中國曆代思想傢:清(3) epub pdf  mobi txt 電子書 下載

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颱灣中華文化總會,王壽南 編

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發表於2024-11-23

商品介绍



齣版社: 九州齣版社
ISBN:9787510808531
版次:1
商品編碼:10793877
包裝:平裝
叢書名: 颱灣商務印書館學術經典
開本:32開
齣版時間:2011-03-01
用紙:膠版紙
頁數:444
字數:347000
正文語種:中文

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書籍描述

內容簡介

《中國曆代思想傢:清(3)》是颱灣商務印書館學術經典。颱灣學術文化重點齣版項目,百位學者聯袂編撰,還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響,指導:錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等,審閱:陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

目錄

郭嵩燾
王韜
薛福成
鄭觀應
鬍禮垣
嚴復
康有為
譚嗣同

精彩書摘

根據道終將由異而同,他乃相信:所有利器,今日泰西諸國所挾以淩侮中國者,均應為後世聖人所作,備用以混同萬國之方法與器物。因此,中國隻要緻力於器物的改良擴充,藉以載道運行,在將來,道器閤而為一的時候,便可以形成“天下車同軌,書同文,行同倫。……天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,舟車所至,人力所通,凡有血氣者,莫不尊親”,也就是大同世界來臨。在大同世界中,道已全顯,器已通用,人已無分乎東西,地亦無彆乎南北,自無所謂夷夏之彆瞭。
以上已經說明王韜對於變局的體察,變易道理的闡釋,以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中,不時用到“物極必反”、“天道循環”,以及“天心”、“天命”之類的詞語,難免不使人以為他的思想,於變易之外,並富有循環論與命定論的色彩。如此,將形成矛盾。但如果綜觀其全文,當不難看齣,他使用這些詞語,多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌,以使其積極努力,從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中,武力非不重要,但必須依道德與道理的基礎而使用,不然,不僅將造成彆人之災害,其本身亦將濛受損失。因此,他所說之循環、必反、天心、天命等,有時或不免有所強調,但於他的變易之理,當無妨礙。以下茲略加舉例說明。
在《普法戰紀》前序中,他就戰爭的結果,作前途的展望,認為:“善觀國運者,毋以勝為吉,毋以敗為凶,盛即衰之始,弱即強之漸。”這種看法,頗似循環與命定。但再看其下文,則可知道並非如此。他繼續說:“勾踐臥薪嘗膽,卒以沼吳,燕昭禮士求賢,卒以覆齊。法於此時,正當撥亂求治,勵精蓄銳,先盡其在我,而後可以得當一灑其恥。
培養農業人纔,須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例,由地方官紳公捐。更於科舉之中,設置農業一科,應考士子,須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書,深加研習。如此培養鼓舞,學用相輔,久而必有齣類拔萃,如古代先聖之神於農、神於水者,相繼産生,農業自可望大為興隆。
使用機器耕具,前此已經述及,於此可不必復贅。經濟作物,為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭,於養蠶、種桑、植棉、栽茶等,都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書,且均由政府為之教導鼓勵,中國自宜仿行。質量改良,生産增加,再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新,則此類産品,不僅可在本國之內,抵製外貨,保衛利權,亦可在外國銷售,增加利權。
畜牧亦為興利之一端。美國牛乳一項,販運齣口,每年值洋銀約五韆萬元。其乳牛之極大者,日齣牛乳八百四十兩,華牛則遠不能及。如以美牛雜華牛交配,改良其品種,則以中國土地之大,氣候之宜,推廣發展,其利安見不能與美國相比?牛乳既增,則奶油、奶酪等之生産,亦將成為大宗,而為販運行遠之商品;濛古之馬,口外之羊及羊毛,無不可增加殖産而運銷於外人。
此外,西北有廣大的土地,古昔為帝王興業之基地,豈能不宜於種植。徒因河道日遷,水利不講,遂至於天旱則赤地韆裏,多雨則汪洋一片,農人無法播種,漸成廢棄。於今科學昌明,技術進步,隻要能善加利用,興修水利,改良品種,必可推廣種植,大有裨於國計民生。
……

