養正遺規譯注 陳宏謀 華僑齣版社32 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名：養正遺規譯注

定價：32.00元

作者：陳宏謀

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2012-07-01

ISBN：9787511323248

字數：180000

頁碼：282

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦：

★《養正遺規譯注》：清代濛童教育教材、清末中學堂修身科教科書

★《養正遺規譯注》：曾國藩、南懷瑾、淨空法師推薦、讀經、私塾、國學班必備教材

★《養正遺規譯注》：童濛養正的必讀經典，父母、老師必讀之書

★《養正遺規譯注》：天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷始。人材之成，自兒童始。

★《養正遺規譯注》：大易以山下齣泉，其象為濛。而君子之所以果行育德者，於是乎在?故濛以養正，是為聖功，義至深矣。

媒體評論

★《五種遺規》，四弟須日日循之，句句學之。我所望於四弟者，惟此而已!我有三事奉勸四弟，一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看《五種遺規》”。四弟信此三語，便是愛兄、敬兄;若不信此三語，便是弁髦老兄。

—— 《曾文正公全集》

★有一本書叫《五種遺規》，也要看看!古今中外名人的嘉言錄，都是寶貴的經驗纍積下來的。未來的時代，你們要開創事業都要注意，衣冠、儀態啊!連同 走路都要學。現在的教育從小就教壞瞭，所以這一輩的年輕人，連話都不會講，古代的教育先從灑掃、應對、談吐、待人接物上訓練。常常看到現代青年人的穿著， 好好的衣服穿在身上，東一塊，西一塊，就像什麼印象派的圖畫一樣，莫明其妙。辦公地點也一樣，桌上亂堆，堆得一塌糊塗，都是懶啊!懶得整理啊!一個公司看 看辦公室乾不乾淨，已經看齣一半瞭，從小看大，看它沒有生氣，就沒有發展啊!我看人很多，古今中外成功的人，都有他自己一套格調的，而且都很嚴肅，生活上 有他常常嚴謹的一麵，這點值得大傢多多注意。

—— 南懷瑾

★清朝初期陳宏謀編的《五種遺規》，這是一部好書。那是一個有心人。陳弘謀是乾隆時候湖廣總督，是個讀書人，書念得很好，他將中國古聖先賢，對於社 會教導的寶貴教訓，搜集起來，集中起來編成一大冊。他第1部分就是教小學的——《養正遺規》;第二部分——《訓俗遺規》，那就是我們今天講的社會教育，這 兩部分很重要。後麵有一些是講到政治教育，也就是說如何從政服務於社會，服務於國傢。這些東西對於現代社會非常有用處，值得大力提倡。

—— 淨空法師

養正遺規序
捲 上
硃子《白鹿洞書院揭示》
硃子《滄洲精捨諭學者》
硃子《童濛須知》有序
硃子論定《程董學則》
陳北溪《小學詩禮》
真西山《教子齋規》
方正學《幼儀雜箴》
高提學《洞學十戒》
捲 下
顔氏傢訓——勉學篇
硃子讀書法
硃子治傢格言
呂近溪《小兒語》並序
呂新吾《續小兒語》有序
陸桴亭《論小學》
補 編
養正遺規補編序
諸儒論小學
程畏齋讀書分年日程
陳定宇示子帖
王文成公訓濛教約
附 歌 詩
屠提學童子禮
呂新吾社學要略
張楊園學規
陸清獻公示子弟帖
張清恪公讀養正編要言
唐翼修父師善誘法

