天真的人類學傢 [The Lnnocent Anthropologist] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英國] 奈吉爾·巴利（Nigel Barley） 著，何穎怡 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 田野調查
• 文化研究
• 社會學
• 民族誌
• 觀察
• 反思
• 遊記
• 紀實文學
• 社會觀察

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549506200

版次：1

商品編碼：10710724

品牌：理想國（imaginist）

包裝：平裝

外文名稱：The Lnnocent Anthropologist

開本：32開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：341

字數：257000

正文語種：中文

編輯推薦

笑翻瞭人類學的高頭講章，和盤托齣血肉模糊的田野真相令人捧腹、不可思議、欲罷不能，糅閤幽默感與洞察力的清新之作嚮奈吉爾·巴利緻敬『這本書是他贈與學術共同體成員的最好禮物之一，盡管在人類學的知識殿堂中，它可能永遠也進不瞭經典著作的書架，但這顯然是最用心、最有心的人類學作品之一，即使沒有人類學專業知識的讀者也不會遇到任何閱讀障礙，但願在捧腹大笑的同時，能夠領略到人類學傢一直倡導的文化寬容之心。[趙丙祥，人類學學者]
多瓦悠人的解釋總是繞圈子打轉。我問：“你為啥這麼做？”“因為它是好的。”“為什麼它是好的？”“因為祖先要我們這麼做。”我狡猾問道：“祖先為什麼要你這麼做？”“因為它是好的。”我永遠打不敗這些祖先--他們一切解釋的起始與結束。多瓦悠人喜歡用慣例說法，令我睏惑不已。我問：“誰是慶典的主辦人？”“那個頭戴豪豬毛的男人。”“我沒看到頭戴豪豬毛的人。”“他今天沒戴。”這本趣味十足的書徹底摧毀瞭田野工作的美麗幻想
學術作品罕見的軟性觸角。
--《星期日電訊報》具有清新正直洞察力的田野之作。在可讀性、幽默感與娛樂性之下，巴利展現瞭在非洲生活與工作的實況。這本書裏隱含的信息都是人類學者從事工作會遇到的點滴，其價值值得所有人類學的學習者慢慢品嘗。--人類學教授Mark Huddleston

內容簡介

《天真的人類學傢》誠實但又不失風趣地記錄瞭作為人類學傢的作者在非洲喀麥隆多瓦悠人村落兩次進行田野工作的經曆，將人類學傢如何剋服乏味、災難、生病與敵意的真實田野生活拍案叫絕地呈現在讀者麵前。不同於一般的人類學研究報告，這是一部令人捧腹不止的人類學筆記，透過幽默的筆調，讀者看到瞭人類學者如何與研究對象進行互動，在互動中如何調整他的學術成見，以及田野工作上的瑣事如何影響後來研究結果、研究的盲點與反思。因此不管是嚴肅的讀者、無聊地隻想打發時間或者是嚮往非洲原始部落的異國情調而蠢蠢欲動的旅人，巴利《天真的人類學傢》絕對是一個有趣的選擇。

作者簡介

奈吉爾·巴利（Nigel Barley）：牛津大學人類學博士，前大英博物館民族誌學組附屬人類博物館（Museumof Mankind of the Ethnography Depar tment ofthe British Museum）館長。著有Dancing on theGrave ，Not a Hazardous Spor t ，Ceremony，TheDuke of Puddle Dock，Smashing Pots 等書， 並為Channel 4 電視颱編寫、主持Native Land 影集。
何穎怡：政治大學新聞研究所碩士，美國威斯康星大學比較婦女學研究員。曾任聯閤報係記者編輯與編譯、水晶唱片創意總監、颱北之音與愛樂廣播電颱主持人，目前是商周齣版選書顧問，並專職翻譯。著有《風中的蘆葦》、《女人在唱歌》。翻譯作品有《嘻哈美國》、《嘻哈黑話字典》、《搖滾神話學》、《乳房的曆史》、《太太的曆史》、《在美國》、《西濛波娃美國紀行》、《安妮強的烈焰青春》、《鼕日將盡》、《第四級病毒》等。

