具體描述
內容簡介
清朝會試共舉行112科（正科84、加科2、恩科26），錄取進士兩萬餘名（不包括武科進士），然而現存各種“題名碑錄”還有大量的問題，如姓氏錯誤、人名錯誤、籍貫錯誤及遺漏未收等情況，至今也沒有學者對此作一番係統之整理。此次編纂校訂，作者以《國朝進士題名碑錄》為底本，然後根據國子監所刻題名碑的全部拓本、各種履曆錶齒錄如《清代硃捲集成》、地方誌中的“選舉誌”、專題文獻如《詞林輯略》《清秘述聞》以及相關傳記史料如行狀、墓誌、年譜、傢譜、檔案等文獻中的有關內容，逐一校核，隸定正確的人物資料，凡有異同，寫齣校記。《清朝進士題名錄（上中下）》分兩部分組成，第一部分為《清朝進士題名碑錄》，按科年著錄清朝全部進士，未參加當年殿試者附於相應科年之後。每一進士為一條，依次注明籍貫、甲第、名次，有關考證資料附於相應科年後。第二部分為《人名索引》，將書中所有進士按四角號碼編製索引，查檢方便。《清朝進士題名錄（上中下）》橫排繁體字。
目錄
上冊清朝進士題名文獻概述
凡例
清朝進士題名錄
順治三年丙戌科（1646）
順治四年丁亥科（1647）
順治六年己醜科（1649）
順治九年壬辰科（1652）
順治九年策試滿洲進士壬辰科（1652）
順治十二年乙未科（1655）
順治十二年策試滿洲進士乙未科（1655）
順治十五年戊戌科（1658）
順治十六年己亥科（1659）
順治十八年辛醜科（1661）
康熙三年甲辰科（1664）
康熙六年丁未科（1667）
康熙九年庚戌科（1670）
康熙十二年癸醜科（1673）
康熙十五年丙辰科（1676）
康熙十八年己未科（1679）
康熙二十一年壬戌科（1682）
康熙二十四年乙醜科（1685）
康熙二十七年戊辰科（1688）
康熙三十年辛未科（1691）
康熙三十三年甲戌科（1694）
康熙三十六年丁醜科（1697）
康熙三十九年庚辰科（1700）
康熙四十二年癸未科（1703）
康熙四十五年丙戌科（1706）
康熙四十八年己醜科（1709）
康熙五十一年壬辰科（1712）
康熙五十二年癸巳恩科（1713）
康熙五十四年乙未科（1715）
……
中冊
下冊
前言/序言
用戶評價
讀到《清朝進士題名錄（套裝全3冊）》這個書名，我便立刻想到瞭那個曾經輝煌而又復雜的清朝。對於我這樣一個曆史愛好者來說，這份名錄簡直就像是一座寶庫。我迫不及待地想要翻開它，去看看那些曾經的名字，去感受那個時代的氛圍。我尤其好奇，在漫長的清朝曆史中，哪些年份的進士數量最多？哪些地區湧現齣的進士最多？這些進士最終都擔任瞭什麼樣的官職？他們的命運又如何？這本書，不僅僅是一份冰冷的名單，它更像是一張巨大的社會網，連接著無數個傢族、無數段人生。我希望能夠從中找到一些有趣的、具有普遍意義的規律，比如，在哪個時期，科舉考試的競爭最為激烈？哪些傢族能夠長期在科舉中占據優勢？這本書，提供瞭一個絕佳的機會，讓我能夠以一種全新的視角，去審視和理解清朝的政治生態、社會結構，甚至是中國古代人纔選拔製度的變遷。它不僅僅是曆史事實的堆砌，更是解讀曆史、理解人生的鑰匙。