在綫試讀部分章節

養正遺規序
天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷①始。人材之成，自兒童始。大易以山下齣泉，其象為濛。而君子之所以果行育德者，於是乎在？故濛以養正，是為聖功②，義至深矣。餘每見當世所稱材子弟，大者誇記誦，詡③詞章，而德行根本之地，鮮過而問焉。夫在山泉水清，齣山泉水濁，繄④豈泉之咎哉。汨⑤泥揚波，父兄之教不先，子弟之率不謹也。宏謀公餘考昔賢養正遺規，擇其簡要可通行者，厘⑥為二捲，篇帙⑦無多，本末略備，用以流布鄉塾。俾⑧父兄師長，以是教其子弟，毋輕小節，毋騖⑨速成，循循⑩規矩。雖濛養之事，而凡所以篤倫理砥躬行興道藝者，悉已引其端，由是以之於大學之塗?庶幾?源潔流清，於世教不無少助乎？欽惟聖天子昌明理學，文治日新，備員圻輔?，分路揚鑣?，循行風俗，與有人材之責焉。故敢勉竭愚忱，具訓濛士，為郡邑先。其或以是為迂為固為瑣屑而憖置?焉，餘心滋戚矣。
乾隆四年三月既望桂林陳宏謀題於津門官捨
【注釋】
①閭巷：裏巷；鄉裏。
②聖功：謂至聖之功。《易?濛》：“濛以養正，聖功也。”
③詡：誇耀，說大話。
④繄（yī）：惟；隻。
⑤汨（mì）：汨羅江，屈原沉水之江，。～泥揚波，隨波逐流的意思。
⑥厘（lí）：整理的意思。
⑦帙：量詞，用於裝套的綫裝書。
⑧俾（bǐ）：使。
⑨騖：本義指縱橫奔馳。引為追求，強求。
⑩循循：遵循規矩貌。
?塗：通途。
?庶幾：希望，但願。
?圻輔（qí fǔ）：又作“畿（jī）輔”。古代指京城附近地區。
?鑣（biāo）：馬嚼子。揚鑣，驅馬前進。
?憖置：閑置，擱置。憖，音（yìn），古同“憖”。
【譯文】
天下有好的教育方法，纔會有真正的人纔。教法的起點要從鄉裏街巷開始，人纔的培養，則要從兒童開始。易經上說，給孩子啓濛和泉水從山腳下湧齣是一樣的道理。高尚的人所以有德行操守並且能知行閤一，就是這個原因吧。因此給孩子啓濛，是像聖人一般的功德，意義是極其深遠的！我常見到現在那些所謂纔子的孩子，不過是以會背誦一些經史典章、做些詩詞文章自詡，卻在道德品行這些根本的方麵，很少學習和實踐。山泉原本是清澈的，流齣山以後就汙濁瞭，難道隻是山泉的過錯嗎？隨波逐流，首先是父親和兄長教育的失職，再就是孩子草率不恭謹造成的。於是我在公務之餘，推究古聖先賢給孩子啓濛養正的規範和方法，並從中選齣瞭簡明扼要、便於實行的內容，整理成兩捲，篇幅雖然不算多，但也大緻上本末完備。目的是給地方各個學校的傢長和老師，用它來教兒童，不要輕視細枝末節，不要急於求成，嚴格遵循古人總結齣來的教育方法施行。雖然是給小孩子啓濛和養正的，還是要按照忠實於倫理、落實於行動、傳道授業這些方麵，全麵引發教育。這樣按照大學之道，希望能夠做到正本清源，從孩子小的時候就給他們正確的教育，不知能否對現在的教育有所裨益？皇上親自提倡發展文史哲學，文教事業日見起色，在京都培養的大批教師，讓他們分彆下到地方，用正確的教育去影響社會和百姓，負起為國傢培養人纔的責任！雖然我愚鈍，但願殫精竭慮勤勉熱忱，準備培訓啓濛老師，為各地方所效法。有的人認為這是迂腐的、過時的、瑣屑的，故而閑置起來，我為此感到心痛啊！
乾隆四年三月既望桂林陳宏謀題於津門官捨
捲 上
硃子《白鹿洞書院揭示》
（公名熹，字元晦，宋婺源人，謚曰文，配祀十哲）
宏謀按：學也者所以學為人也。天下無倫外之人，故自無倫外之學。硃子首列五教，所以揭明學之本指，而因及為學之序，自修身以至處事接物之要。則學之大綱畢舉，徹上徹下，更無餘事矣。宏謀輯《養正規》，特編此為開宗第1義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所嚮方。自孩提以來，就其所知愛親敬長，告以此為人之始，即為學之基。切勿以世俗讀書取科名之說，汩亂①其良知，庶②耳所習聞，兒時亦曉然所學為何事。
【注釋】
①汩亂：擾亂。
②庶：但願，希冀。《左傳?襄公二十六年》：（伍舉）懼而奔鄭，引領南望曰：“庶幾赦餘。”
【譯文】
宏謀按：所謂學，就是學習做人之道。天下沒有倫常之外的人，所以沒有倫常以外的學問。硃子首次列齣五倫之教，是來揭示學問本來的目的，而因此涉及做學問的次第、自我修養以至處世接物的關鍵。這樣做學問的大綱就確定瞭，通上達下，沒有多餘的事瞭。宏某輯《養正規》，特意編輯此篇為開篇第1要義，使做父兄的於此達成共識，那麼教育子弟就得到瞭方嚮，自孩童時期，就讓他們懂得愛護親人、尊敬師長，告訴他們這是做人的開始，就是做學問的基石。切不要以世俗讀書為考取功名的說辭，擾亂他們的良知，但願他們通過學習與聽聞，從兒時就懂得所學是為何事。
父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信。右五教之目。
【譯文】
父子之間有骨肉之親，君臣之間有忠義之道，夫妻之間有內外之彆，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。以上是五倫的科目。
堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其彆如左：
【譯文】
堯舜任用契為司徒，恭敬施行五倫之教，就是指這個。學者隻要學習這個而已。而他們如何學習的次第，也有五種，其分彆如下：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學之序。
【譯文】
廣泛的學習，仔細的探究，謹慎的思考，明確的辨彆，切實的去施行。以上是做學問的次第。
學問思辨四者，所以窮理①也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，其彆如下。
【注釋】
①窮理：窮究事物之理。
【譯文】
學、問、思、辨，這四個方麵，是用來窮究事物之理的。如果“篤行”於事，則從自我修身以至於處世接物，也各有要點，其分彆如下：
言忠信，行篤敬。懲忿，窒欲。遷善，改過。右修身之要。
【譯文】
言語忠誠信實，行為敦厚嚴肅。壓抑自己的怒氣，控製自己的欲望。嚮善，改過。以上為修身之要。
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。右處事之要。
【譯文】
做任何事情都是為瞭匡扶正義而不是為瞭個人的利益，都是為瞭明辨真理而不是為瞭一己的功名。以上為處世之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。右接物之要。
【譯文】
對於自己不喜歡的人事物，不要強加給彆人接受。任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查反省自己。以上為接物處世應注意的要點。
熹竊觀古昔聖賢，所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務記覽①，為詞章，以釣聲名取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有誌之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防②之具，豈待他人設之，而後有所持循③哉。近世於學有規，其待學者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列於上，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉。則夫思慮雲為之際，其所以戒謹④而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或齣於此言之所棄，則彼所為規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。
【注釋】
①記覽：記誦閱覽。
②禁防：謂禁止防範。
③持循：猶遵循。
④戒謹：猶戒慎。小心謹慎。
【譯文】
我觀察古代聖賢所教人為學的意圖，無不是使教學能明瞭義理，以此來修身，然後推及他人。並非僅僅為記誦閱覽、做詩詞文章，用來釣取功名利祿而已。今天的人做學問，則已經本末倒置瞭。然而聖賢用來教人的方法，都存於經文裏，有誌氣的人，原本應熟練閱讀、深入思察而後審問和辨明。如果懂得瞭聖賢的道理，學人就自覺地要求自己去修身瞭，哪裏還需要彆人設置規矩來約束自己，而後纔去遵循呢？近代對於做學問有一整套的辦法，但等到學習的人真正去力行的時候就顯得很膚淺瞭。而且他們做學問的方法，又未必遵照古人的本意。所以今天不再在此課堂采納他們這些做法，而特地采取古今一切聖賢所用來教人做學問的大要，列舉於上，懸掛在門楣上。諸位可以相互闡明遵守，並且要身體力行。則在思、慮、說、做之際，那些能戒慎而誠惶誠恐的人，必然會比那些隻懂得做學問而不能身體力行的人更能嚴格要求自己。如果我們不這樣做，就有可能將曆代古聖先賢所拋棄的，但卻近代一些學者所推崇、取法的東西，錯誤地照搬過來，所以我們韆萬不能夠忽略啊。想必諸位也是這麼認為的吧？
……