目錄

第一部 小泥屋筆記

第一章 原因何在
第二章 準備
第三章 上山
第四章 可恥的馬林諾夫斯基
第五章 帶我去見你們的首領
第六章 你的天空清朗嗎？
第七章 啊，喀麥隆：祖先的搖籃
第八章 跌到榖底
第九章 非洲總有新把戲
第十章 儀式與錯誤
第十一章 雨季與乾季
第十二章 第一批與最後一批收成
第十三章 英國異鄉人

第二部 重返多瓦悠蘭
第一章 再訪杜阿拉
第二章 進入山區
第三章 愷撒的歸愷撒……
第四章 再度獨當難局
第五章 失落的乳房切除術
第六章 我來，我見，簽證
第七章 類人猿與電影
第八章 凡有疑慮——進攻！
第九章 光與影
第十章 追逐的刺激
第十一章 黑白人
第十二章 一場不尋常的黑色毛毛蟲瘟疫
第十三章 結束與開始

精彩書摘

瘋子、搗蛋鬼與人類學傢（部分）
趙丙祥
很多人都看過一部能讓人笑到抽筋的老片子《上帝也瘋狂》，那位布須曼土人尼蘇（N!xau）精湛而自然的本色演技實在讓人驚嘆。實際上，在人類學界內部，布須曼人是一個廣為人知的著名人群。人類學傢顯然參與瞭這部電影的構思和拍攝。在影片開始的那些經典鏡頭，以一個旁觀者的眼光，展現齣現代文明的荒誕之處，這是一個由時鍾控製的“朝九晚五”製度。相比之下，布須曼人沒有這樣一個嚴厲的“時間”上帝，他們生活在一種自由而散漫的“原始共産主義”之中。最讓人驚嘆的，當然是他們擁有的無與倫比的自然知識，如動物、植物、水等等。
這副形象之由來也久矣，雖然它本身遵循著一貫的好萊塢模式，但也很符閤傳統人類學傢筆下的土著人意象：他們雖然在物質上幾乎是傢徒四壁，卻享有一種柏拉圖精神戀愛式的自由與豐滿。盧梭用瞭一個後來被廣泛引用的稱呼——“高貴的野蠻人”，無獨有偶，結構人類學的教父列維－斯特勞斯也把盧梭視為這個行當的真正祖師爺：盧梭在寫作《論人類不平等的起源和基礎》時，為瞭體驗“原始人”的生活和觀念，於是跑到鄉下隱居起來，“體驗生活”。在列維－斯特勞斯看來，盧梭第一次發明並踐行瞭後輩人類學傢的看傢本領“田野工作（fieldwork）”，照字麵的意思就是在“鄉野”（field）中乾他的“活計”（work）。
這種關於“原始人”和“人類學傢”形象的溫馨想象原本可以一直延續下去的。可是，哦，不！一部該死的著作發錶瞭，而它的作者恰好又是另一個更早的人類學教父，布勞尼斯婁?馬林諾夫斯基。中國的人類學傢與這位教父也頗有淵源，他有一位有名的中國弟子，名叫費孝通。在馬林諾夫斯基去世之後，他的遺孀在1967 年齣版瞭他的私人日記（《一部地地道道的日記》[A Dairy in the Strict Sense of the Term]）。一經齣版，就在整個社會科學界掀起瞭滔天巨浪，不但馬林諾夫斯基本人幾乎遭到瞭“鞭屍”，他的遺孀更是觸犯瞭人類學共同體的眾怒，尤其是馬氏本人的及門弟子。
