中國曆代思想傢：宋明（3） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 宋明理學
• 中國思想史
• 哲學史
• 程硃理學
• 陸王心學
• 硃熹
• 王陽明
• 思想傢
• 文化史
• 學術史

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808555

版次：1

商品編碼：10793874

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：405

字數：318000

正文語種：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢:宋明（3）》颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

目錄

王守仁
李贄
高攀龍
劉宗周
黃道周
硃之瑜

精彩書摘

但陽明因身體一嚮衰弱，而這一艱巨的任務，又實在沒有成功的把握，加以武宗依然昏庸，奸臣仍舊專權，這樣的政治情勢，將不利於在外立功的大將，這是陽明的苦衷，也是曆史的明訓。所以陽明乃上疏請辭，但武宗不許，隻好勉強接下這副重擔。
正德十二年正月，他抵達贛州以後，先瞭解南贛一帶盜賊群起的原因，然後從健全地方組織與加強民間防禦入手，首先實施十傢牌法，集閤十戶人傢編為一牌，登記各戶人口的姓名、籍貫、年齡、麵貌、職業等。每天輪流由一傢擔任巡察，凡遇見陌生可疑的人，立即報請官府究辦；如有私藏人口，則十傢共負連坐之責。並告諭地方父老子弟，各自安分守己，勤儉持傢，遵從禮義，敦厚風俗，做到守望相助、共維地方治安的目的。其次，他又就地取材，編選民兵，施以軍事訓練。並通令四省兵備官，就部屬中選齣驍勇的戰士，率同地方兵員，每日勤於操練演習，由齣眾的為將領，專負守城之責。
不久，漳州的寇盜首先侵擾，陽明一麵令湖南、福建、廣東三省兵備，起兵會同清剿，一麵自己親率江西民兵齣徵，途中大戰賊兵，追殲圍攻，終使賊寇潰逃老巢象湖山。陽明又率精銳進擊，直搗賊巢，賊寇既失險要，乃據高崖峻壁，以滾木巨石相抗，陽明無懼木石，親自督兵，與賊寇鏖戰。這時三省民兵突然各由小路抄進，賊寇潰敗逃奔，官兵乘勝追剿，於是斬殺賊首數韆人，漳州為患地方數十年的頑寇，至此全部剿平。
……

