神魂颠倒日本国：“《靖国》骚动”的浪尖与潜流 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　靖国神社是中日韩面向未来所无法回避的一个敏感地带。
　　作者观察、思考日本22年，通过靖国神社以及与靖国神社有关的日本刀、樱花、神道与天皇这几个关键词，来洞察日本人的精神世界和日本国的过去、现在与未来。
　　日本人认为自己才是二战的最大受害者
　　三岛由纪夫：武士道的最后一个殉道者
　　日本让妇女鼓励男人参战，通过阴柔来激发阳刚。看“赤裸裸的反日电影”《靖国神社》要过安检。南京“百人斩”事件真相，日本刀有那么锋利吗？废刀令后日本刀不再是武器，日本民族主义整体走向衰落。天皇的三大祭祀确定了日本文化的基本架构。樱花的死亡美学使它成为武士的象征。战死者成为神是天皇的恩赐，所有人要报国恩。日本的文化是女性美学，因此宽恕战犯与裕仁天皇。日本人注重礼仪、爱清洁都是因为神道信仰。
　　2007~2008年，李缨导演的电影《靖国神社》引发BBC、《纽约时报》、《洛杉矶时报》、路透社、法新社、《朝日新闻》、《读卖新闻》、《产经新闻》、CCTV、《南方周末》、《环球时报》 等主流媒体高度关注。本书是他对日本历史、文化以及中日关系未来的最新思考。

作者简介

　　李缨，其首部电影作品《2H》荣获1999年柏林电影节“最佳亚洲电影奖” 。2000年，香港国际电影节国际影评人大奖。
　　2001年，故事片《飞呀飞》柏林国际电影节世界首映。NHK纪录片《明星梦——北京电影学院故事》获日本放送文化基金纪录片奖、日本制作者联盟优秀纪录片大奖。
　　2007年，故事片《蒙娜丽莎》获日内瓦国际电影节艺术电影促进奖。
　　李缨耗时10年拍摄《靖国神社》，该影片是世界上第一部以“靖国神社”作为主题的电影。
　　《靖国神社》创造日本纪录片电影票房最高纪录，获日本全国电影观众联盟特别奖，香港国际电影节“最佳纪录片人道主义奖”，并在柏林电影节引发轰动。2009年，美国公映，韩国公映，2010年德国公映。

目录

第一章 “《靖国》骚动”——最精彩的当代日本政治文化大戏
第一节 《靖国神社》震动日本
看“赤裸裸的反日电影”《靖国神社》要过安检
“《靖国》骚动”前奏：《靖国神社》是日本电影吗？凭什么获得资助
“《靖国》骚动”序幕：史无前例——右翼国会议员动用国政调查权审查电影
《靖国神社》到底符不符合资助条件
我一直是日本电影界的“怪物”
“《靖国》骚动”第一幕：各大影院迫——看不见的政治压力取消放映
“《靖国》骚动”第二幕：政治文化艺术的混战
另一位国会议员登上舞台，连环出击
日本要文化立国就要保障艺术的创作自由
“《靖国》骚动”第三幕：回东京反击
我对媒体说这是国会议员对老刀匠的政治威胁
“《靖国》骚动”第四幕：靖国神社终于直接出动
《靖国神社》成为日本观众最多的纪录电影
我成为被告，有三十多位日本律师义务帮我打官司
这部电影是给日本人的情书，我不反日
第二节 拍摄缘起：条件反射
去日本之前我根本没听说过靖国神社问题
我对日本的第一印象很好：一个诗意的、美丽的国度
我在日本学到了很多好东西，比如日元上印知识分子
看完《南京1937》，一下就觉得不想跟日本人说话了
我们第一次让南京大屠杀出现在日本高中课堂里
日本人看到攻占南京的电影镜头竟然全场掌声雷动
我最初去靖国神社是去看相扑、赏樱花，那是个娱乐的好地方
一部电影讲东条英机维护了日本尊严，中国受到的伤害被无视
父亲在靖国神社听到攻打徐州的战歌，犯了心脏病
第三节 灵魂体验，绝处逢生
坚持十年拍电影是因为我在西藏的死亡体验
我拍《靖国神社》孤立无援，日本没人敢投资
靖国神社的保安和右翼分子抢我的摄像机
风萧萧兮日本寒，北京瑞雪降
附录一右翼团体150人观摩试映各种意见莫衷一是
附录二有村治子议员的质问和稻田朋美议员的公开信
第二章 日本刀——连日本人都不了解的靖国神社
第一节 靖国神社的神体是一把日本刀
靖国神社无力回答我的反问
246万日军战死者的灵魂附在一把日本刀上
第二节 世上最强日本刀
1933年日本要对抗世界，为此锻造8100把靖国刀
为什么中国刀拼不过日本刀
日本刀可怕的生死美学
南京“百人斩”事件真相，日本刀有那么锋利吗
第三节 国家是怎样炼成的——用日本刀串起一部日本国精神史
日本史上三次“废刀”
日本刀与日本民族意识的千年进化
中国的失败是日本的成功之母
日本的“马赛曲”：《拔刀队》
明治维新的精髓：和魂洋才
新时代武士精神的象征
“靖国刀”的特殊寓意：从“脱亚入欧”到向欧美宣战的标志
“声东击西”日本刀：代表东方与西方较量对决
废刀令后日本刀不再是武器，日本民族主义整体走向衰落
三岛由纪夫：武士道的最后一个殉道者
史上最壮烈、最富于诗意的切腹
附录一靖国神社——检验日本首相的试金石
附录二答人民大学学生提问——日本年轻人眼中的靖国神社
附录三靖国神社问题的本质是天皇的尊严问题
第三章 日本的神性与母性，象征与暧昧
第一节 不研究日本的”诗意”就无法真正了解日本
三种神器，日本民族世界观的原型
日本人讲礼貌、爱清洁都是因为神道
天皇的车没有车牌号，菊花就是他的标志
古代的天皇其实就是一个大祭师
神圣的米与神圣的天皇
天皇是人神，是活在现世的一个神
神道、花道、茶道、剑道、武士道：道教对日本有巨大影响
天皇的三大祭祀确定了日本文化的基本架构
千年巨变：从靖国神社开始，人要为神牺牲
第二节 改造樱花与改造日本
樱花是神跟人的媒介，是女性美和爱情的象征
樱花的死亡美学使它成为武士的象征
儒家教义也可以成为日本动员国民参战的”凶器”
日本让妇女鼓励男人参战，通过阴柔来激发阳刚
阴阳互转大法：樱花成为士兵为国捐躯之后的化身
日本人的洗脑术出神入化
终极激励：战死的日本人可以成为日本的神
战死者成为神是天皇的恩赐，所有人要报国恩
第三节 国家是慈母，天皇无罪责
日本的文化是女性美学，因此宽恕战犯
甲级战犯遗属也一起享受“恩给”，日本国内没有“战争罪人”
天皇的慈父形象塑造了国家的慈母形象
第四章 从“大东亚共荣圈”到“东亚共同体”
第一节 实现东亚共同体的难点在哪里
孙中山曾经提出大东亚共存共荣
“靖国共同体”的遗留问题
日本一边道歉，一边参拜，怎能让人信赖
中日韩”新三国志”：“求同存异”还是“求不同”
第二节 东亚共同体如何创建
靖国参拜问题可能解决吗
天皇是“穴位”所在
“善变”是日本的“固有文化”，天皇的态度是关键
日本参拜神社、讨论爱国都不是希望发生战争
东亚的前景在于创造共同的礼仪
全书附录一 与靖国神社相关的日本史和世界史
全书附录二 《靖国神社》刺激各国神经，引发各方思考
全书附录三 影片《靖国神社》侵害肖像权诉讼资料
全书附录四 李缨、崔洋一导演关于《靖国神社》的对谈
后记谨以此书向日本致礼