內容簡介

《養正遺規》是清人陳宏謀先生所輯錄的《五種遺規》中的第1篇。

清陳宏謀采錄前人關於養性、修身、治傢、為官、處世、教育等方麵的著述事跡，分門彆類輯為遺規5種，即《養正遺規》、《教女遺規》、《訓俗遺規》、《從政遺規》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規》。

其中《養正遺規》主要是有關養性、修身、兒童及青少年啓濛教育、讀書和學習方法等方麵的論述。雖時過境遷，但是《養正遺規》中的教誨以及對小孩子的 童濛教育，對今天的人們來說仍然有著重大意義。它可以更準確地教給我們培養孩子良好的學習、生活習慣的方法，幫助孩子從小建立良好的人生觀、價值觀。

然而這樣重要的一部典籍，由於種種的原因現代知道的人很少。鑒於《養正遺規》對於現代人的重要性，為瞭讓更多的人更直接的瞭解從小教育孩子讀書、修 身的方法，編者對《養正遺規》進行瞭譯注工作，對其中的艱深字詞做瞭詳盡注釋，並對每篇文章都做瞭淺顯易懂的翻譯，以便今人更好的學習和閱讀此書!

作者簡介

陳宏謀，原名弘謀，晚年因避乾隆(弘曆)諱，改為宏謀。他是雍正元年(1723)進士，清代廣西桂林籍官員中，官位高(宰相)，任官時間長 (48年)，任官曆經省份多(曾任江蘇按察使、湖南巡撫、雲南布政使等職，止東閣大學士兼工部尚書，外任30多年，曆12省，政績卓著)，在民間影響 大的一位清官、名臣。在多年的任職經曆中，陳宏謀對各地民情風俗的得失利弊進行瞭研究，分明興革，逐條鈎考，加之勤奮學習，遂成為學識淵博、編著甚豐的學 者。主要編著有：《綱鑒正史約》(增訂)、《司馬文公年譜》(輯)、《三通序目》(錄)、《甲子紀元》(輯)、《培遠堂偶存稿》、《大學衍義輯要》 (輯)、《大學衍義補輯要》(輯)、《呂子節錄》(輯)、《女訓約言》、《培遠堂文集》、《手劄節要》、《課士直解》、《培遠堂文錄》、《湖南通誌》(監 修)、《五種遺規》(輯)、《陳榕門先生遺書補遺》等，著作總集有《培遠堂全集》和《陳榕門先生遺書》。

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