中華經典精粹解讀:論語 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025
發表於2025-05-08
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評分書的每部分都有詳解和相關介紹,但是,有點可惜的是不是全文版
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評分想來《論語》作為國學經典,其中的名篇甚至已反復誦讀過不下百遍,但是多為機械的背誦而少積極的思考。今藉此機會重讀《論語》,於頗有感悟之處抒發一點自己的拙見,望能成為“有益的增補”。 1. 1 子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?” 第一次接觸《論語》是在小學的時候。哥哥送瞭我一本不知什麼版本的《論語》(當然,當年看書都還未曾會去考慮版本的問題)。拿到新書的我很是興奮,立馬裝模作樣讀瞭起來。在往後的學習生涯中,《論語》作為經典頻繁齣現,而學而第一作為《論語》開篇,自然是我反復背誦、記憶最為深刻的一篇瞭。 最初,我將“說”讀成shuo,因為尚不懂通假變化,後來纔明白“說”同“悅”,錶快樂之意。但是對於“樂”字的讀音,我卻常有疑惑。根據楊伯峻先生《論語譯注》的說法,“樂”意為高興,應讀作le,那若是做“用禮樂來招待朋友”解,是否可讀作yue呢?帶著這樣的疑問,我查閱瞭古漢語字典,發現“樂”字作為“音樂”之意時,並無動詞用法。如此看來,我當年幼稚的猜測就站不住腳瞭。如今,我將“己所不欲,勿施於人”這句話作為自己的座右銘,而“人不知,而不慍,不亦君子乎?”一句則使《論語》一開篇就錶明瞭孔子“恕”的思想,並樹立起瞭“君子”這一儒傢理想的審美人格。子曰吾道一以貫之,曾子曰夫子之道,忠恕而已矣(4.15)。果然如此啊! 從“悅”和“樂”齣發,李澤厚先生分析瞭中國有彆於西方“罪感文化”和日本“恥感文化”的“樂感文化”。相較於佛教的“彼岸”或是某些宗教中的“天堂”,儒傢思想卻不曾勾勒齣“另一個地方”,它所關注的始終是“此世間”。如果將《論語》和《柏拉圖對話錄》對比一下,很快就能發現,孔子和蘇格拉底這兩位思想巨人早在韆百年前就以體現瞭東西方截然不同的思想氣質。孔子對弟子諄諄教誨,三言兩語講道理點破,;蘇格拉底則是循循善誘,讓“智者”們一個個幡然醒悟。當然,這樣的對比很粗陋,但多少也能看齣東西方思想氣質和思考方式的迥異之處。 2.4 子曰:“吾十有五而誌於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。” 楊伯峻先生說:“孔子不是宿命論者。”也有許多文章提到孔子不信鬼神,若真如此,“祭神如神在”(3.12)又為哪般?(“祭如在”可說是對先人的敬重)。我理解孔子相信天命的存在,相信神的存在,但不是盲目依賴。“天命”在孔子這裏可理解為客觀規律,規律可察可用,但不可改變。對天命、鬼神應存“敬畏”之心。“君子有三畏,畏天命……”,是發自與內心的敬畏,而不是諂媚,言行無愧於天地,但不能隻希求於神的庇佑,有些“我心有主”的味道。五十而知天命,不知天命無以為君子,乃是知規律客觀,是心中有主。 2.5 孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲禦,子告之曰:“孟孫問孝於我,我對曰,無違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。” 2.6 孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。” 2.7 子遊問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以彆乎?” 2.8 子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?” 孔子論孝,迴答的並不是“什麼是孝”,而是“如何纔是孝”。同後來許多學生和其他人“問政”、“問仁”一樣,孔子的答案總是因人而異的,與柏拉圖的對話錄相比,“後者所追求的是從各種具體事務和具體概念(如美的瓶罐、美的小姐等等)中抽升齣以普通必然一直超越的‘理式’,認為那纔是真理之所在,並即以此抽象的思辨的‘理式’作為標準或準則來規範具體世界。”(李澤厚《論語今讀》)
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