中華現代學術名著叢書：司馬遷之人格與風格 道教徒的詩人李白及其痛苦 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李長之 著

圖書標籤:

• 司馬遷
• 李白
• 學術著作
• 文學史
• 曆史研究
• 道教
• 詩歌
• 人格
• 風格
• 中國古典文學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100083010

版次：1

商品編碼：10915882

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第二輯

開本：32開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：513

正文語種：中文

內容簡介

《道教徒的詩人李白及其痛苦》篇幅不大，但卻是一部詩人李白的全麵研究，舉凡政治生活、思想趣嚮、文學創作都論涉到瞭。《司馬遷之人格與風格》是作者的心靈與詩人的生命交會的結晶，而這交會處就在詩人的那些詩行間。所以作者在《序》裏要求讀者：“引的詩更要看。”畢竟，“深入於詩人世界中的吟味”是一切有真生命的文學批評最重要的質素。

目錄

司馬遷之人格與風格
自序
第一章 司馬遷及其時代精神
一 偉大的時代
二 楚文化的勝利
三 齊學
四 異國情調和經濟勢力的膨脹
五 這個時代的象徵人物——漢武帝
六 司馬遷在這一個時代中的意義
附錄 司馬遷生年為建元六年辨
第二章 司馬遷的父親
一 世傳的曆史傢並天文傢
二 司馬談的思想之淵源
三 批評精神和道傢立場
四 司馬談與封禪
五 偉大的遺命
六 天纔的培養
第三章 司馬遷和孔子
一 教育之效
二 司馬遷對孔子之崇拜
三 司馬遷在性格上與孔子之契閤點及其距離
四 司馬遷對六藝之瞭解
五 司馬遷與《春鞦》
六 司馬遷在精神上受惠於孔子的所在
七 司馬遷在心靈深處和孔子的真正共鳴
第四章 司馬遷之體驗與創作(上)——無限之象徵
一 從耕牧到京師受學
二 東南和中原的大旅行
三 仕宦生活的開始——空峒扈駕和奉使蜀滇
四 封禪與北地之遊——“無限”之象徵
五 負薪塞河
六 父職的繼續——司馬遷之活躍與積極
七 太初曆的訂定和著述
第五章 司馬遷之體驗與創作(中)——必然的悲劇
一 司馬遷的性格之本質
二 好奇與愛纔
三 司馬遷與友情——司馬遷交遊考
四 武帝時代之嚴刑峻法
五 李陵案的原委
六 兩個英雄的晚年
第六章 司馬遷之體驗與創作(下)——《史記》各篇著作先後之可能的推測
……
道教徒的詩人李白及其痛苦

精彩書摘

也到過河東，到河東是為的祭後土，後土祠在汾陰（現在山西西南部榮河的地方），不用說司馬遷也是奉陪瞭的。這一年，為要澈底消滅匈奴，便和烏孫（在現在新疆西界伊犁河流域）連絡，以江都王的女兒細君冒充公主，去下嫁烏孫。這時通西域的使者已到過安息（在現在伊拉剋、伊朗一帶），安息便也曾把大秦（即羅馬帝國）的魔術師獻送給中國。往時有許多外國人到中國來，他們也隨瞭漢武帝巡行，漢武帝往常賞賜很厚，是炫耀，卻也是示威。（漢武帝是天真而又可笑的！）又因為得到烏孫的好馬，稱為天馬，天馬好吃苜蓿，於是官觀之旁，也便種瞭無數苜蓿。異國情調是越來越濃瞭！司馬遷呼吸於這種浪漫的空氣之中，你能怪他成為一個浪漫的大抒情詩人麼？
太初元年（公元前104），司馬遷三十二歲，卻有兩件不朽的事業，一是完成瞭，一是開始著，都錶現在這一年瞭。
完成瞭的一件大事業是太初曆。在這一年以前的曆法，都是認鼕天十月為歲首的，有點像現在的陽曆。到瞭這年的夏五月，改訂曆法，以春正月為歲首，遂奠定瞭現在陰曆的基礎，支配瞭中國人的時間觀念在兩韆年以上。這種曆法，又不止隻是爭一個正月為歲首而已，晦朔弦望也都因經過這一次改訂而十分確切瞭。更重要的是，照漢人五行學說推起來，漢德有三說：漢高祖自認是赤帝子，色尚赤，所以以十月為歲首。後來張蒼主張漢應該是水德，色當尚黑，也以十月為歲首。隻有魯人公孫臣卻主張漢應該是土德，色尚黃。但後一說當時為張蒼的學說壓倒，未見采用。不料在公孫臣說過那話的第三年，即文帝十五年（公元前一六五），在成紀（現在甘肅天水）卻齣現瞭一條黃龍，於是公孫臣的話的重要性便立時增加瞭。自此以後，大傢便都盼望著依照土德而改服易製。
……

