黄庭坚和江西诗派资料汇编（套装上下册） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

江西诗派是宋代具有影响的一支诗歌流派。在中国古典诗歌的历史上，提出比较明确的主张，形成一个大体相同的风格，在一个较长的时期内成为一时诗风的，可以说江西诗派是比较早的一个。当然，江西诗派的内部是很复杂的，不懂有好些个作家不是江西人，而且有好些人提出的某些具体作诗主张与这个流派的共同主张是矛盾的；江西诗派也因当时社会政治的变化，在其发展的历史上，前后有所不同，这在他们的具体创作实践上更为显著。然而这并不妨碍我们把它（江西诗派）作为当时一个比较稳定的诗歌流派的认识。在北宋末以及整个南宋时期，几乎没有一个稍有成就的诗人不和它在创作上有过或多或少的联系，而且它的影响也带到南宋的词壇上去，在某些词人的作品中染上了这个流派所特有的那种色彩（如姜夔）。诗歌史的材料说明，一直到晚清时期，它的理论和主张在相当多的作家中还有着较大的支配力，同光体诗人所标榜的“宋诗”，其实就是江西派的诗。

目录

卷上 黄庭坚
一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代

卷下 江西诗派
一 江西诗派的总论
一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代
二 陈师道
一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代
三 韩驹
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
四 徐俯
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
五 潘大臨
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
六 三洪（洪朋、洪芻、洪炎）
一 宋代
二 清代
七 夏倪
八 二谢（谢逸、谢薖）
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
九 二林（林敏功、林敏修）
一 宋代
十 晁沖之
一 宋代
二 明代
三 元代

精彩书摘

葛立方
律诗中间对联两旬意甚远而中实潜贯者，最为高作，如介甫《示平甫》诗云：「家势到今宜有后，士才如此岂无时。」《答陈正叔》云：「此道未行身有待，古人不见首空回。」鲁直《答彦和》诗云：「天于万物定贫我，智效一官全为亲。」《上叔父夷仲》诗云：「万里书来儿女瘦，十月山行冰雪深。」欧阳永叔《送王平甫下第》诗云：「朝廷失士有司耻，贫贱不忧君子难。」《送张道》诗云：「身行南鴈不到处，山与北人相对间。」如此之类，与规规然在于媲青对白者，相去万里矣。鲁直如此句甚多，不能概举也。
（《韵语阳秋》卷一）
「水田飞白鹭，夏木啭黄莺」，李嘉佑诗也。王摩诘衍之为七言日：「漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄莺。」而兴盆远。「九天官殿开闾阖，万国衣冠拜冕旒」，王摩诘诗也。杜子美删之为五书句：「阊阖开黄道，衣冠拜紫宸。」而语盆工。近观山谷黔南十绝，七篇全用乐天《花下对酒》、《渭川旧居》、《东城寻春》、灸西楼硅、《委顺》、《竹窗》等诗，余三篇用其诗略点化而巳。乐天云：「相去六千里，地绝天邈然。十书九不到，何以开忧颜。」山谷则云：「相望六千里，天地隔江山。十书九不到，何用一开颜。」乐天云：「霜降水反壑，风落木归山。苒苒岁时异，物皆复本原。」山谷云：「霜降水反壑，风落木归山。苒苒岁华晚，昆虫皆闭关。」乐天诗云：「渴人多梦饮，饥人多梦餐。春来梦何处，合眼到东川。」山谷云：「病人多梦医，囚人多梦赦一如何春来梦，合眼见乡社。」叶少蕴云：诗人点化前作，正如李公弼将郭子仪之军，重经号令，精彩数倍。今观三公所作，此语殆诚然也。（同上）
诗家有换骨法，谓用古人意而点化之，使加工也。李白诗云：「白发三千丈，缘愁似个长。」剂公点化之，则云：「织成白发三千丈。」刘禹锡云：「遥望洞庭湖翠水，白银盘里一青螺。」山谷点化之云。「可惜不当湖水面，银山堆裹看青山。」孔稚圭《白苎歌》云：「山虚钟盘彻。」山谷点化之，云：「山空响筅弦。」卢仝诗云：「草石是亲情。」山谷点化之，云：「小山作朋友，香草当姬妾。」学诗者不可不知此。（同上卷二）
山谷诗多用稻田衲，亦云田衣。王摩诘诗云：「乞饭从香积，裁衣学水田。」又云：「手巾花氍净，香帔稻畦成。」岂用是耶，（同上）
鲁直谓东坡作诗未知句法，而东坡题鲁直诗云：「每见鲁直诗，未尝不绝倒。然此卷甚妙，而殆非悠悠者可识。能绝倒者，已是可人。」又云：「读鲁直诗，如见鲁仲连、李太白，不敢复论鄙事，虽若不适用，然不为无补。」如此题识，其许之乎，其讥之也。（同上）
作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕，贵破的，又畏粘皮骨，此所以为难……刘梦得称白乐天诗云：「郢人斤断无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方内欲相从，行尽四维无处觅。」若能如是，虽终日断而鼻不伤，终日射而鹄必中，终日行于规矩之中，而其迹未尝滞也。
……

