他如何迴應法利賽人和文士的挑戰。 天國的擴展與門徒的教導（第十三章至二十章） 七個比喻：天國的奧秘與發展（第十三章）： 本章將重點解讀耶穌所講的七個比喻，如撒種的比喻、稗子在麥子裏、芥菜種、麵酵、藏寶於田、貴重的珍珠、撒網的比喻。本書將揭示這些比喻如何巧妙地闡述瞭天國的性質、擴張的規律、未來的審判以及屬天國度的價值。 耶穌的教導與門徒的裝備（第十四章至二十章）： 本部分將涵蓋耶穌關於門徒生活、教會治理、饒恕、謙卑、愛、以及屬天國度的事奉等一係列重要教導。包括五餅二魚的神跡，耶穌在海麵行走，醫治迦南婦人的女兒，喂飽四韆人，彼得認耶穌是基督，耶穌預言受難，以及門徒間的爭論等。本書將深入分析耶穌如何教導門徒，裝備他們，使他們能夠承載和傳遞天國的福音。 衝突的加劇與末世的預言（第二十一章至二十八章） 耶穌榮入聖城與聖殿的潔淨（第二十一章）： 耶穌進入耶路撒冷，受到民眾的歡迎，以及他潔淨聖殿的行動，預示著他與猶太宗教領袖之間的衝突將達到白熱化。本書將分析這些事件的象徵意義，以及它們如何預示著舊約時代的終結。 與宗教領袖的辯論與預言（第二十二章）： 耶穌與法利賽人、撒都該人和文士之間的一係列尖銳辯論，揭示瞭他們對律法、彌賽亞身份和天國的不理解。本書將深入解讀這些辯論，以及耶穌關於“納稅給凱撒”、“最大的誡命”、“大衛的子孫”等重要教導。 末世的預言與警告（第二十三章至二十五章）： 耶穌在橄欖山上的末世講論，包括關於聖殿被毀、大災難、以及他再來的預兆。本書將詳細解析“橄欖山講論”，包括“末日徵兆”、“儆醒預備”、“按纔受托”等比喻，以及耶穌關於審判的教導，旨在提醒信徒要時刻警醒，預備迎接主的再來。 耶穌的受難、死亡與復活（第二十六章至二十七章）： 最後的晚餐，客西馬尼園的禱告，彼得三次不認主，猶大的賣主，耶穌被捕、受審、被釘十字架，以及他的死亡。本書將以深沉的情感和嚴謹的解經，迴顧耶穌受難的每一個環節，並分析其神學上的重大意義：替罪的獻祭，代贖的死亡，以及完全的成功。 榮歸與大使命（第二十八章）： 耶穌的復活，嚮門徒顯現，以及頒布“大使命”。本書將深入闡釋耶穌復活的意義，他如何安慰和差遣門徒，以及“使萬民作我的門徒”這一永恒的使命，如何成為教會事工的核心。 本書特色：深入、係統、實用 《摩根解經叢捲係列：馬太福音》的獨特之處在於其多方麵的優勢： 1. 嚴謹的學術考證： 本書在釋經過程中，充分參考瞭大量的曆史文獻、考古發現以及曆代聖經學者的研究成果。對於經文的原文含義、曆史背景、文化習俗等，都進行瞭細緻入微的考證，力求做到言之有據，學理紮實。 2. 係統性的神學闡釋： 並非孤立地解讀某段經文，而是將每一段內容都置於整個馬太福音的神學框架中，以及更廣闊的聖經神學體係中進行考察。重點挖掘耶穌基督作為彌賽亞、君王、受苦僕人的多重身份，以及他所帶來的國度福音的深層含義。 3. 深入的文本分析： 本書高度重視馬太福音的文本細節，包括其獨特的用詞、結構安排、敘事手法等。通過對這些細節的深入剖析，揭示作者的寫作意圖，以及經文背後所蘊含的豐富信息。 4. 屬靈實踐的指導： 在學術性的釋經之外，本書也極為關注經文對今天信徒的屬靈指導意義。如何將馬太福音的教導應用到個人靈修、傢庭生活、教會事奉和社會責任中，是本書所著力探討的。它不僅解答“這是什麼意思”，更進一步探討“這意味著什麼”以及“我們該如何去做”。 5. 清晰的結構與流暢的敘事： 本書的章節安排清晰，邏輯流暢，從整體到局部，從曆史到神學，層層遞進。語言錶達精準而生動，避免瞭枯燥的學術術語，力求讓讀者能夠輕鬆地跟隨作者的思路，享受閱讀的樂趣。 結語：開啓屬靈旅程的全新篇章 《摩根解經叢捲係列：馬太福音》將引導您踏上一段意義非凡的屬靈旅程。它將幫助您更清晰地認識那位道成肉身的救主，更深刻地理解他所傳講的天國福音，並更堅定地效法他的榜樣，活齣與濛召的恩相稱的生命。無論您是初次接觸馬太福音，還是已對其有所研究，本書都將為您帶來全新的視角和啓迪。 我們相信，通過對本書的學習，您將對耶穌基督的位格、工作和教導有更深的認識，從而在信仰的道路上更加成熟，更能以智慧和勇氣活齣基督的樣式，成為這偉大君王國度的忠實臣民。願本書成為您手中寶貴的工具，助您在真理的道路上不斷前行，榮耀那永恒的聖父、聖子、聖靈。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的批判性思維非常贊賞，它沒有一味地去迎閤當代讀者的舒適區，而是毫不留情地挑戰瞭我們對“門徒身份”的膚淺理解。在解讀耶穌如何呼召門徒，以及門徒們如何一次次地跌倒、軟弱時，作者的筆觸顯得既仁慈又嚴格。他們沒有將早期的使徒美化成不犯錯的聖人，而是真實地展現瞭他們從跟隨到理解的漫長而麯摺的過程。例如，書中對彼得在伯大尼前的那段記載的解讀，就非常精妙地揭示瞭“信仰的宣告”與“實際行動”之間的巨大鴻溝。這種不迴避文本中人物復雜性的態度，極大地增強瞭當代基督徒在麵對自身信仰掙紮時的代入感和真實感。讀完這些章節，我感覺自己不再是被要求仰望完美的典範，而是被邀請加入一個充滿缺陷、卻在不斷被塑造的群體之中，這種“被接納的真實感”是很多教導所缺乏的。

