具体描述
内容简介
道教形成于东汉时期，至今已有近两千年的悠久历史。道教的教理教义，承继了东方伟大圣哲学老子的道家学说，蕴含着睿智的哲学思想，博大精深，是中国传统文化中的精华部分。道教与中华古老文明浑然交融为一体，而又独具自己的风骨和特色。千百年来，道教对中国人的思想观念、思维方式、生活方式和行为方式等都产生过深远而广泛的影响，至今仍在人们的精神世界占有重要位置。作者简介
谢路军，山东鱼台人，1993年获北京大学哲学硕士学位，1996年获中国人民大学哲学博士学位，现任中央民族大学哲学与宗教学系教授；主要从事中国与宗教的教学与研究；主要著作包括：《善导净土思想述评》、《中国道教源流》、《道教概论》；合著：《中国传统文化》、《中外宗教交流史》、《中国佛教简史》等；主编《宗教发展辞典》、《四库全书．术数》、《人生与道德》等；另有三十余篇学术论文在专业刊物发表。内页插图
目录
序第一章 道教与中国哲学
第一节 道教在中国哲学中的地位
第二节 道教哲学本体论
第三节 道教与儒学
第四节 道教与佛教
第五节 道教哲学的思想特色
第二章 道教与文学艺术
第一节 道教对文学本体论、审美论和艺术想象的影响
第二节 道教对古代小说的影响
第三节 道教对古代诗词的影响
第四节 李白的游仙诗
第五节 道经中的文学作品及体裁
第六节 民间说唱文学中的瑰宝——道情
第七节 道教对戏曲的影响
第三章 道教与音乐
第一节 道教音乐的历史发展
第二节 道教音乐的民族特点
第三节 道教音乐的种类
第四章 道教与美术
第一节 道教思想对绘画的影响
第二节 道教绘画概况
第三节 道教绘画作品
第四节 道教与雕塑
第五节 神道造像
第五章 道教与书法
第一节 张旭的书法艺术
第二节 苏轼的书法艺术
第六章 道教与建筑
第一节 道教建筑的发展演变
第二节 道教建筑的用途、种类和风格特点
第三节 道教思想对园林建筑的影响
第七章 道教与武术
第一节 道教哲理与中华武术
第二节 气功
第八章 道教与古代化学
第一节 炼丹术
第二节 炼丹术的实践和化学成就
第九章 道教与医学
第一节 道教医学的渊源及特色
第二节 道教医学的贡献
第十章 道教与养生
第一节 道、儒、释三家的养生文化特色
第二节 道教养生理论的历史发展
第三节 道教养生的理论基础及其特征
第四节 道教养生理论的主要内容
第五节 房中术
第六节 道教与饮食
第十一章 道教与神秘文化
第一节 道教神仙信仰的历史发展及特点
第二节 道教与中国民间神祀
第三节 道教法术与中国民间信仰习俗
第四节 道教与民间禁忌
第五节 道教与民间宗教及农民起义的关系
第十二章 道教与民俗
第一节 道教与节日
第二节 道教与民间信仰
第三节 道教与风水
第四节 道教与日常生活
主要参考书目
精彩书摘
道教是我国自创的一种宗教，大约出现于公元二世纪前后的东汉时期，绵延至今已有一千八百余年的历史。它初创于四川，后来逐渐流行于全国各地。唐代以后，道教还远渡重洋，流传于朝鲜、日本、越南和东南亚一带。道教典籍也远播欧美，引起了世界人民对中国文化的关注。第一章 道教与中国哲学
道教植根于中国本土文化，与儒学、佛教共同构成了中国文化的三大主流学派。同时，它又对中国传统文化的诸方面产生了广泛而深刻的影响。哲学是文化的核心。我们考察道教与中国传统文化的关系，首先要考察道教与中国哲学的关系。而要探讨道教与中国哲学的关系，又需要对道教在中国哲学上的地位给以界定。
第一节 道教在中国哲学中的地位
一、中国哲学主干说的争议
儒、释、道作为中国传统文化的三大主流学派，究竟哪一家处于主干地位？目前，学术界颇有争议。
“儒家主干说”是一种比较流行的观点。其根据是西汉时汉武帝采取了“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策；又有宋明“理学”作为官方思想，是以批判佛老异端、继承儒家道统为旗帜的；以及“五经”、“十三经”等儒家思想文化的代表著作，也一直被历代封建统治者奉为中国文化的基本典籍，科举考试的必备教材。因此，中国哲学史被一些学者描述成儒家思想发展的历史。
早在战国时期，荀子学儒家，宗孔子，曾作《非二十子》、《天论》、《解蔽》等文章，批判诸子而独尊孔学。新儒家的代表人物更是以弘扬儒学为己任，继承了苟子的说法，以儒学作为中国哲学的主干。曾创立“新理学”哲学体系的冯友兰先生在《中国哲学史》中说：“始于孔子，终于廖平的经学，一部中国哲学史竟变成了一部儒家思想发展史。”又说：“孔子的行为及其在中国历史上之影响，与苏格拉底之行为及其在西洋历史之影响相仿佛。”冯先生的《中国哲学史》影响甚大，一直到现在的大部分中国哲学史教科书都沿袭他的框架。