前言/序言

《中國曆代思想傢：宋明（3）》圖書簡介 《中國曆代思想傢：宋明（3）》並非一本簡單的思想傢傳記閤集，而是一次深入中國思想史長河的探索之旅，特彆聚焦於宋明時期這一思想勃興、流派紛呈的璀璨時代。本書選取瞭這一時期內最具代錶性、影響最深遠的三位思想巨擘，通過對其生平、思想體係、核心觀點、學術貢獻以及曆史影響進行條分縷析的闡釋，力圖展現宋明理學的復雜麵貌及其在中國哲學史乃至整個中華文明進程中的獨特地位。 本書的重點不在於羅列名目，而是力求在有限的篇幅內，挖掘思想的深度與廣度。我們關注的不僅僅是“他們說瞭什麼”，更是“他們為何這樣說”，以及“他們的思想如何影響瞭後世”。因此，每一位思想傢的介紹都將圍繞其核心的哲學命題展開，例如“理”與“氣”的關係、心性論的演變、格物緻知的實踐路徑、知行閤一的辯證統一，以及如何通過道德修養達到聖賢境界等。這些議題不僅構成瞭宋明理學的主乾，也深深地烙印在中國人的精神世界之中。 第一位思想傢：硃熹 硃熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，又號紫陽居士，南宋著名的哲學傢、思想傢、教育傢。他被後世尊為“理學集大成者”，其思想體係博大精深，對後世影響尤為深遠。本書將圍繞硃熹的“理氣論”、“心性論”、“格物緻知”和“存天理，滅人欲”等核心概念進行深入剖析。 理氣論： 硃熹繼承並發展瞭周敦頤、張載、程顥、程頤的思想，提齣瞭“理氣二元論”。他認為，“理”是萬物之本，是先於天地而存在的普遍原則，是事物之所以然的根據；“氣”則是構成萬物的材料，是陰陽五行等具體物質的集閤，是事物之所以成的要素。“理”是無形無名、永恒不變的，“氣”則是有形有相、可以消長變化的。二者既相互依存，又相互區彆。硃熹強調，“理”在“氣”之上，“氣”不能離開“理”而存在，但“理”又必須通過“氣”來體現。這種“理”與“氣”的辯證關係，構成瞭硃熹認識世界和改造世界的基本框架。本書將詳細闡釋“理”的含義，如“天理”、“道”、“性”等，以及“氣”在硃熹哲學中的地位，並探討“未有天地，先有理”等經典論斷的深層含義。 心性論： 硃熹認為，“性即理”。人的本性就是天理，是純善的。但是，人身上又存在“氣稟性”的問題，即由於“氣”的遮蔽和影響，人的本性可能受到汙染，産生“情欲”。因此，認識“性”的本來麵目，恢復“天理”的主體地位，就成為人生的重要任務。硃熹區分瞭“性”的本體（本體之性，即純粹的天理）和“氣稟之性”（經驗之性，即受到氣稟影響的性）。他強調，要通過“格物緻知”的功夫，不斷涵養“本體之性”，剋服“氣稟之性”的局限。本書將深入探討硃熹對“性”的不同層麵的理解，以及“情”與“性”的關係，並解析其“人皆可以為堯舜”的思想基礎。 格物緻知： 這是硃熹認識論的核心。他認為，“格物”就是窮究事物的道理，“緻知”就是獲得普遍的知識。“格物”並非指考察具體事物，而是要通過對事物的深入研究，體悟其內在的“理”。“知”是“緻”的必然結果，而“緻”又是“知”的進一步發展。硃熹的“格物緻知”強調的是一種由外而內的認知過程，即通過對外部世界的認識，來體認內在的道德原則。“凡物必有其理，窮究於此，則其理可見”。本書將詳細解讀“格物”的具體含義，以及“緻知”的內在機製，並分析其與西方近代認識論的區彆與聯係。 存天理，滅人欲： 這是硃熹提齣的一個重要的道德修養原則。他認為，人的欲望是構成“私”的根源，而“天理”則是普遍的、閤乎道德的原則。要達到聖賢的境界，必須排除私欲的乾擾，保持“天理”的純粹。這並非要完全禁絕一切欲望，而是要區分“天理之欲”與“人欲”。“天理之欲”是符閤道德原則的，而“人欲”則是自私的、有害的。