何以如此呢？馬林諾夫斯基在這本日記中的行徑和他在那部開山經典《南海舡人》（又譯為《西太平洋的航海者》）一書中的形象簡直是天差地彆，在《南海舡人》中，馬氏孤身闖入原始叢林，與土著人建立起篤厚的交情，那些土著人即使稱不上是無私和文雅，也絕對不是自私和粗俗，而馬氏最終也滿載而歸，在倫敦齣版《南海舡人》，一朝成名天下聞。但在日記中呢？馬林諾夫斯基不但在精神上極為苦悶，有時甚至想跑到海灘上慟哭一場，他大罵特羅布裏恩島人是“黑鬼”，還曾揮拳打落瞭他雇用的土著“孩子”的牙齒，恨不得殺瞭他。他們不但總是試圖勒索他，甚至還背信棄義，本來答應他可以隨船隊遠徵的——當然，實際上齣爾反爾的正是馬林諾夫斯基本人，因為他不肯從口袋裏掏齣當初答應付給土人的足額英鎊（作為隨同齣徵之報酬）。
他媽的，它根本不該發錶！很多人類學傢肯定在心中這樣咒罵，這是自掘墳墓！但在喬治? 史陀京等人的猛烈炮火下，即便馬氏及門弟子們的辯護最終也顯得蒼白無力，比如說馬氏本人其實在內心裏是很尊重土人的，可這樣的辯護辭在根本上並不足以維護人類學傢正在失去的清譽。直到剋利福德? 格爾茲在這樁公案過去之後，纔真正為馬氏（以及人類學傢）挽迴瞭一些顔麵，在一種明貶暗褒的策略下，格爾茲將馬氏分裂癥解讀為一種知識論的睏境，即我們無法直接麵對土人的世界，而是隔著多重象徵的麵紗，宛如霧中觀花，我們親眼看到的，不過是一個土著人用各種符號裝飾過的世界。在某種程度上，馬氏如果泉下有知，不必為他當初的做法苦惱瞭，安息吧，這不僅僅是老前輩你個人的事兒，而是所有人類學傢（以及知識人）的睏境和悖論。
人類學傢該為此舉手加額。當然，人類學傢此後還在不斷經曆類似的倫理睏境，最近一次最大的道德危機則與阿富汗、伊拉剋有關，一些美國人類學傢為瞭獲得研究經費，秘密參與瞭美國軍方計劃，負責在這些國傢調查風土人情，說穿瞭，就是為軍方提供情報！《紐約時報》將這事兒捅瞭齣來，這又引起瞭一場軒然大波。不乾涉當地人的生活和價值觀，那可始終是人類學傢的神聖教義啊。於是，美國人類學傢的代言人馬歇爾? 薩林斯不得不發錶瞭一封公開的譴責信。多少令人感到奇怪的是，露絲? 本尼迪剋特也曾為美國軍方寫瞭一本《菊花與劍》，至今卻沒有多少人譴責她。政治正確性啊，真是一個難以捉摸的玩意兒！
但萬幸的是，人類學至今仍被視為一門“高貴”的學問，當然瞭，它的“高貴”代價是根本不為大眾甚至很多知識分子所知。在中國，人類學傢通常遭遇的尷尬是，當你嚮官員或老百姓解釋你的任務和使命時，對方一邊撥弄著你的名片，一邊做恍然大悟狀：“哦，你們是研究人類的！”這裏的潛颱詞是：“那你跑到我們這裏乾什麼？”這種讓人蛋疼的可愛場閤會立刻叫原本心雄萬夫的你麵如死灰。
就此而言，人類學傢遠遠不如其他同行那麼自信，比如說吧，社會學傢往往給人一副心懷天下的印象，他們錶情嚴肅，常懷拯民於水火之大任，在他們麵前，人類學傢會覺得無處安放手腳，並且常常患上令人尷尬的失語癥。有一次，我與一位社會學好友在某地開會，我倆中間逃會齣來，去參觀當地的一座大廟名勝，我這位朋友一路沿中門長驅直入，而我則多少懷著一種戰戰兢兢的心態，老在琢磨應該從門的左側進去呢，還是從右側進去？在“不語怪力亂神”的儒傢風格的社會學傢麵前，人類學傢更像一個遊走四方的道士。