另一派观点则以道家哲学为中国哲学的主干。其渊源可追溯到西汉时期，司马谈学本黄老，曾著《论六家要旨》，于阴阳、儒、墨、名、法、道德皆有评说。认为道家为诸家中之最全面者，兼具众家之长，将道家进行了极力渲染和美化。
胡适在《中国哲学史大纲》中，也极力抬高道家，将老子作为了中国哲学的开端者。鲁迅在1918年8月20日《致许寿裳的信》中也有“中国根柢全在道教”的说法。吕思勉在《先秦学术概论》中明确指出：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体”，并批评《汉书?艺文志》列道家于儒家之下。著名的中国科技史专家、英国学者李约瑟博士曾经说过：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样”。这些说法都突出了道家在中国哲学史上的主干地位。
目前，学术界关于中国哲学史主干问题的讨论，大体有三种观点：一为儒学主干说，此说最为流行。二为儒、道两家共同构成中国哲学史的主干。三为道家主干说，持此说者较少。陈鼓应、周玉燕和吴德勤等人都坚持了道家主干说。
二、道家主干说
笔者也认为道家主干说更有说服力。首先，从研究对象上看，哲学应以自然界、人类社会和思维发展三大领域为研究范围。而孔子学说的主要内容是讲“仁”、“礼”、“孝”等一些具有政治伦理色彩的道德说教。《大学》中的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”可以概括儒学的主旨，也可以概括孔子的学说为“内圣外王之道”。孔子“罕言天道”，对宇宙本体问题探讨很少，形而上学思维几乎是一片空白，在儒学中也缺乏系统的认识论和辩证法思想。而道家的思想既有对宇宙本体的探讨，又有对社会人生的研究；既有系统的认识论学说，又有丰富的辩证法思想。可见，道家思想更具有哲学意蕴。
其次，从对中国社会的影响看，儒学固然曾被定为官方之学，影响中国社会几千年。但道家的影响也不容忽视。
老子的学说对先秦诸子都有不同程度的影响。就道家系统而言，由老子直接发展出了杨朱、列子、庄子、稷下道家及《易传》学派。他们的思想观点在当时产生了重大的社会影响。
儒家学派也受到了道家思想的影响，孔子“无为而治”的观点即来自老子；“四时行焉，万物生焉，天何言哉？天何言哉？”中的“天何言哉”也与老子的“天道无为”思想相吻合。《论语?宪问》谈到“以德报怨”时，还直接引用《老子》六十三章的文句。孔子之后儒家的两大分支——思孟学派的天道观以及荀子的自然观都受到道家思想的深刻影响。
道家对法家的影响也非常明显，吕思勉先生说：“《史记》以老子与韩非同传，则法家与道家，关系极密也。”《解老》、《喻老》是最早的《老子》注。文中所说：“君道无为，臣道有为”的观点，显然是受了道家思想的影响。
道家对名、兵等家也有影响。吕思勉先生说：“法因名立，名出于形，形原于理，理一于道，故名、法之学仍不能与道相背也”。即认为名、法二家与道家相通而不相违。兵家与道家也关系密切，《老子》书就曾被一些学者视为兵书。老子的以静制动、因任自然等思想，被兵家作为军事思想而吸收。
不但诸子受到道家的影响，而且中国哲学中的重要概念、范畴，如“道”、“德”、“心”、“性”、“命”、“理”、“气”、“有”、“无”、“太极”、“无极”等等，都是道家首创。而这些概念及范畴正是各阶段中国哲学的中心概念和范畴。
道家对中国哲学史上的每一重要阶段也都有深刻影响。例如：1.战国时期的“稷下学派”、《易传》学派、《吕氏春秋》等都深受道家影响。“稷下学宫”荟萃道、法、儒、名、阴阳等各家之学，其中稷下道家学派居于主导地位；《易传》的理论构架、思维方式、基本范畴、主要命题都是属于道家的或受道家影响的；《吕氏春秋》全书以“无为”为主旨，深受道家影响。2.汉初的黄老学派、《淮南子》学派都与道家有着千丝万缕的联系。3.东汉王充的《论衡》以早期道家的自然观及气论为思想武器，批判谶纬神学及天人感应的目的论。4.魏晋玄学又被称为“魏晋新道家，其受道家的影响自不待言。5.东晋时期，玄学与佛教合流，出现了“格义佛教”。从这个意义说，佛学传人中国后，道家有接引之功。6.隋唐时期，出现了儒、释、道三教鼎立的局面。7.宋明理学呈现出外儒而内佛、老的特点。侯外庐先生说：“宋儒的世界观与佛、老的世界观接近，这是不容讳言的。”