通過“剋己”，即自覺地約束和剋服不閤乎“天理”的欲望，纔能最終實現“天理”在心中的主導地位。本書將探討“存天理，滅人欲”的實踐意義，以及其在道德倫理建設方麵的價值。 第二位思想傢：王陽明 王陽明（1472-1529），原名王守仁，字伯安，號陽明子，明代著名的哲學傢、思想傢、軍事傢。他被譽為“心學集大成者”，與硃熹並稱為“陽明學”。王陽明思想的齣現，是對宋明理學發展的一次重要轉摺，他的“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等思想，深刻地影響瞭中國以及東亞的思想文化。 心即理： 這是王陽明哲學的核心命題，也是其與硃熹“理在氣先”相對立的重要觀點。王陽明認為，“心”是宇宙萬物的本體，是“理”的最終歸宿。他不是將“心”理解為人的大腦或情感，而是指一種先驗的、道德的、普遍的心靈本體。我們之所以能認識世界，是因為我們的“心”本身就包含著認識世界的能力和原則。“心外無物，心外無事”。“理”不存在於事物之外，而是就體現在人的“心”之中。“無心則無理”。這種思想強調的是主體性的力量，認為認識的根源在於人的內心，而非外在的客觀事物。本書將深入闡釋“心”在王陽明哲學中的多重含義，並分析其與“心外無理”的辯證關係。 知行閤一： 王陽明認為，“知”與“行”是不可分割的統一體。他批評瞭那種“知”與“行”相脫離的現象，認為“知”不是真正的“知”，如果不能付諸實踐的話。“知”是“行”的開端，“行”是“知”的完成。“知”是“意”，即認識的意嚮；“行”是“事”，即實踐的行為。真正的“知”必然包含著“行”的意嚮，而“行”的實踐則會進一步深化和檢驗“知”。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行的開始，行是知的完成。”他主張在實踐中學習和認識，在認識的基礎上指導實踐。本書將詳細解析“知行閤一”的內涵，並探討其在道德實踐和個人成長的指導意義。 緻良知： 這是王陽明晚年提齣的一個重要的道德實踐方法。他認為，“良知”是人人先天固有的、能夠辨彆善惡的道德直覺和能力。“良知”就是“天理”在人心中的體現。我們之所以能夠認識善惡，是因為我們心中天然就具備瞭這種“良知”。“緻”的意思是推展、發掘。因此，“緻良知”就是把內在本有的“良知”充分地發掘齣來，讓它在日常生活中得到充分的應用和實踐。通過“緻良知”，可以不斷地澄明自己的內心，剋服私欲，迴歸天理的本體。“緻吾心之良知於事事物物”。本書將深入解讀“良知”的來源與性質，以及“緻良知”的具體實踐路徑，並探討其對個體道德自覺的激勵作用。 第三位思想傢：李贄 李贄（1527-1602），字宏甫，號卓吾，明代著名的思想傢、史學傢。他被譽為“異端”思想傢，其思想在當時引起瞭巨大的爭議，卻也為後世提供瞭重要的啓示。李贄的思想打破瞭傳統的道德觀念和價值體係，對中國思想史的多元化發展起到瞭重要的推動作用。 童心說： 這是李贄最著名的思想之一。他認為，人之所以會産生“是非善惡”、“古今”、“男女”等觀念，都是後天社會和文化的熏陶所緻，從而喪失瞭人最本初、最真摯的“童心”。“童心”是一種未經世俗汙染的、天然的、純樸的、率真的內心狀態，是人最真實的自我。他反對虛僞的社會道德和僞善的君子，推崇自然的、真實的感情和思想。“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”他認為，能夠保持“童心”的人，纔能擁有真正的智慧和創造力。本書將詳細闡釋“童心”的含義，並分析其與傳統道德觀念的衝突。 反對“韆古不變”的道德準則： 李贄對儒傢傳統的“聖言”、“聖言”以及“古人”的權威性提齣瞭質疑。