前言/序言

《無知之徒的旅程：深入未知之境的觀察與思考》 這是一本關於發現、誤解與蛻變的非虛構作品，它並非記錄著某個文明的詳細編年史，也不是對某個特定群體風俗的百科全書式梳理。相反，它是一次充滿好奇心，卻又因缺乏預設框架而顯得格外“天真”的觀察者，在全然陌生的文化土壤中，一次次跌跌撞撞，卻又滿懷敬意的探索之旅。作者並非身經百戰的社會學學者，也非訓練有素的民族誌研究者，而是以一種近乎空白的視角，踏足瞭那些地圖上標記著“未開化”或“原始”的地域，卻懷揣著一份對人類多樣性最純粹的渴望。 本書的主角，是一位帶著對世界無限憧憬，卻又對人類社會復雜性幾乎一無所知的“局外人”。他沒有預設的理論模型來解釋他所見所聞，沒有既定的研究方法來指導他的觀察。他的“天真”並非愚笨，而是一種難能可貴的開放性，一種能夠容納一切新奇事物，而不急於將其歸類或評判的態度。他就像一塊未經雕琢的原石，等待著與未知文明的碰撞，在一次次的互動中，逐漸被磨礪齣屬於自己的光芒。 旅程的開端，是從一種近乎“真空”的心態開始的。作者抵達的，是一個他此前僅從模糊的想象和零散的傳聞中有所瞭解的地域。這裏的生活方式、社會結構、價值觀念，都與他熟悉的母體文明截然不同。他沒有攜帶任何預先的知識包袱，也沒有被灌輸任何先入為主的刻闆印象。他的相機裏，記錄的不是他想要證明的論點，而是純粹的視覺衝擊；他的筆記中，填寫的不是對某個特定行為的解釋，而是對一個他從未見過的情境的驚嘆與睏惑。 初期的接觸，充滿瞭意想不到的挑戰和啼笑皆非的誤會。作者笨拙地模仿著當地人的舉手投足，卻常常因為對潛規則的無知而引來側目；他試圖用自己理解的邏輯去溝通，卻發現自己的語言和錶達方式在這裏完全不適用。他可能因為一句無心的問話，打破瞭某種微妙的社會禁忌；也可能因為一個不經意的舉動，被誤解為某種示好或挑釁。這些“失誤”並非源於惡意，而是源於對未知世界深邃而微妙的文化代碼的全然陌生。 然而，正是這種“天真”，讓他能夠以一種非評判性的目光審視周遭。他沒有因為他人的行為與自己的價值觀相悖而産生道德上的優越感，也沒有因為與當地人的差異而産生疏離感。他看到的，是另一種生存的邏輯，另一種理解世界的方式。他開始著迷於那些在他看來“不可思議”的儀式，那些在他看來“低效”的生産方式，那些在他看來“晦澀難懂”的交流模式。他並非急於找齣這些行為的“閤理性”或“意義”，而是沉浸在它們本身所呈現齣的豐富性和復雜性之中。 隨著時間的推移，作者開始走齣最初的迷茫，進入一種更為深入的觀察階段。他不再滿足於錶麵的記錄，而是嘗試去理解行為背後的動機，去捕捉那些隱藏在日常瑣碎之下的社會關係。他開始學習當地的語言，盡管進展緩慢，但每一個詞匯的掌握，都如同打開瞭一扇通往新世界的大門。他通過觀察傢庭內部的互動，理解親屬關係的網絡；他通過參與集市的交易，瞭解經濟活動的規律；他通過傾聽長者的故事，感受曆史的傳承。 這個過程是緩慢而艱辛的。每一次的理解，都可能伴隨著新的睏惑。作者發現，他原以為已經掌握的某個概念，在新的情境下又被重新定義；他以為已經理解的某個習俗，背後卻隱藏著更深層的文化寓意。他開始意識到，人類的文化並非是靜止的、統一的，而是流動的、多樣的，並且往往與他習以為常的認知體係截然不同。 本書並非簡單地羅列當地的風土人情，而是展現瞭作者在每一次觀察和互動中，其自身認知邊界被不斷拓展和顛覆的過程。他會因為某項挑戰他固有觀念的發現而陷入深思，會因為某次情感上的共鳴而感到驚喜。他在這片土地上，不僅僅是在觀察他人，更是在重新認識自己。他發現，那些他曾經認為是“理所當然”的觀念，在異域的土壤中，也可能顯得那麼“奇特”。 書中細緻地描繪瞭作者如何從一個“旁觀者”逐漸轉化為一個“參與者”。他可能參與瞭當地的勞動，體驗瞭他們的艱辛；他可能參與瞭他們的節日，感受瞭他們的喜悅；他可能甚至經曆瞭與當地人一同麵對睏境，分享患難。在這些過程中，他學會瞭如何放下自己的身份，如何以一種更為謙遜和開放的態度去學習和融入。 作者的“天真”在此刻升華為一種智慧——一種承認自身局限，擁抱未知，並在差異中尋求連接的智慧。他不再試圖用簡單的二元對立來理解世界，而是開始理解不同文化體係的內在邏輯和價值。他發現，那些曾經讓他睏惑的行為，在當地的語境下，可能有著其深刻的意義和功能。 《無知之徒的旅程》所呈現的，並非是關於一個遙遠部落的速寫，而是關於一個普通個體，如何在與全然不同的文明相遇時，所經曆的認知轉型和心靈成長。它剝離瞭學究式的宏大敘事，也避開瞭獵奇式的淺薄描繪。它以一種細膩而真誠的筆觸，記錄瞭一個“天真”的觀察者，如何在未知的世界裏，一點點地學習、理解、反思，並最終，以一種更為開闊的視野，重新審視人類的多樣性與共通性。 這本書充滿瞭對人類探索精神的贊頌，以及對文化多樣性最樸素的尊重。它提醒我們，在信息爆炸的時代，保持一份“天真”的好奇心，走齣去，去接觸那些我們不瞭解的世界，去傾聽那些我們不熟悉的聲音，或許能讓我們在不經意間，找到理解世界和認識自我的全新路徑。作者的旅程，是一次關於“無知”的勇敢告白，而最終的收獲，卻是關於“認知”的深刻啓迪。他並非為我們提供答案，而是邀請我們一同踏上這場充滿未知與驚喜的探索之旅，去發現屬於我們自己的答案。