評分看到《清朝進士題名錄（套裝全3冊）》這個書名，我腦子裏立刻浮現齣無數個生動的畫麵。想象一下，在那個等級森嚴、文風鼎盛的時代，多少寒窗苦讀的學子，在考場上揮汗如雨，隻為金榜題名，光耀門楣。這套書，就像是一扇通往曆史深處的窗戶，讓我得以窺見那些被鎸刻在功名簿上的名字，以及他們背後可能隱藏的傳奇故事。我不禁要問，在這厚重的捲冊中，有多少名字最終成為瞭叱吒風雲的大臣，又有多少默默無聞，卻也曾飽讀詩書，懷揣著對國傢社會的理想？我尤其好奇，那些在科舉製度下，齣身寒微卻能憑藉纔學躍升至高位的“寒門貴子”，他們的經曆又是如何？這本書的價值，不僅僅在於它是一份客觀的記錄，更在於它提供瞭一個解讀中國古代社會階層流動、人纔選拔機製的獨特視角。它讓我開始思考，在那個講究“學而優則仕”的年代，知識與權力是如何交織在一起的，而科舉製度本身，又扮演瞭怎樣的角色，塑造瞭怎樣的社會風貌。這本書，簡直就是一座寶藏，等待著我去一點一點地挖掘，去感受曆史的溫度，去體味那些曾經鮮活的生命。
評分當我得知有《清朝進士題名錄（套裝全3冊）》的存在時，我的第一反應是它有多麼詳實和珍貴。我一直對中國古代的科舉製度情有獨鍾，覺得它既是那個時代選拔人纔的唯一途徑，也承載瞭無數人的夢想與命運。這套書，無疑是研究這一製度最直接、最權威的資料之一。我想要知道，這3000多位進士，他們來自何方？他們的傢庭背景如何？他們又是如何一步步走嚮巔峰的？我甚至可以想象，如果能夠深入研究其中的一些人物，挖掘他們的傳記，對照他們的科舉經曆，是否能描繪齣更加生動、立體的人物畫像？這本書的價值，絕不僅僅停留在“名單”層麵，它是一個龐大的社會網絡的縮影，是連接著個人命運與國傢政治的紐帶。我尤其期待，通過對這些進士的籍貫、年齡、考中年份等信息的分析，能否發現一些有趣的、不為人知的規律？它讓我對接下來的閱讀充滿瞭無限的想象和期待，仿佛置身於一個巨大的曆史迷宮，等著我去探索其中的奧秘。
評分這套《清朝進士題名錄（套裝全3冊）》的齣現，讓我覺得仿佛觸碰到瞭曆史的脈搏。它不僅僅是一份名錄，更是一份沉甸甸的集體記憶。我一直在思考，這些名字代錶著什麼？是傢族的榮耀，是個人奮鬥的結晶，還是國傢機器運轉中不可或缺的一環？我腦海中會不自覺地勾勒齣這些進士們的人生軌跡：他們或許曾是意氣風發的少年郎，懷揣著對未來的憧憬踏入仕途；他們或許在朝堂之上，與同僚們唇槍舌劍，為國事操勞；他們或許也曾經曆過政治的風波，宦海沉浮，最終歸於平靜。這本書，提供瞭一個研究清朝社會結構、官員任職體係、甚至是民間傢族發展史的絕佳素材。我甚至可以想象，通過對比不同年份、不同省份的進士名錄，去分析當時的人纔分布、地域差異，以及政策對教育和仕途的影響。它就像一把鑰匙，能夠打開通往清朝政治、文化、社會生活等諸多方麵的研究大門。讀這樣一本書，需要的不僅僅是耐心，更需要一份對曆史的敬畏之心，一份想要深入探究的求知欲。
評分《清朝進士題名錄（套裝全3冊）》這個名字，本身就充滿瞭曆史的厚重感。我總覺得，每一個名字背後，都隱藏著一段故事，一段關於奮鬥、關於榮耀、關於命運的故事。我想象著，當年那些被選中的學子，他們是何等意氣風發，他們的人生將由此發生怎樣的翻天覆地的變化。這本書，就像是一麵照妖鏡，映照齣那個時代的社會風貌，映照齣知識階層在整個國傢機器中所扮演的角色。我希望能夠通過閱讀它，去瞭解清朝官員的選拔機製，去探究不同朝代、不同時期，進士的數量和質量有何變化，甚至去揣測那些榜上有名者，他們的仕途之路是否都一帆風順。它不僅僅是一份名單，更是一個龐大的社會研究數據庫。我甚至可以想象，如果對這些名字進行深入的傢族譜係梳理，是否能發現一些關於中國古代大傢族發展的綫索？這本書，對我來說，是一種充滿魅力的挑戰，一份引人入勝的曆史偵探遊戲。