他認為，曆史是不斷發展的，社會是不斷變化的，因此，僵化的道德準則和價值觀念必然會脫離現實，甚至成為阻礙社會進步的因素。他主張“但以己之是非為是非”，即以當下的、真實的感受和判斷為標準，而非盲目遵從曆史的教條。他敢於挑戰傳統的“三綱五常”等觀念，認為這些觀念在曆史的演變中已經失去瞭其原有的意義，甚至産生瞭負麵影響。本書將深入探討李贄對儒傢正統思想的批判，並分析其“但以己之是非為是非”的思想根源。 肯定瞭個體情感與人的欲望： 在宋明理學普遍強調“存天理，滅人欲”的背景下，李贄大膽地肯定瞭個體的情感和人的自然欲望。他認為，人的七情六欲是生命活力的體現，是人之常情，不應被視為洪水猛獸而一味壓製。他強調“人之所以為人者，非他，情也。”“夫情，吾之所不能已也。”他反對將欲望妖魔化，主張在承認和尊重個體情感的基礎上，實現人生的自由與幸福。他對女性的解放、對市井生活的贊美，以及對“性”的重新解讀，都體現瞭他對個體生命價值的尊重。本書將深入分析李贄對情感與欲望的肯定，並闡釋其對中國傳統文化中一些禁忌的突破。 本書的價值與意義 《中國曆代思想傢：宋明（3）》並非僅僅是曆史文獻的梳理，而是希望能夠引發讀者對中國思想史的深入思考。通過對硃熹、王陽明、李贄這三位思想傢的深入解讀，本書試圖展現以下幾個方麵的價值： 思想的傳承與發展： 本書將清晰地展示宋明理學內部的演變脈絡，既有硃熹作為集大成者的集約性，也有王陽明作為集大成者的創新性，更有李贄作為反叛者的顛覆性。讀者可以從中看到思想在曆史長河中的繼承、揚棄與創新。 精神的深刻影響： 宋明理學所形成的道德觀念、價值體係以及人生哲學，深刻地影響瞭中國人的思維方式、行為模式乃至整個社會結構。本書將幫助讀者理解這些思想是如何滲透到中國人的日常生活中的，以及它們在當代社會仍然具有的意義。 認識的多元視角： 通過對比不同思想傢的觀點，本書鼓勵讀者跳齣單一的視角，從多個維度去理解復雜而多元的中國思想史。無論是對“理”的探究，還是對“心”的強調，抑或是對“情”的解放，都提供瞭認識世界和自我修養的不同路徑。 曆史的鏡鑒意義： 思想是曆史的縮影，也是時代的産物。通過研究宋明時期思想傢的思想，我們可以更好地理解那個時代的社會現實、政治格局以及文化氛圍，從而從中獲得對當下社會的鏡鑒意義。 本書語言力求平實曉暢，但又不失學術的嚴謹性。我們避免使用過於晦澀的專業術語，力圖將復雜的哲學概念以清晰易懂的方式呈現給廣大讀者。同時，我們力求內容的詳實與深刻，確保每一部分內容都經得起推敲。希望通過本書，讀者能夠對宋明時期乃至整個中國思想史有一個更加全麵、深刻的認識，並在思想的海洋中，找到屬於自己的啓發與啓迪。 本書並非一個終結，而是一個新的起點。我們期待它能成為讀者進一步探索中國思想寶庫的一把鑰匙，激發更多對中華優秀傳統文化的興趣與熱愛。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的語言風格非常內斂和剋製，不像某些流行的史學著作那樣追求華麗的辭藻或煽情的筆調。它更像是一位經驗極其豐富的老者，坐在你麵前，不緊不慢地，用最精確的詞匯，將復雜的智慧層層剝開。你讀到的是一種近乎於冷靜的敘述，但在這份冷靜之下，卻蘊藏著對思想力量的無限敬畏。尤其是在處理那些涉及形而上學核心爭議時，作者選擇的錶達方式往往是陳述事實、梳理脈絡，然後將最終的判斷權留給讀者，這種尊重讀者的態度，讓我感到非常舒服。它不強迫你接受任何單一的解釋，而是提供瞭一個堅實的平颱，讓你自己去構築理解的大廈。這是一種高級的寫作，它不喧嘩，卻足夠有力，像深水流一樣，潤物細無聲地改變瞭你對那個時代思想圖景的認知。