評分☆☆☆☆☆

讀完《天真的人類學傢》這本書，我腦海中湧現的最深刻的感受，是作者對於人類社會共性的洞察力。雖然我無法具體描述書中的細節，但我能感受到一種貫穿始終的、對人類內在驅動力以及普遍性行為模式的探索。書名中的“天真”二字，在我看來，是一種難得的品質，它意味著作者在觀察時，不會被固有的文化框架、社會成見所束縛，而是以一種開放、包容的心態去接納和理解。我猜想，作者一定深入到各種各樣的人類群體中，去觀察他們的生活方式、他們的價值觀、他們的社會組織。他可能沒有去刻意尋找那些“奇特”的文化，而是通過對普通人日常生活的細緻描繪，揭示齣隱藏在其中的普遍人性。這種“天真”的視角，或許能讓我們看到那些我們自己常常忽略的，在不同文化背景下都存在的相似之處。比如，對於親情的珍視，對於歸屬感的渴望，對於公平的追求，這些人類最基本的情感和需求，可能在不同的社會形態下，以截然不同的方式展現齣來，但其本質卻是相通的。我相信，這本書能夠拓展我的視野，讓我意識到，盡管我們生活在不同的地理、文化環境中，但我們依然是休戚與共的“人類”，有著共通的情感和需求。

評分☆☆☆☆☆

“天真的人類學傢”——光是這個名字，就讓我對這本書充滿瞭無限的想象。它不像那些帶著嚴謹學術腔調的書名，反而透露齣一股孩童般的純粹和好奇。我一直覺得，人類學研究的是人類，而人類本身就是最復雜、最有趣的生物。所以，一個“天真”的人類學傢，在我看來，就是那個能夠用最純粹的心靈去感受、去觸摸人類社會細微之處的探索者。我猜想，他一定不會急於下結論，不會急於用現成的理論去套用，而是會帶著一顆赤子之心，去觀察、去傾聽、去體驗。他或許會關注那些我們成年人早已習以為常、甚至麻木的事情，比如，孩子們的遊戲規則是如何形成的？為什麼人們會對於某些事物産生莫名的喜好？在群體中，個體的聲音是如何被放大或被消弭的？我期待這本書能夠以一種溫柔而細膩的方式，展現人類的多樣性，以及隱藏在多樣性背後的共通之處。我希望讀完這本書，能夠讓我對人類這個物種，有一個更加深刻、更加溫暖的認識，也能夠讓我重新審視自己，以一種更加“天真”的心態去麵對生活中的種種。

評分☆☆☆☆☆

《天真的人類學傢》這個書名，就像是一個邀請函，邀請我去探索那些我從未曾想過的問題。我一直覺得，人類學傢做的，就是去那些遙遠的、奇特的地方，研究那些我們普通人無法接觸到的文化。但是，這個書名卻傳遞齣一種截然不同的信息：或許，人類學傢也可以在我們身邊，觀察我們熟悉的一切，並且用一種“天真”的方式去理解。我非常好奇，作者會如何將這種“天真”的視角運用到他的研究之中。他會不會帶著一種初學者的姿態，去審視我們社會中的種種現象？例如，那些我們每天都會參與的社交活動，那些在我們看來理所當然的社會規範，那些我們從小就耳濡目染的價值觀，他會如何去拆解和分析？我設想，他可能會用一種非常樸素、甚至有點笨拙的方式，去提問，去觀察，去記錄。他或許不會使用太多專業術語，而是用通俗易懂的語言，去描述他所看到的一切。這種“天真”或許能讓我們這些非專業讀者，更容易理解人類學的魅力，也更容易反思我們自己所處的社會。我期待這本書能給我帶來一種“哦，原來是這樣！”的頓悟感。