評分☆☆☆☆☆

這本關於馬太福音的解讀作品，真叫人拍案叫絕！作者的洞察力簡直如同手術刀一般精準，直抵文本深處那些常常被忽略的細微之處。我尤其欣賞它處理“登山寶訓”時的那種耐心和深度，它沒有滿足於泛泛而談的道德說教，而是紮紮實實地挖掘瞭字裏行間的社會和文化背景，讓我仿佛置身於當時的猶太聽眾的群體之中，真切地感受到耶穌話語的震撼力。比如，對於“八福”中那些看似矛盾的描述，作者給齣的解釋並非簡單地調和，而是清晰地勾勒齣一種顛覆性的世界觀，這種對原文張力的尊重，在許多流行的釋經書中是看不到的。讀完這部分的論述，我對“天國子民”的身份有瞭更立體、更具挑戰性的認識，不再是那種溫吞水般的理解，而是充滿瞭對現有秩序的顛覆與期待。這本書的行文流暢，學術性與可讀性達到瞭一個極高的平衡點，即便是初次接觸深度釋經的人，也能被其清晰的邏輯鏈條所吸引。它不僅僅是解釋經文，更是在重塑我們理解信仰核心的路徑。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書在處理族譜和曆史背景的交叉點上，展現瞭一種令人佩服的嚴謹性。很多注釋書在提到馬太福音的族譜時，往往草草略過，認為那是枯燥的“拉鋸戰”，但在這裏，作者將這段看似重復的記載，解讀成瞭一部充滿神學張力的“救贖史詩”。他們不僅僅是列齣人名，而是深入探討瞭馬太在選擇這些特定人物時的用意，特彆是那些被刻意納入的、在當時社會背景下帶有汙點或特殊身份的女性。這種細緻入微的文本分析，揭示瞭馬太福音對普世性救恩的強烈指嚮，超越瞭狹隘的民族主義期待。閱讀過程中，我不斷地被作者引導去思考，為什麼是這些人，而不是其他人？這種“為什麼”的追問，使得原本平鋪直敘的經文煥發齣瞭新的生命力。對於想深入理解馬太福音敘事結構和神學主題的讀者而言，這部分內容是無價之寶，它證明瞭即使是看似最無趣的部分，也蘊含著最精妙的設計。

評分☆☆☆☆☆

最讓我感到驚喜的是，這本書對於異端駁斥和與猶太教派爭論的梳理。馬太福音之所以如此獨特，很大程度上是因為它是在早期基督教與猶太教決裂的緊張時期寫成的，作者敏銳地捕捉到瞭這種張力。書中對法利賽人、撒都該人等不同群體的立場進行瞭細緻的對比分析，讓馬太所記載的耶穌與宗教精英之間的辯論，不再是抽象的教義衝突，而是具體的、充滿火藥味的立場交鋒。我特彆喜歡作者如何將這些論戰置於當時的猶太律法和傳統之中進行考察，這使得耶穌對律法的“成全”與“超越”的教導，顯得尤為有力且富有曆史感。這本書成功地將曆史背景學、文本批判學和神學解釋融為一爐，為我們提供瞭一個既有深度又充滿現實意義的閱讀框架。它提醒我們，信仰的成長從來都不是真空中的運動，而是在與世界和既有權威的持續對話中塑造而成。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，與其說是在“解釋”，不如說是在“對話”。它仿佛一位經驗豐富、知識淵博的導師，帶著你一步步地走過馬太福音的每一道風景綫，而不是高高在上地給齣最終答案。其最大的優點在於，它極少使用那種故作高深的術語，而是通過一係列層層遞進的提問和精巧的類比，引導讀者自己去發現真理的光芒。尤其是在解析“天國天女”的比喻群時，作者構建瞭一種極具畫麵感的解釋係統，讓那些原本晦澀難懂的意象變得清晰可觸。我尤其欣賞它對“末世論”的闡述，作者沒有陷入預言的細節泥潭，而是緊緊抓住馬太福音對“警醒”和“預備”的核心呼召，將其與當下的倫理生活緊密結閤起來。這使得閱讀體驗不再是單純的學術研究，而更像是一場深刻的屬靈操練。整體而言，這是一部能真正改變你閱讀聖經方式的力作。