前言/序言

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活动力度不算大，习惯性的买了一些，聊胜于无，这时间全用在挑商品了，优惠那点钱都不够耽误工夫的，不上算呀

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鲁本斯的画，几乎在我们的眼睛能意识到那些形式再现了什么东西之前，就以其图式的完整性和统一性打动了我们。从圣母宝座上降临的人物所构成的宏伟的漩涡型曲线，还有那个裸体人物圣萨巴斯蒂安（St.Sebastian）的头顶，均由于通向右侧的大对角线上教皇主题的第二重变奏而得到强化；画的上部，施洗者约翰（St.J0hn the Baptist）异常生动的形象，似乎在它捕捉线条，并将它导入云层的令人赞叹的方式中才能找到唯一合理的解释；在云层中，它再度通过帷幕的对角线进入总体构图之中。在这样一种构图中，统一性是如此自我包含，线条是如此彻底地回到图案之中，以至于我们无法想像其在画框之外将如何继续。各个部分像一个分子中的诸原子一样紧密地配合在一起，因而我们感到，抽出一部分就将毁掉整个构造。这样一种构图生动地感染了我们，使我们的想像力很容易被激活，因为它的图像以如此单纯的冲击力传递到我们眼里。不过，要是不做出一些牺牲，这几乎是不可能实现的。即使在一幅鲁本斯的画里（尽管鲁本斯是一位精力充沛的创意大师和生机勃勃的制图师），为了满足如此生动的制图方案的要求，他也不得不赋予他的某些人物比其性格或情势所要求的更为紧张、更为戏剧性的姿势一一而这恰恰是因为，那些手臂与大腿的充满夸张色彩的姿势，要比更为自制的姿势，有着更大的灵活性以及更多轮廓上的流动性。这些人物非常生动，可以说异乎寻常的生动，某些甚至带有高贵的性格；但却不是吻合这样一个场面的最佳概念的生活或人物：人物在这儿不可能从更为深刻的侧面加以呈现。在所有这一切回旋缠绕的繁复的形式中，只有显著而又特征鲜明的部分能被抓住。为了让它们多少能表达些什么，它们必须得到强调，以至于没有空间去刻画更为精细的明暗变化。在这些深深地吸引了人们想像力的圣人中，没有一个能加入到永远铭刻在我们脑海里，并成为我们生活的一部分的那个理想人物的殿堂。

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老向导说：“本来不是枫叶嘛。这叫红树。”就指着路边的树，说：“你看看，就是那种树。”

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我们上了半山亭，朝东一望，真是一片好景。莽莽苍苍的河北大平原就摆在眼前，烟树深处，正藏着我们的北京城。也妙，本来也算有点气魄的昆明湖，看起来只像一盆清水。万寿山、佛香阁，不过是些点缀的盆景。我们都忘了看红叶。红叶就在高头山坡上，满眼都是，半黄半红的，倒还有意思。可惜叶子伤了水，红的又不透。要是红透了，太阳一照，那颜色该有多浓。

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此后绯衣谁复解，当年红豆已全荒。

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　　本文的目的，是探讨粟特人“汉化”以前粟特聚落的情况，即这种胡人聚落被北朝隋唐中央或地方政府打散、整编为乡里以前，其内部形态问题。因为在这种聚落形态下，粟特人生活在自己的殖民地中，虽然与外界有联系，但汉文的直接记载很少，大量的粟特墓志和汉文文书的记录，大多是他们已经被编为乡里以后的材料，如西州的崇化乡和沙州的从化乡，以及长安、洛阳的粟特人，从严格意义上说，这些粟特人已经不是生活在粟特聚落当中，而是由粟特聚落改变的唐朝乡里组织，或者已经散居城乡当中。

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老向导说：“还不是正时候。南面一带向阳，也该先有红的了。” 于是用完酒饭，我们请老向导领我们顺着南坡上山。好清静的去处啊。沿着石砌的山路，两旁满是古松古柏，遮天蔽日的，听说三伏天走在树荫里，也不见汗。

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