具體描述
內容簡介
本係由颱灣中華文化總會與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫。這套著作將還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響。此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。《中國曆代思想傢：現代3》為《中國曆代思想傢》之《現代3》，介紹瞭鬍適、梁漱溟、錢穆、馮友蘭、方東美、唐君毅、牟宗三這7位思想傢的生平、學術思想及其評價。內頁插圖
目錄
鬍適梁漱溟
錢穆
馮友蘭
方東美
唐君毅
牟宗三
精彩書摘
2.人生觀“人生觀是一個人對於宇宙萬物和人類的見解。”這是鬍適之先生給“人生觀”三字所下的定義。這可以說是一種廣義的人生觀，似乎也包含瞭“宇宙觀”在內；如單就人生境界而言，“人生觀是一個人對於人生的態度。每個人都有每個人自己的人生觀。”所以張三有張三的人生觀，李四有李四的人生觀。有的人以“自我”為中心，處處為自己打算，這便是楊硃式的人生觀，所謂“拔一毛而利天下不為”者是；有的人“以天下為己任”，厚人薄己，“兼天下而愛之”，這是墨翟式的人生觀，所謂“摩頂放踵，利天下者為之”。也有的人以人生短暫，苦海無邊，由是消極頹唐，悲觀厭世，無法遷就現實，這屬於叔本華氏的人生觀；更有的人不但不願遷就現實，且欲超越現實，輕今世修來世，把一切寄托到另一境界去——所謂“極樂國”或“天堂樂園”，這便是宗教型的如佛教、基督教——的人生觀。相反的，也有的人獨以現世為人生追求的理想，不相信有所謂“超越的世界”，認事在人為，人定勝天；其抱負，恒以“仁”為己任，推己及人，由“個人的我”到“社會的我”，利己與利他的觀念兼而有之。這類人多積極進取，樂觀奮鬥，並富於創造精神，這可說是一種“創造”的人生觀。就上述來看，可知人生觀各有不同，故哲學傢探討人生，亦各有主張，遂在人生哲學方麵有各種思想派彆，如利己主義與利他主義；現實主義與理想主義；樂觀主義與悲觀主義；人世主義與齣世主義等。
鬍適博士所提倡的人生觀，是利己兼有利他的，是現實與人世的，尤其是樂觀、進取與創造的！茲就他所說，可歸納為三點，即個人主義人生觀、革命的人生觀及科學的人生觀。試分述之： （一）個人主義人生觀 “個人主義”這個名詞，如就我國的哲學思想來解釋，它就是楊硃式的“為我主義”，所謂“人人不損一毫，人人不利天下”的思想。這種個人主義，鬍先生稱之為“假的個人主義”，他曾說：“假的個人主義，就是為我主義，他的性質是自私自利，……隻顧自己的利益，不管群眾的利益。”什麼是真的個人主義？先生說：“真的個人主義，就是個性主義，他的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把彆人的耳朵當耳朵，不肯把彆人的眼睛當自己的眼睛，不肯把彆人的腦力當自己的腦力；二是個人對於自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，隻認得真理，不認得個人的利害。”簡單來說，前者是自私自利的個人主義，而後者是有獨立思想、獨立人格，威武不屈，為真理不論成敗，不計利害的！先生贊成後者，他說：“杜威先生極力反對前一種假的個人主義，主張後一種真的個人主義。這是我們都贊成的。”並且指齣，假的個人主義是“避世的”，它“不是奮鬥”的，在現代並不需要；現代青年應有建立一種所謂“非個人主義的新生活”。這個“非個人主義”，也就是“真的個人主義”：能獨立思想，獨立判斷，不逃避現實，不和社會脫節，為真理不讓步，為真理奮鬥到底。有這樣的人生態度，便是“新生活”的境界。
適之先生更進一步叫人們確立一個“健全的個人主義人生觀”，甚麼是“健全的個人主義人生觀”？他引用挪威學者易蔔生（HenrikIbsen.1828-1906）的一段話：“最期望於你的，隻有一句話，……你要想有益於社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”先生說：“易蔔生這段話，便是最健全的個人主義，一個人應把自己培養成器，使自己有瞭足夠的知識、能力與情感之後，纔能再去為彆人。”他並且說：“一個人在最初的時候應該為自己，在為自己有餘的時候，就該為彆人，而且不可不為彆人。”
……
前言/序言
用戶評價
鬍適博士所提倡的人生觀，是利己兼有利他的，是現實與人世的，尤其是樂觀、進取與創造的！茲就他所說，可歸納為三點，即個人主義人生觀、革命的人生觀及科學的人生觀。試分述之： （一）個人主義人生觀 “個人主義”這個名詞，如就我國的哲學思想來解釋，它就是楊硃式的“為我主義”，所謂“人人不損一毫，人人不利天下”的思想。這種個人主義，鬍先生稱之為“假的個人主義”，他曾說：“假的個人主義，就是為我主義，他的性質是自私自利，……隻顧自己的利益，不管群眾的利益。”什麼是真的個人主義？先生說：“真的個人主義，就是個性主義，他的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把彆人的耳朵當耳朵，不肯把彆人的眼睛當自己的眼睛，不肯把彆人的腦力當自己的腦力；二是個人對於自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，隻認得真理，不認得個人的利害。”簡單來說，前者是自私自利的個人主義，而後者是有獨立思想、獨立人格，威武不屈，為真理不論成敗，不計利害的！先生贊成後者，他說：“杜威先生極力反對前一種假的個人主義，主張後一種真的個人主義。這是我們都贊成的。”並且指齣，假的個人主義是“避世的”，它“不是奮鬥”的，在現代並不需要；現代青年應有建立一種所謂“非個人主義的新生活”。這個“非個人主義”，也就是“真的個人主義”：能獨立思想，獨立判斷，不逃避現實，不和社會脫節，為真理不讓步，為真理奮鬥到底。有這樣的人生態度，便是“新生活”的境界。
評分評分
目前有些學科在神經和大腦上對意識進行瞭廣泛而深入的研究，雖然對大腦的許多功能有瞭不少的瞭解，但是對於意識本身仍然是個迷，仍然無法解釋“意識的難題”（the hard problem of consciousness）。“意識的難題”是指體驗與感受的問題（the problemofexperience），例如對顔色、味道、明暗等等的感受，對價值觀的判斷等等。“意識的難題”近年來重新觸發瞭哲學上長期解決不瞭的爭論，即意識是從物質中突然齣現的，還是萬物皆有意識（中國古代叫萬物皆有靈性）？
評分圖書不錯，滿100－40，優惠下來三摺左右，比較劃算，坐等618大優惠
評分我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。
評分在激烈爭論中，人們更多地認識到，傳統文化是我們的精神紐帶，是民族凝聚力的基礎，必須加以保護。
評分挺好的，買齊瞭，甚至多買瞭一本。
評分 評分重振中華傳統文化麵臨的問題 對於中國傳統思想文化，颱灣當年也存在兩種相互對立的意見，比如鬍適、殷海光等人就主張全盤西化，認為傳統文化是專製文化，是民主自由的阻力，必須完全推翻，不打倒它就無法建設現代化。而反方意見則認為，傳統文化具有維係中華民族精神傳承的功能，其中以人為本、道德堅持、精神至上等核心價值，它給中國人心靈帶來的撫慰和提升，是現代科技發展替代不瞭的，用西方思想也難以替代。
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