中华经典精粹解读：论语 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

在快节奏的现代生活中，如何在有限的时间里读到中国传统文化中最经典的著作，怎样才能尽快领略到经典的核心要义，减少在茫茫书海中不得要领的辛苦?“中华经典精粹解读”丛书正是为适应当代读者需求特别编写的国学经典普及丛书。
选目“精粹”：所选典籍均为中国传统文化中最具代表性的著作。
选文“精粹”：所选文段均为经典中的精华部分。
原文后附“扩展阅读”：参照原文选段，从其他经典著作中选摘出内容、思想与本段相关的语段，从而更加全面深入地理解选文。
“点评”精到：从当代人的视角出发，对文段精髓加以解读，以唤起读者更多的思索和体悟。

内页插图

目录

孔子论学
学而1.1
学而1.4
学而1.6
学而1.7
学而1.14
学而1.15
为政2.4
为政2.9
为政2.11
为政2.15
为政2.17
述而7.8
述而7.20
述而7.22
述而7.28
子罕9.4
子罕9.8
子罕9.17
子罕9.21
子罕9.23
先进11.25
子路13.4
子路13.5
宪问14.24
宪问14.44
卫灵公15.31
卫灵公15.32
季氏16.9
阳货17.3
阳货17.8

孔子论孝
学而1.11
为政2.5
为政2.7
里仁4.18
里仁4.19
里仁4.21
子路13.18
阳货17.21
子张19.18
孔子论仁
学而1.2
学而1.3
八佾3.3
里仁4.1
里仁4.3
里仁4.4
……
孔子论做人
孔子论鬼神天命
孔子论治国

精彩书摘

【注释】
①东山：鲁国都城（今山东曲阜）东面的一座高山，有人认为就是山东境内的蒙山。
②太山：即泰山。
③言：理论。
④科：坑洼。
【译文】
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小，登上泰山就觉得整个天下都不大。所以，看到海的人就难以把别的水称之为水，在圣人那里学习过的人就难以把别的理论称之为理论了。看水有个方法，一定要看水的波澜。日月都有光辉，凡是能容纳光明的地方它都能照到。流水这种东西，不注满坑洼就不再向前。君子志在弘扬大道，如果不能处处贯通，也就不能通达。点评
作为年长者，应该重视年轻人。年轻人的将来，确实很难限量。从历史的发展看，年轻一代超越上一代，是一种必然。孔子对年轻人的看法是合乎实际的。当然，不是所有的年轻人都能超越上一代。一个人到四十、五十岁还没有什么可称道的成就，以后也就不会有什么成就了。不过这也只能是一般情况，四五十岁以后才有成就的人也是有的，关键在于自己如何努力。 孟子的话，可以理解为站得高才能看得远。一个人，应该知道山外有山，不要盲目自傲；但也要敢于登高山、有大志，不陶醉于一点小小的成就。活到老，学到老，奋斗到老。那么，这个人的一生一定会为人类作出应有的贡献。

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

想来《论语》作为国学经典，其中的名篇甚至已反复诵读过不下百遍，但是多为机械的背诵而少积极的思考。今借此机会重读《论语》，于颇有感悟之处抒发一点自己的拙见，望能成为“有益的增补”。 　　 　　1． 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 　　第一次接触《论语》是在小学的时候。哥哥送了我一本不知什么版本的《论语》（当然，当年看书都还未曾会去考虑版本的问题）。拿到新书的我很是兴奋，立马装模作样读了起来。在往后的学习生涯中，《论语》作为经典频繁出现，而学而第一作为《论语》开篇，自然是我反复背诵、记忆最为深刻的一篇了。 　　最初，我将“说”读成shuo，因为尚不懂通假变化，后来才明白“说”同“悦”，表快乐之意。但是对于“乐”字的读音，我却常有疑惑。根据杨伯峻先生《论语译注》的说法，“乐”意为高兴，应读作le，那若是做“用礼乐来招待朋友”解，是否可读作yue呢？带着这样的疑问，我查阅了古汉语字典，发现“乐”字作为“音乐”之意时，并无动词用法。如此看来，我当年幼稚的猜测就站不住脚了。如今，我将“己所不欲，勿施于人”这句话作为自己的座右铭，而“人不知，而不愠，不亦君子乎？”一句则使《论语》一开篇就表明了孔子“恕”的思想，并树立起了“君子”这一儒家理想的审美人格。子曰吾道一以贯之，曾子曰夫子之道，忠恕而已矣（4.15）。果然如此啊！ 　　从“悦”和“乐”出发，李泽厚先生分析了中国有别于西方“罪感文化”和日本“耻感文化”的“乐感文化”。相较于佛教的“彼岸”或是某些宗教中的“天堂”，儒家思想却不曾勾勒出“另一个地方”，它所关注的始终是“此世间”。如果将《论语》和《柏拉图对话录》对比一下，很快就能发现，孔子和苏格拉底这两位思想巨人早在千百年前就以体现了东西方截然不同的思想气质。孔子对弟子谆谆教诲，三言两语讲道理点破，；苏格拉底则是循循善诱，让“智者”们一个个幡然醒悟。当然，这样的对比很粗陋，但多少也能看出东西方思想气质和思考方式的迥异之处。 　　 　　2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 　　杨伯峻先生说：“孔子不是宿命论者。”也有许多文章提到孔子不信鬼神，若真如此，“祭神如神在”（3.12）又为哪般？（“祭如在”可说是对先人的敬重）。我理解孔子相信天命的存在，相信神的存在，但不是盲目依赖。“天命”在孔子这里可理解为客观规律，规律可察可用，但不可改变。对天命、鬼神应存“敬畏”之心。“君子有三畏，畏天命……”，是发自与内心的敬畏，而不是谄媚，言行无愧于天地，但不能只希求于神的庇佑，有些“我心有主”的味道。五十而知天命，不知天命无以为君子，乃是知规律客观，是心中有主。 　　 　　2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　2．6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 　　2．7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 　　2．8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 　　孔子论孝，回答的并不是“什么是孝”，而是“如何才是孝”。同后来许多学生和其他人“问政”、“问仁”一样，孔子的答案总是因人而异的，与柏拉图的对话录相比，“后者所追求的是从各种具体事务和具体概念（如美的瓶罐、美的小姐等等）中抽升出以普通必然一直超越的‘理式’，认为那才是真理之所在，并即以此抽象的思辨的‘理式’作为标准或准则来规范具体世界。”（李泽厚《论语今读》）