再次，从西方哲学家的观点看，西方哲学史专家韦伯规定哲学应是对自然界的全部研究，是期望对事物作一个“普遍性的解释”。据此说法，则孔子的学说是不能被称为哲学的。黑格尔形容孔子只是一个“实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”。老子的学说则不同，老子贯通天、地、人的“道”，无疑是对宇宙人生的“普遍性的解释”，而其“道法自然”的思想也与西方“自然主义”有相通之处。黑格尔评价说，老子“却说到了某种普遍的东西，也有点像我们在西方哲学开始时那样的情形。”听一听西方人的看法，对我们会有借鉴意义的。
第四，从西方哲学发展的历史来看，形上学与知识一直占据主导地位。而政治伦理学是占次要地位。用此观点来考察中国哲学，儒家作为一种政治伦理说教是无法充当中国哲学的主干的。但道家则不然，它既有自己系统的形上学——道论，又有自己的认识论学说。因此，只有道家堪称中国哲学的主干。
第二节 道教哲学本体论
宗教在本质上是种信仰，宗教信仰具体表现为教义，要使这些教义让人相信，就必须有思辨的哲学论证，即成系统的哲学理论。宗教信仰展示的是人类精神生活的深层面，追求的是某种神圣的体验，这种体验的升华与结晶就是宗教哲学。黑格尔说：“宗教哲学作为对于宗教的思维着的考察，就包括了宗教全部确定的内容。”这说明了哲学对于宗教信仰升华的理论保证作用，也说明哲学被宗教家吸取改造演化为宗教哲学。
所谓道教哲学就是道教信仰的理论基础。道教哲学是为其教义服务的，是其教义的思想依据。宇宙论、人生观、认识论和伦理学是道教哲学的基本范围和构成成分。神仙不死之“道”是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是其基本命题，论证人有无成仙的内外根据，人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。正如黑格尔所说：“在古代东方，宗教与哲学是没有分开的，宗教的内容仍然保持着哲学的形式。”道教哲学的思想素材来自中国哲学，主要是道家哲学，道教教义的许多内容“仍然保持着哲学的形式”，合此道教将无法立足于世。
道教哲学的思想素材主要来自道家哲学。而道家哲学对宇宙本体等形而上的问题是十分关注的，道教哲学自然也把这些问题作为研究重点。
一、道、元气 一
道教第一部经典《太平经》的基本观点，就是以《老子》的“道”作为宇宙本原的。但它有时将道与元气相联系，说明道、气化生天地万物。经中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也”。又说：“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地。……比若地上生草木，岂有类也，是元气守道而生如此矣。”
《太平经》有时又直接以元气解释宇宙之化生，经中说：“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生”。又说：“天地开辟贵本根，乃气之元也”。《太平经》有时还将道解释为“一”，使之与元气相联系作为宇宙化生之本原。何谓“一”？“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。又说：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”
二、宇宙生成模式
《太平经》根据《老子》道生一、一生二、二生三、三生万物的模式，描绘元气生天地万物的状况，日：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”
《太平经》有时将元气分为太阳、太阴二气，以论天地万物之化生，曰：“天，太阳也；地，太阴也；人居中央，万物亦然。天者常下施，其气下流也；地者常上求，其气上合也。两气交于中央，人者，居其中为正也。两气者常交用事，合于中央，乃共生万物。万物悉受此二气以成形，合为情性。无此二气，不能生成也。”
《太平经》以气作为宇宙化生基础的思想被后世道教所继承和发扬，并将它运用于行气、导引、吐纳、胎息、内丹等修炼方术之中。
三、玄学对道教本体论的影响
魏晋时期，王弼、裴頠、郭象等人依据《老》、《庄》、《易》学，或以“无”为万物之本体，或以“有”为万物之本体，构造出思辨性很强的哲学体系——玄学。
玄学主旨在于探求宇宙万物之本体，这一思想直接影响到道教的发展。如葛洪《抱朴子内篇》就通过对，“玄”、“道”、“一”等范畴的讨论，阐述了宇宙万物的本体。认为“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”又说：“其唯玄道，可与为永”。