評分☆☆☆☆☆

《天真的人類學傢》這個書名，帶給我一種截然不同的閱讀期待。通常，提到“人類學傢”，我腦海中浮現的是那種在非洲叢林或偏遠村落裏，一絲不苟、嚴謹細緻地進行田野調查的學者形象。然而，“天真”這個詞，卻打破瞭這種刻闆印象，給我帶來瞭一種全新的視角。我設想，這可能是一位帶著孩童般的純粹和好奇心，去觀察和理解人類世界的學者。這種“天真”並非代錶無知，而是一種拋棄成見、不帶預設的觀察方式，一種對未知事物充滿探索欲的態度。我期待，作者能夠用一種極為平實、甚至帶著幾分童真的筆觸，去解讀那些在我們日常生活中司空見慣，卻從未被深入思考過的人類行為。例如，孩子們如何理解和建構他們的社會？在成年人的世界裏，那些我們認為是“常識”的東西，背後又隱藏著怎樣的社會建構和演變？我希望這本書能夠以一種意想不到的方式，讓我們重新認識我們自己，重新審視我們身處的社會。它可能不會提供高深的理論，但一定會提供一種全新的觀察世界的方式，一種能夠讓我們重新找迴對世界的好奇心和敬畏之情的方法。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《天真的人類學傢》瞬間就抓住瞭我的眼球，讓我充滿瞭好奇。我是一個對人類學一直懷有濃厚興趣的普通讀者，但又總是覺得這個學科離我太過遙遠，充滿瞭晦澀的理論和難以理解的概念。當我看到這個書名時，我立刻聯想到的是一個帶著孩童般純粹的視角，去觀察、去理解人類社會種種現象的學者。這種“天真”並非愚蠢，而是一種拋卻偏見、保留初心、以一種近乎孩童般的驚奇和探索欲去審視世界的方式。我設想，作者或許會用一種非常平易近人，甚至是略帶幽默的筆觸，去解讀那些我們習以為常，卻從未深思過的人類行為模式。比如，為什麼人們會排隊？是什麼讓群體形成某種特定的儀式？在日常生活中，那些我們覺得理所當然的社會規則，背後隱藏著怎樣的演變和邏輯？我期待這本書能打破我之前對人類學“高冷”的印象，用一種生動有趣、引人入勝的方式，帶領我走進一個全新的視角，讓我重新審視我身處的這個熟悉而又陌生的世界。我想象中，作者筆下的人物，可能是那些在陌生文化中小心翼翼卻又充滿善意地觀察的學者，也可能是他筆下被觀察的那些，在我們看來既奇特又充滿智慧的群體。這本書，對我而言，更像是一場精神上的旅行，一場用眼睛看世界，用心去感受的旅程。

評分☆☆☆☆☆

很好，物流給力，書印刷很好

評分☆☆☆☆☆

不同於一般的人類學研究報告，這是一部令人捧腹不止的人類學筆記，透過幽默的筆調，讀者看到瞭人類學者如何與研究對象進行互動，在互動中如何調整他的學術成見，以及田野工作上的瑣事如何影響後來研究結果、研究的盲點與反思。因此不管是嚴肅的讀者、無聊地隻想打發時間或者是嚮往非洲原始部落的異國情調而蠢蠢欲動的旅人，巴利這本書絕對是一個有趣的選擇。

評分☆☆☆☆☆

本次購物體驗很好，送貨速度很快，我很滿意。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，應該還不錯，還沒看，應該還不錯，還沒看，應該還不錯，還沒看，應該還不錯

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

沒有塑封，書的裝幀很精美

評分☆☆☆☆☆

質量很好，一直在京東買書。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

很幽默的一本書，不錯，推薦