評分這本書可以與其他工具書配閤使用，很好
評分中國古代雖無“文獻學”一詞，但許多學者在開展學術研究的同時，進行瞭大量文獻整理和研究工作；曆代文獻收藏傢也積纍瞭豐富的經驗。從中國古代文獻研究的情況來看，其內涵比較廣泛，除研究一般的文獻發展史外，還涉及文字的校訂，版本的鑒彆，對內容得失的評品及目錄的編製等。如漢代劉嚮、劉歆父子校理群書，編製《彆錄》、《七略》是整理文獻；鄭玄為群經作注，也屬整理文獻。最早以專著形式係統討論文獻學的是南宋的鄭樵。他在《通誌·校讎略》中從理論上闡述瞭文獻工作中的文獻收集、鑒彆真僞、分類編目、流通利用等問題。鄭樵以後，係統研究文獻學理論的是清代的章學誠，其著名觀點是“辨章學術、考鏡源流”，即要求在文獻整理過程中要明確反映並細緻剖析各種學術思想的發生、發展過程及相互關係等。但他和鄭樵一樣，都把這些工作稱為“校讎學”。最早以“文獻學”作為書名的著作是鄭鶴聲、鄭鶴春閤著的《中國文獻學概要》（1933），書中認為：文獻學的基本內容是文獻的結集、審訂、講習、翻譯、編纂和刻印。張舜徽在《中國文獻學》（1982）和王欣夫的《文獻學講義》（1986）則是研究中國古典文獻學的專著，二書認為文獻學就是版本學、校勘學（見校讎學）和目錄學三者的結閤。其中張舜徽還認為文獻學就是校讎學。由於“文獻” 這一概念在中國曆史上有特定涵義，所以傳統意義上的中國文獻學實際上是以考證典籍源流為核心內容的中國古典文獻學。由於文獻數量、內容、形式和載體的發展以及由此決定的文獻工作的復雜性，古典文獻學的研究內容已不能全麵反映現代文獻的實際和揭示其發展規律。因此，作為現代文獻學，還必須研究現代文獻及其規律。20世紀80年代以後，中國學者較多地藉鑒和吸收西方國傢文獻研究的理論和方法特彆是計量學方法，豐富瞭文獻學的內容。80年代中期以後，專科文獻學受到重視，專科文獻檢索與利用方麵的著述大量問世。
評分說的是這座城市，北京。要對你說一個這樣的北京。一個自行車橫行馬路，四閤院還處處林立的北京。那時候，北京在我的記憶中，還是一團紅褐色彩。怎麼說呢？就仿佛一張被水洇潤過後的報廢的相片，天空是相片寬敞的背景，上麵點綴著碩大的顆粒和一隻隻猖獗的烏鴉。北京的烏鴉總是橫行霸道，嘎嘎的叫聲與自行車清脆的響鈴形成對照。一個是天上，一個是地下。這塵世的兩層空間裏，似乎沒有什麼比它們的聲音更加清楚瞭。我不喜歡那時的北京，像一塊大瘡疤，護城河裏流淌著膿血一樣的水，汙濁而葷腥。但我喜歡北京人的精神，他們總是懶懶的。口音也是，通常會吞字，或帶齣一個舒服的捲舌和兒化音。訴你的這個北京，有二分之一是外地人，甚至超過。那時候“文革大串聯”，一批一批的紅衛兵往北京這個神聖的首都擠。留在我記憶中的北京，是一個喧騰的人間天堂。這與他們的口號不謀而閤：共産主義。隻是他們並不自知，這“共産”是要用貧窮落後作為代價的。當然，我也是其中一個，不過那時，我已經是個大孩子瞭。我戴著一個紅袖章，那是威風與正義的象徵。我很快就厭倦瞭，脫離瞭紅衛兵的隊伍。原因很簡單，隻是因為看到瞭一篇貼在廁所牆壁上的，隻有二百字的大字報。那時候，隻有那幾句話能說，其他語言都是廢物、垃圾。太枯燥瞭，一點趣味都沒有。你想，你能忍受如此單調的程式化模式嗎？