前言/序言

在线试读

《神魂颠倒日本国》内容相关

我的电影人生开始于日本。那是我人生第一次真正明白什么叫“开荒”的一个时期。电影其实就是我在日本开荒的一个工具，如同生活在旧石器时代的原始人用石头作工具一样，从本质而言，电影就是我刀耕火种、自卫取暖的一种生存方式，或者一件生存的武器。所以从方法论而言，我最重视的是电影能否切入和如何切入现实生活的问题，无论拍摄故事片还是纪录电影。

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想说什么呢，是说日本人的人性呢还是说这部电影本身

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听说是一本好书，正准备看看.......现在对此书不好妄加评价，就先给个一般吧！

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这是看报纸推荐看的，看了一点，暂时不错

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何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是西班牙人的后裔，他与乌尔苏拉新婚时，由于害怕像姨母与叔父结婚那样生出长尾巴的孩子来，于是乌尔苏拉每夜都会穿上特制的紧身衣，拒绝与丈夫同房。后来丈夫因此而遭邻居阿基拉尔的耻笑，杀死了阿吉拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前，鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。于是他们只好离开村子，外出谋安身之所。他们跋涉了两年多，由此受到梦的启示，他们来到一片滩地上，定居下来。后来又有许多人迁移至此，这地方被命名为马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的百年兴废史由此开始。

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何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是个富于创造精神的人，他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子。看到放大镜可以聚焦太阳光便试图因此研制一种威力无比的武器。他通过吉卜赛人送给他的航海用的观像仪和六分仪，便通过实验认识到”地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所在的贫穷而落后的村落生活，因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。可他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。后来他又研究炼金术，整日沉迷不休。由于他的精神世界与马孔多狭隘的现实格格不入，他陷入孤独的天井中，以致于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌尔苏拉成为家里的顶梁柱，她活了115至120岁。

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挺好的！！！！挺好的！！！！挺好的！！！！

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印第安传说、东方神话以及《圣经》典故的运用，进一步加强了本书的神秘气氛。如写普罗登肖的鬼魂日夜纠缠布恩地亚一家，便取材于印第安传说中冤鬼自己不得安宁也不让仇人安宁的说法；有关飞毯以及美人儿蕾梅黛斯抓住床单升天的描写是阿拉伯神话《天方夜谭》的引伸；而马孔多一连下了四年十一个月零两天的大雨则是《圣经·创世纪》中有关洪水浩劫及诺亚方舟等故事的移植。拉丁美洲的民间传说往往带有迷信色彩，作家在采用这些民间传说时，有时把它们作为现实来描写；如好汉弗朗西斯科“曾和魔鬼对歌，击败了对手”；阿玛兰妲在长廊里绣花时与死神交谈等等。有时则反其意而用之，如写尼卡诺尔神父喝了一杯巧克力后居然能离地12厘米，以证明“上帝有无限神力”等等，显然是对宗教迷信的讽刺和嘲笑。

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这本书应配合李缨拍摄的纪录片看

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最后，值得注意的是，本书凝重的历史内涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、庞大的神话隐喻体系是由一种让人耳目一新的神秘语言贯串始终的。有的评家认为这部小说出自8岁儿童之口，加西亚·马尔克斯对此说颇感欣慰。这是很深刻的评判目光。因为这种直观的、简约的语言确实有效地反映了一种新的视角，一种落后民族（人类儿童）的自我意识。当事人的苦笑取代了旁观者的眼泪，“愚者”自我表达的切肤之痛取代了“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到唤起被愚弄者群体深刻反省的客观效果。

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