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挺好的

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正品

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孩子用着说很好，质量一流。

评分☆☆☆☆☆

，威利斯虽然成为了全球最知名的影星之一，但他基本上只能饰演一种角色：他自己。对于威利斯来说，这即是不幸的消息，也是幸运的消息。不幸的是，这意味着他离开自己擅长的领域往往会砸锅。幸运的是，世界各地的影迷都很喜欢看威利斯饰演自己。

评分☆☆☆☆☆

【论语】是儒家学派的经典著作，读之，不仅可以明白历史，也能更好地把握现在。然而，【论语】的版本很多，有的不是过于简单，就是释义过时。这是我见过最好的版本之一，除了注释、译文简洁精准外，还增加了扩展阅读，让读者的思路得以拓宽。尤其是点评，作者从当代人的视角出发，对原文加以解读，以唤起读者更多的思索，不愧为精粹解读。极力推荐！

评分☆☆☆☆☆

不错，京东信的过 不错，京东信的过

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想来《论语》作为国学经典，其中的名篇甚至已反复诵读过不下百遍，但是多为机械的背诵而少积极的思考。今借此机会重读《论语》，于颇有感悟之处抒发一点自己的拙见，望能成为“有益的增补”。 　　 　　1． 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 　　第一次接触《论语》是在小学的时候。哥哥送了我一本不知什么版本的《论语》（当然，当年看书都还未曾会去考虑版本的问题）。拿到新书的我很是兴奋，立马装模作样读了起来。在往后的学习生涯中，《论语》作为经典频繁出现，而学而第一作为《论语》开篇，自然是我反复背诵、记忆最为深刻的一篇了。 　　最初，我将“说”读成shuo，因为尚不懂通假变化，后来才明白“说”同“悦”，表快乐之意。但是对于“乐”字的读音，我却常有疑惑。根据杨伯峻先生《论语译注》的说法，“乐”意为高兴，应读作le，那若是做“用礼乐来招待朋友”解，是否可读作yue呢？带着这样的疑问，我查阅了古汉语字典，发现“乐”字作为“音乐”之意时，并无动词用法。如此看来，我当年幼稚的猜测就站不住脚了。如今，我将“己所不欲，勿施于人”这句话作为自己的座右铭，而“人不知，而不愠，不亦君子乎？”一句则使《论语》一开篇就表明了孔子“恕”的思想，并树立起了“君子”这一儒家理想的审美人格。子曰吾道一以贯之，曾子曰夫子之道，忠恕而已矣（4.15）。果然如此啊！ 　　从“悦”和“乐”出发，李泽厚先生分析了中国有别于西方“罪感文化”和日本“耻感文化”的“乐感文化”。相较于佛教的“彼岸”或是某些宗教中的“天堂”，儒家思想却不曾勾勒出“另一个地方”，它所关注的始终是“此世间”。如果将《论语》和《柏拉图对话录》对比一下，很快就能发现，孔子和苏格拉底这两位思想巨人早在千百年前就以体现了东西方截然不同的思想气质。孔子对弟子谆谆教诲，三言两语讲道理点破，；苏格拉底则是循循善诱，让“智者”们一个个幡然醒悟。当然，这样的对比很粗陋，但多少也能看出东西方思想气质和思考方式的迥异之处。 　　 　　2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 　　杨伯峻先生说：“孔子不是宿命论者。”也有许多文章提到孔子不信鬼神，若真如此，“祭神如神在”（3.12）又为哪般？（“祭如在”可说是对先人的敬重）。我理解孔子相信天命的存在，相信神的存在，但不是盲目依赖。“天命”在孔子这里可理解为客观规律，规律可察可用，但不可改变。对天命、鬼神应存“敬畏”之心。“君子有三畏，畏天命……”，是发自与内心的敬畏，而不是谄媚，言行无愧于天地，但不能只希求于神的庇佑，有些“我心有主”的味道。五十而知天命，不知天命无以为君子，乃是知规律客观，是心中有主。 　　 　　2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　2．6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 　　2．7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 　　2．8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 　　孔子论孝，回答的并不是“什么是孝”，而是“如何才是孝”。同后来许多学生和其他人“问政”、“问仁”一样，孔子的答案总是因人而异的，与柏拉图的对话录相比，“后者所追求的是从各种具体事务和具体概念（如美的瓶罐、美的小姐等等）中抽升出以普通必然一直超越的‘理式’，认为那才是真理之所在，并即以此抽象的思辨的‘理式’作为标准或准则来规范具体世界。”（李泽厚《论语今读》）

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