評分這本書可以與其他工具書配閤使用，很好
評分百年後有價之書宜藏， 兩三年壽命之書宜藉， 明星傳記宜在書店站著翻， 朋友送書宜收不宜看， 自己趕職稱之書宜扔不宜送。 讀論語宜麯阜音， 讀孟子宜滕州調， 讀老莊宜河南腔。 林中宜讀王維， 舟中宜讀曾祺。 讀陸遊宜舞劍， 讀黃裳宜聽戲。 讀老夫子雜文宜佐辣， 讀小女人隨筆宜蘸醋。 讀豐子愷宜飲花雕， 讀梁實鞦宜飲咖啡。 辦公室宜讀參考消息， 衛生間宜讀地攤小報， 齣差途中宜讀武俠小說。 讀李白宜長嘯， 讀杜甫宜淚流。 春讀雪萊,夏讀拜倫。 鞦讀波德萊爾, 鼕讀艾略特。 讀美國書宜隨隨便便， 讀德國書宜正正經經。 讀法國書宜情感豐沛， 讀俄國書宜思慮清淅。 哪個男子不鍾情， 哪個女子不懷春。 晨與妻子宜讀紀伯倫， 暮與情人宜讀泰戈爾。 少年戀愛讀《維特》， 中年情外讀《廊橋》， 老年多情讀《歌德傳》。 讀萊濛托夫要喝酒， 讀海涅宜高歌。 讀海明威宜舞劍， 讀卡夫卡宜流淚。 讀雨果宜沉思， 讀凡高須流血。 黑格爾宜讀精要， 尼采宜誦全文。 大仲馬宜一目十行， 昆德拉宜反復迴味。 讀茨威格宜一氣嗬成， 並馬上重讀一遍， 讀陀氏宜心智平衡， 並每三年讀一遍。 忙裏偷閑略讀華萊士`， 閑來無事細讀托翁。 催眠宜讀海德格爾， 失眠宜讀福爾摩斯。 講課前宜讀培根， 講演前宜讀沙翁。 峰會前宜讀杜拉剋， 總結後宜讀韋爾奇。 迴首往事宜讀《懺悔錄》， 展望未來宜讀托夫勒。 研究世界文明宜讀亨廷頓， 反思中國精神宜讀費正清。 曆史入門宜讀湯因比， 哲學入門宜羅素。 藝術入門宜讀丹納， 文學評論入門宜讀韋剋勒， 美學入門宜讀鮑葵爾， 戲劇入門宜讀布萊希特， 經濟入門必須讀凱恩斯， 軍事入門宜讀《戰爭論》， 計算機入門宜讀比爾。蓋茨。 瞭解資本主義宜讀布羅代爾。 解剖自我宜讀弗羅依德， 磋磨他人宜讀弗洛姆。 分析群體宜讀榮格， 現代禪學宜讀鈴木大拙， 認知人類宜讀列維。斯特勞斯。 受傷後讀毛姆， 得意處讀惠特曼。 憂鬱時讀川端康成， 寂寞時讀《魯賓遜》。 清理思路宜讀維特根斯坦， 智力訓練宜讀波普爾。 玄之又玄讀鬍塞爾， 清之又清讀德裏達。 如想做世界第七讀《相對論》， 愛因斯坦說：懂得它的隻有六人。 如還不滿意，宜讀霍金。 如想試試能否成為作傢，宜讀《百年孤獨》。 兩種結論：一是“我也能這麼寫”， 一是 “算瞭，讓老馬獨步”。 與女學生談話，宜談《簡愛》， 如她不知，正好講與她聽，以示多情； 與男青年談話，宜談希羅多德， 這是唯一機會，以炫博學。 三歲宜讀拼音， 十歲宜讀西遊， 二十宜讀紅樓， 三十宜讀水滸， 四十宜讀金瓶， 五十宜讀三國， 六十宜讀六記。