《抱朴子内篇》中论“道”，说：“道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”又说：“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。
《抱朴子内篇》论“一”，说：“胞胎元一，范铸两仪”。
由上可见，葛洪是把“玄”、“道”、“一”作为产生宇宙万物的本体的。
四、道教心性本体论
隋唐时期，佛教天台宗、华严宗及禅宗等宗派宣扬“即心即佛”、“心为正因佛性”、“一切唯心所造”等唯心主义思想。在这一思想影响下，唐初一批道教理论家如成玄英、王玄览、司马承祯等，都将心性学作为研究的中心问题。
他们运用老子“致虚极，守静笃”、“涤除玄览”和庄子“坐忘”、“心斋”等直觉主义的认识论方法，去探究人心所具有的“道性”，试图从中找到世人成仙的内在依据。
成玄英在《老子义疏》中提出要用有、无双遣、不断否定的方法，去掉一切妄心、执著，才能与道“合一”。
王玄览认为众生万物皆禀道而生，“众生有生灭，其道无生灭”。并认为，这个不生不灭的道就在人心之中。因此，修道只在本心上下功夫就可以了。这显然是受了佛教“佛向性中作，莫向身外求”思想的影响。
司马承祯《坐忘论》所讲的修炼方法，也是把修心作为关键。他说：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生”。又说：“心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。”所以，他提出一套“主静去欲”的修炼方法。可见，隋唐时期道教本体论集中在心性的探讨上。
自五代以后兴起的道教内丹学，继续以自己特有的思维方式，为中国哲学提供思想养料。宋明时期，理学成为学术界占统治地位的哲学，佛道哲学退居次要地位。不过，理学是在汲取了佛、道思想基础上建立起来的。
第三节 道教与儒学
道教作为中国土生土长的宗教，与儒学的关系自然非同一般。一方面，两者存在着矛盾，相互排斥。不少儒家学者从维护儒学正统地位出发，将道教视为异端，否认道教对儒学的影响；而道教徒为了维护自己的利益，也对儒家学说进行攻击，认为自己是承继了黄帝之绪，孔子是教祖老子的弟子，道教高于儒学。如葛洪在《抱朴子内篇卷第十?明本》中说：“儒者，博而寡要，劳而少功……惟道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。”因而“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”
另一方面，儒、道之间又引儒人道或援道入儒。随着历史的发展，两者相互间的影响愈益见深，尤其是在儒、释、道三教的斗争中，儒、道站在本土文化的立场上，联合对抗佛教，更加促进了两者的影响和渗透。
……
前言/序言
用户评价
说实话，我很少能把一本纯粹的哲学思辨著作一口气读完，但《存在与时间之流》这本书，却有着一种奇特的魔力，让我不断地去思考那些宏大而又与个体生命息息相关的问题。这本书的结构极其庞大和严谨，它不是那种用通俗语言解释概念的书，它要求读者全身心地投入到作者构建的那个逻辑迷宫中去。书中对“时间性”的探讨，完全颠覆了我过去对时间流逝的线性理解，作者将时间视为一种内在的、指向未来的“投掷”状态，这种观点让我对“计划”和“等待”有了全新的认识。虽然部分论述晦涩难懂，需要反复推敲甚至查阅注释，但这恰恰是其魅力所在——它提供的是一个思维训练场，而不是一个简单的结论。读完之后，我感觉自己对日常生活中那些被视为理所当然的现象，比如“决定”、“责任”、“焦虑”，都有了更深层次的审视。它更像是一次智力上的极限挑战，成功“登顶”后，视野豁然开朗。
评分这本《神州秘境探寻录》简直是为我量身定做的一本探险指南！书里细致入微地描绘了中国西南地区那些鲜为人知、隐藏在层峦叠嶂之中的古老村寨。作者的笔触极其细腻，光是描述那些依山而建的吊脚楼，就让人仿佛能闻到木头发酵的清香和山间湿润的雾气。特别是关于传说中“云海之门”的记载，虽然只是引述了当地老者的口述，但那种充满神秘色彩的叙事方式，让人读来心潮澎湃，恨不得立刻背起行囊，踏上寻找那扇虚无缥缈之门的旅途。书中对于当地少数民族的图腾崇拜和祭祀仪式的记录，也展现了极其扎实的田野调查功底，那些关于自然万物皆有灵性的朴素信仰，与我们现代人冰冷疏离的生活态度形成了鲜明的对比。这本书不只是旅游攻略，更像是一部关于人与自然、传统与现代交织的文化人类学小品，让人在欣赏壮丽风光的同时，也深刻反思了自身在广袤天地间的渺小与定位。作者对地理环境的描述，简直可以用“如临其境”来形容，那山风的凛冽，那溪水的潺潺，都清晰地刻在了脑海里。