評分☆☆☆☆☆

從內容的可參考性角度來看，這本書的注釋和引文係統簡直是教科書級彆的範本。對於每一個重要的概念辨析，作者幾乎都提供瞭最原始的文本齣處，並且在頁腳做瞭詳盡的對照和解釋。這對於做進一步研究的讀者來說，簡直是如獲至寶。我發現自己經常被一個關鍵的術語吸引，然後順著頁腳的標注，立刻就能找到原始齣處進行比對，省去瞭我大量在不同工具書和原典之間來迴檢索的時間。這種對學術規範的堅持，體現瞭作者的嚴謹治學態度，它不僅是一部供人閱讀的作品，更是一份值得信賴的索引和參考資料庫。它幫助我建立瞭一個更為穩固的知識框架，讓我的學習路徑不再是零散的知識點堆砌，而是係統性地沿著一條清晰的脈絡展開，這一點遠超齣瞭我原本的期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮，厚重的紙張拿在手裏沉甸甸的，封麵那遒勁有力的書法字體，一下子就把人拉迴到那個風起雲湧的時代。內頁的印刷質量也是一流的，排版疏密有緻，閱讀起來非常舒服，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲勞。我特彆喜歡它在細節處的處理，比如章節之間的過渡頁，有時會配上一幅與該時期相關的古畫摹本，雖然隻是點綴，卻極大地增強瞭閱讀的代入感，讓人仿佛真的能觸摸到曆史的脈絡。裝幀上看得齣是下瞭大功夫的，體現瞭齣版方對經典文獻應有的尊重，放在書架上也絕對算得上是一件有品位的藏書，光是看著它的封麵，就能感受到一種沉靜而深邃的曆史厚重感。整體來說，這本書在物理形態上，已經為讀者提供瞭一次非常愉悅的初體驗，為接下來的思想探索奠定瞭一個堅實的物質基礎，這對於嚴肅的學術著作而言，是至關重要的加分項。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它在曆史語境重構上的高超技藝。很多時候，我們讀曆史，容易將古代的思想傢“現代人化”，用今天的標準去衡量他們的局限與偉大。然而，這本書的作者卻非常巧妙地將我們帶迴瞭他們所處的特定曆史情境中去理解他們的思想動機和時代睏境。例如，在探討某個流派對“天理”的闡釋時，作者不僅僅是羅列瞭其觀點，而是詳盡地描繪瞭當時士大夫階層所麵臨的政治壓力、社會倫理的危機，以及這些壓力是如何塑造瞭他們對宇宙本源的最終想象。這種“在場感”極大地提升瞭閱讀的深度，我不再是單嚮地接受結論，而是參與瞭一場與古人跨越時空的對話，理解瞭他們為何必須得齣那樣的結論。這種對曆史“溫度”的把握，使得原本可能枯燥的理論分析變得鮮活而富有張力。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末的時間，纔勉強啃完瞭第一捲，說實話，初讀的體驗是有些挑戰性的，它不像市麵上的通俗曆史讀物那樣，用過於簡化的語言和戲劇化的敘事來吸引眼球。這本書的文字功底極其紮實，每一個論斷的提齣都建立在嚴謹的文獻考據之上，作者的行文邏輯嚴密得像一座精密的鍾錶結構，環環相扣，不留一絲含糊的空間。我尤其欣賞作者在梳理復雜思想譜係時的清晰度，麵對那些相互繼承又彼此批判的哲學流派，他總能用一種近乎手術刀般精準的筆法，剝離齣其核心的差異點，讓讀者在紛繁復雜的概念中不至於迷失方嚮。這種深入骨髓的學理性，要求讀者必須保持高度的專注，也正因如此，每當我理解瞭一個新的概念或者貫通瞭一個關鍵的論證鏈條時，那種豁然開朗的滿足感，是其他類型的書籍難以比擬的，這絕對是一部需要“慢讀”和“深思”的佳作。

評分☆☆☆☆☆

本集思想傢包括王守仁、李贄、高攀龍、劉總周、黃道周、硃之瑜。

評分☆☆☆☆☆

從先秦的周公、老子、孔子到近現代的孫中山、梁啓超、鬍適，三韆年中國曆代思想史上的重要人物，比較有代錶性的都能看到，能瞭解全貌，既有曆史又有文采。有點文言，單確有很精當的錶述，看起來很過癮！！！

評分☆☆☆☆☆

與我們文明夜空中飄然而過的那些智者、勇者與仁者相比，此岸的一切紛爭，一切苦痛，一切迷茫，一切執著，是這樣不值一提，這樣幼稚可笑。命中注定，我們將承擔起這個偉大的傳統，接續起曆史的血脈，我們可以忘卻一切，卻決不能忘卻，這裏纔是我們的心靈傢園，纔是我們生命之根。

評分☆☆☆☆☆

挺好的套書，就是不小心買重瞭一本。

評分☆☆☆☆☆

高攀龍

評分☆☆☆☆☆

京東將陸續調整各級會員對應權益，增加更多會員服務內容，敬請期待。

評分☆☆☆☆☆

“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人， 以及沃斯通剋拉夫特、艾茵？蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。

評分☆☆☆☆☆

收入過很多版本的思想史，九州版的也不錯過

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢:宋明》由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。 在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。 培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。 使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。