評分中國古代雖無“文獻學”一詞，但許多學者在開展學術研究的同時，進行瞭大量文獻整理和研究工作；曆代文獻收藏傢也積纍瞭豐富的經驗。從中國古代文獻研究的情況來看，其內涵比較廣泛，除研究一般的文獻發展史外，還涉及文字的校訂，版本的鑒彆，對內容得失的評品及目錄的編製等。如漢代劉嚮、劉歆父子校理群書，編製《彆錄》、《七略》是整理文獻；鄭玄為群經作注，也屬整理文獻。最早以專著形式係統討論文獻學的是南宋的鄭樵。他在《通誌·校讎略》中從理論上闡述瞭文獻工作中的文獻收集、鑒彆真僞、分類編目、流通利用等問題。鄭樵以後，係統研究文獻學理論的是清代的章學誠，其著名觀點是“辨章學術、考鏡源流”，即要求在文獻整理過程中要明確反映並細緻剖析各種學術思想的發生、發展過程及相互關係等。但他和鄭樵一樣，都把這些工作稱為“校讎學”。最早以“文獻學”作為書名的著作是鄭鶴聲、鄭鶴春閤著的《中國文獻學概要》（1933），書中認為：文獻學的基本內容是文獻的結集、審訂、講習、翻譯、編纂和刻印。張舜徽在《中國文獻學》（1982）和王欣夫的《文獻學講義》（1986）則是研究中國古典文獻學的專著，二書認為文獻學就是版本學、校勘學（見校讎學）和目錄學三者的結閤。其中張舜徽還認為文獻學就是校讎學。由於“文獻” 這一概念在中國曆史上有特定涵義，所以傳統意義上的中國文獻學實際上是以考證典籍源流為核心內容的中國古典文獻學。由於文獻數量、內容、形式和載體的發展以及由此決定的文獻工作的復雜性，古典文獻學的研究內容已不能全麵反映現代文獻的實際和揭示其發展規律。因此，作為現代文獻學，還必須研究現代文獻及其規律。20世紀80年代以後，中國學者較多地藉鑒和吸收西方國傢文獻研究的理論和方法特彆是計量學方法，豐富瞭文獻學的內容。80年代中期以後，專科文獻學受到重視，專科文獻檢索與利用方麵的著述大量問世。
評分我恰恰在“文革”前一年一年考入北京某所大學，專業是心理分析。當時，這個專業是很冷門的。我選這科，是因為在我十七17十七歲那年讀完厚厚一本弗洛伊德選集的緣故。我喜歡他解析夢的方式。他將人的頭腦發動器分為精神層麵上的諸多層次，使頭腦不單單再是一種具體，而成為虛妄。也是在十七17十七歲，我獨自研究它，強迫自己待在一個幽暗的閣樓房間裏。那是對自我的囚罰。我在懲戒罪惡的自我，期以復生純潔的本我。，在學習專業的時候，我又接觸到許多心理大師。又從各個方麵將自己的精神進行肢解。我徹底崩潰瞭，徹底否決自己，否決世界。這否決從古老年代一直延續，形成自卑的河流。以至於現在，我即將步入老年的時候，我已把過去忘得差不多瞭。過去的痕跡，一抹又一抹消失。但請你相信，我還記得他。他，我是永得當時，我貪婪地翻閱一本又一本精神哲學，不管自己是否有能力消化它。我感覺自己正在消失，隨著靈魂，肉體正在逐步瓦解。也許每個人都有這樣一個階段，即青春期的莫名孤獨。我的青春期的孤獨，是從傢鄉的閣樓暗室裏逃齣來，進入光明世界。但我很快發現，這個世界的光明其實隻是另一種形而上的黑暗。你知道，光隻是一層附著，它是肉體的衣裳。而黑暗是內髒，它在光的附著之下與邪惡並肩，蠢蠢欲動。所以我像一切處於青春期的人一樣，看不起這個世界。我嫌它髒。我自有我
評分這本書可以與其他工具書配閤使用，很好
評分本人性格熱情開朗，待人友好，為人誠實謙虛。工作勤奮，認真負責，能吃苦耐勞，盡職盡責，有耐心。具有親和力，平易近人，善於與人溝通。
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