评分我最近迷上了一类讲述历史风云人物早期经历的传记，《权谋者的青涩岁月》这本书精准地戳中了我这个点。它完全避开了那些人功成名就后的光辉事迹，而是聚焦于几位在历史上留下浓墨重彩的政治家、军事家，在他们尚未崭露头角，尚在基层摸爬滚打、甚至饱受挫折的那些年。书里对他们青年时期的人际关系处理、如何应对初期的政治失误，以及他们如何构建自己的世界观和权力基础的剖析，简直是教科书级别的案例分析。比如，书中对某位著名宰相在地方任职时，如何巧妙周旋于地方豪强与朝廷指令之间的细节描写，逻辑缜密，布局深远，让人拍案叫绝。作者的叙事节奏控制得极好，既有历史的厚重感，又不失小说的张力，读起来完全没有传统历史传记那种枯燥感。对于想了解“英雄是如何炼成的”这一命题的读者来说，这本书提供了绝佳的、充满血肉的切入点，远比那些官方记载的“天命所归”要来得真实可信得多。
评分最近读的这本《寂静的交响：二十世纪早期电子音乐的实验与发展》，完全打开了我对音乐创作边界的想象。这本书完全聚焦于那些非传统乐器和声音合成技术的诞生历程，从早期的特雷门琴到磁带音乐的出现，再到模块化合成器的萌芽。作者的叙述方式非常富有音乐感，即使是描述复杂的电路设计和频率调制，也让人能想象出那些前卫的声音质地——那种未经雕琢的、带着电流嘶嘶声的、冰冷而又充满未来感的音色。书中详尽地记录了那些先驱音乐家们如何挣脱五线谱的束缚，将实验室里的电子元件视为新的“音符”，这简直就是一场声音的文艺复兴。它不仅仅是音乐史的梳理，更像是一部关于“声音如何被创造”的黑科技简史。我以前总觉得电子音乐是近二三十年的产物，但读完这本书才发现，这场声音革命的种子早在七八十年前就已经埋下，并且经历了漫长而寂寞的孵化期，那份执着和前瞻性，实在令人敬佩。
评分我最近淘到了一本关于全球化背景下都市社区重塑的社会学专著，名字叫《霓虹灯下的陌生人》。这本书的视角非常独特，它没有停留在对大都市表面的繁华景象的描绘上，而是深入到城市空间内部的微观互动中去。作者通过对几个不同文化背景移民聚居区的长期观察，探讨了在现代城市规划和全球资本流动的影响下，传统意义上的“邻里关系”是如何瓦解和重构的。书中引用了大量的访谈记录，那些来自不同国家、说着不同语言的居民，他们之间既有因生存压力而产生的微妙合作，也有因文化隔阂而引发的无声冲突，都被记录得非常客观和生动。尤其让我印象深刻的是关于“共享空间焦虑”的章节，分析了在超高密度的居住环境中，人们如何通过设立隐形的社交边界来维护心理安全感。这本书对于理解当下城市生活中的疏离感和社区营造的难度，提供了极其宝贵的理论框架和实证支撑，让我对每天通勤路上的那些擦肩而过的面孔有了更深一层的理解。
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评分道教形成于东汉时期，至今已有近两千年的悠久历史。道教的教理教义，承继了东方伟大圣哲学老子的道家学说，蕴含着睿智的哲学思想，博大精深，是中国传统文化中的精华部分。道教与中华古老文明浑然交融为一体，而又独具自己的风骨和特色。千百年来，道教对中国人的思想观念、思维方式、生活方式和行为方式等都产生过深远而广泛的影响，至今仍在人们的精神世界占有重要位置。性价比非常高！书质量很满意！ 算上各种优惠券，折算下来大概10元一本。在京东买书的好处就在这里，建议大家如果对书籍不是特别急切的话，可以等待京东出优惠券。一般来说优惠券最大的力度我见过的是有全场满200-80的东券，更犀利的是，还可以叠加一些京东诸如买满6本减最低价2本、满150立减50等待立减活动。非常的超值！！下面关于这本书和这一类书，以及读书的重要性，我的看法是这样的：每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。一本书出现在面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。读者用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉来得到在柔软表皮下的那套骨架，但是一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是了解一本书、掌握其骨架的基础。 高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书的好处说有就有，说没有就没有，这要看读什么书，怎样读书，就像世上既有不识字的流浪汉，也有满腹经纶的穷秀才一样。然而，没有文化却不可能成为名医、工程师，研制不出原子弹，造不出航母，要想成为社会名流、带动生产力的进步，不读书是绝对不可能的。正如俄罗斯文学家高尔基说的，书是人类进步的阶梯。当今社会正是知识社会，信息社会，可以推测一个没有文化的人要在社会上立足是何其难，要是连食品药品说明书都看不懂，那该多不方便呀。因此，趁着年轻，努力学习、努力读书吧。它会使你变得聪明，给你插上腾飞的翅膀，在社会中翱翔