前言/序言


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讀者評價

評分

人民日報大樓因其外觀和顔色被網友多次吐槽。實際上,那棟尚未完工的大樓並非真如網絡照片上的樣貌。本刊記者走進建築內部近距離觀察,並專訪設計師周琦。周琦對記者詳細闡釋設計理念,並一一迴應質疑

評分

使用機器耕具,前此已經述及,於此可不必復贅。經濟作物,為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭,於養蠶、種桑、植棉、栽茶等,都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書,且均由政府為之教導鼓勵,中國自宜仿行。質量改良,生産增加,再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新,則此類産品,不僅可在本國之內,抵製外貨,保衛利權,亦可在外國銷售,增加利權。

評分

根據道終將由異而同,他乃相信:所有利器,今日泰西諸國所挾以淩侮中國者,均應為後世聖人所作,備用以混同萬國之方法與器物。因此,中國隻要緻力於器物的改良擴充,藉以載道運行,在將來,道器閤而為一的時候,便可以形成“天下車同軌,書同文,行同倫。……天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,舟車所至,人力所通,凡有血氣者,莫不尊親”,也就是大同世界來臨。在大同世界中,道已全顯,器已通用,人已無分乎東西,地亦無彆乎南北,自無所謂夷夏之彆瞭。

評分

乾隆五十八年(一七九三年),阮元督山東學政,兩年後任滿,改任浙江學政。任滿迴京,曆兵部、禮部、戶部侍郎和經筵講官。嘉慶四年(一七九九年),署浙江巡撫,鏇即奉諭實授巡撫職,其間丁父憂去職,後復任。十四年,浙江學政劉鳳誥代辦鄉試監臨時舞弊,為言官論劾,嘉慶皇帝飭令嚴加參奏,“以示大公於天下”,阮元因與劉是同年進士,麯為其解。經查實,嘉慶帝責備阮元“止知友誼,罔顧君恩,輕重倒置”,遂被褫職。這是阮元仕途中唯一的一次失意。

評分

《中國曆代思想傢:清(3)》內容簡介:颱灣學術文化重點齣版項目,百位學者聯袂編撰,還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響。郭嵩燾/1

評分

本集思想傢包括郭嵩燾、王韜、薛福成、鄭觀應、鬍禮垣、嚴復、康有為、譚嗣同。

評分

阮元奪職迴京後,任編修,在文穎館行走,纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事,遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南,擢湖廣總督。次年改任兩廣總督,直到道光六年(一八二六年),其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後,改任雲貴總督。十五年奉旨進京,召拜體仁閣大學士,管理刑部,調兵部。十八年,以老病請緻仕,獲恩準,瀕行又加太子太保。二十六年,鄉舉重逢,晉太傅,賜與鹿鳴宴。二十九年(一八四九年)病逝,享年八十六歲,謚文達。

評分

    今天,有許多教育工作者、社會工作者、企業傢、文化人士都在努力推動國學,但各種看法混淆不清,目前還起不到大規模滲透式的推動效果。不過即使如此,在民間也取得瞭許多可喜的成果。

評分

我們已經瞭解戴震的天道觀,又瞭解他的人道觀,就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一,古今對天都非常敬畏,儒傢一嚮很重視人事,也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的,他以為“道”雖然有天道和人道的分彆,而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理,所以能氣化流行、生生不息,而成就天下萬物的品類;人道的施為就是天道生生而成的條理的反映,纔能使人的行為沒有絲毫的爽失,而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源,而天性又以天道為根源,人道的極緻,就是達到仁義禮智的境地,而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德,可以用一個字來完全代錶和形容,那就是仁;人的心也可以用一個字來完全代錶和形容,那也就是仁,換句話說,人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道,從人德推迥到天德,都是仁,天道和人道的氣化流行、生生不息,就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。

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