评分逐字逐句地看完这本书以后，我的心久久不能平静，震撼啊，震撼！好书啊，好书！为什么会有如此好的书！ 在看完这本书以后，我没有立即来评论，因为生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这本世间少有的书。 能够在如此精彩的书后面留下自己的名字是多么骄傲的一件事啊 ！请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容这本书的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：这本书太好看了！我愿意一辈子不断地看下去！此书构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就商业猎奇的角度而言，这篇书不算太成功，但它的实际意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”真不愧为游记界新一代的开山老怪！本来我已经对这个类别失望了，觉得这个类别没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了作者这本书，我告诉自己这本书是一定要评论的！这是百年难得一见的好书啊！苍天有眼啊，让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的书！作者要继续努力啊！此书，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。 只有这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的唯一引言者。看了此书，让我陷入了严肃的思考中，我认为，如果不把此推荐给广大读者，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。因此，我决定义无返顾的强推！真知灼见啊！此书实在是一语中的。子曰：三人行而必有我师焉。斯言善哉。不知不觉读书这么多年，好的书坏的书都看过了，看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。 渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是，第一眼看到这本书的时候，我的眼前竟然感觉一亮！仿佛看到了倾城倾国的美人，正轻摇柳步款款而行。正好似这本书，语态端正，论证从容。好书啊！只有那种真理在握，洞视这个世界真实本质的人，才能显示出这样惊人的笔力。在日益苍白肤浅的新书堆里，我从此书中不但看到了真理，更加看到了新书的希望。为表达我对的敬意，也是为了向作者学习。我决心要把这本书评论、强推！这本书实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见的这本书。实在是我三生之幸啊。看完的这本书之后，我竟感发出一种无以名之的悲痛感，这么好的书，我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的书，倘若别人看不到，那么不是浪费作者的心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定决心，我要把这个书强推，使劲推！推到所有人都看到为止！看完，我的心情竟是久久不能平复，正如老子所云：大音希声，大象无形。我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是那种对真理的执着追求和那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对此书，我震惊得几乎不能动弹了，那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开这本书，久久不忍合上。
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