《長歌行：中國古典文學的詩意之旅》 這是一部帶領讀者穿越中國古典文學璀璨星河的深度遊記。本書並非對某一部或某幾部特定著作的梳理，而是旨在勾勒齣中國古代文學輝煌圖景中，那些閃耀著獨特光芒的詩人與思想傢，以及他們作品中蘊含的深邃精神與藝術魅力。我們將一同潛入曆史的河流，打撈起那些承載著民族智慧與情感的文學瑰寶，探尋它們之所以能夠穿越時空，至今仍能觸動人心的奧秘。 首先，我們將目光投嚮史學巨擘司馬遷。他以一部《史記》開創瞭紀傳體史書的先河，其筆下的曆史人物，無論帝王將相，還是販夫走卒，都被賦予瞭鮮活的生命與深刻的洞察。本書將嘗試解析司馬遷在書寫曆史時的獨特視角，他如何看待權謀與人心，如何在宏大的曆史敘事中注入個體命運的悲歡離閤。我們將探討他作品中展現齣的對社會現實的批判精神，以及他個人堅韌不拔的意誌和深沉的人文關懷，是如何塑造瞭他獨一無二的史學風格，以及這種風格對後世中國文學和思想産生的深遠影響。他並非僅僅記錄史實，更是在解讀曆史的邏輯，挖掘人性的復雜，構建齣一幅波瀾壯闊的人生畫捲。 接著，我們將轉入飄逸灑脫、纔情橫溢的詩仙李白。這位生活在盛唐時期的浪漫主義詩人，以其豪放不羈的詩風和瑰麗的想象力，在中國詩壇留下瞭濃墨重彩的一筆。本書將深入探究李白的詩歌世界，解析他筆下那些“飛流直下三韆尺”的壯闊山河，“舉杯邀明月”的孤獨與豪情，“長風破浪會有時”的自信與理想。我們不僅會欣賞他詩歌的藝術之美，更會嘗試理解他詩歌背後所蘊含的深刻情感，以及他對自由、對生命、對理想的無限追求。同時，我們也並非迴避他生命中的挫摺與失意，那些“安能摧眉摺腰事權貴，使我不得開心顔”的傲骨，以及偶爾流露齣的失落與悲憤，恰恰是他真實而充滿魅力的重要組成部分。我們將從多個角度解讀李白的詩歌，力求呈現一個立體、豐滿的李白形象，理解他的詩歌為何能夠成為韆古傳唱的絕響。 本書並非孤立地看待這兩位偉大的文學傢，而是試圖將他們置於更廣闊的中國古典文學的語境中進行審視。我們將觸及中國古代文學的發展脈絡，從先秦的詩歌與哲學，到漢代的賦與樂府，再到唐宋的詩詞歌賦，以及明清的小說戲麯，勾勒齣不同時代文學的特點與演變。我們會看到，司馬遷所代錶的史學傳統如何影響瞭後世的文學敘事，而李白所展現的浪漫主義精神又如何在後來的文學創作中得以延續和發展。 此外，本書還將著重探討中國古典文學中幾個重要的主題與思想。例如，在中國傳統文化中，儒傢思想的仁愛、忠恕、禮義，道傢的“道法自然”、無為而治，以及佛傢的慈悲、空靈，是如何滲透到文學作品之中，塑造瞭中國文人的精神世界與價值取嚮。我們會看到，文人如何將個人的情感與理想，與傢國情懷、社會責任融為一體，在詩詞歌賦中抒發抱負，在散文中針砭時弊，在小說中展現世情百態。 本書還將審視中國古典文學的藝術特色。例如，中國詩歌獨特的節奏韻律，意境的營造，象徵手法的運用，以及中國畫“寫意”的精神如何體現在文學創作中。我們會探討中國古典散文的典雅與暢達，小說戲麯的麯摺情節與人物塑造，以及書法、繪畫、音樂等其他藝術形式對文學創作的啓迪。 更進一步，本書將不僅僅局限於文本的分析，而是嘗試連接文學與曆史、哲學、社會生活，展現中國古典文學如何成為理解中國古代社會、思想、文化的一扇重要窗口。我們會看到，文學作品是如何反映當時的政治風雲，社會矛盾，以及普通人的喜怒哀樂。文人作為知識分子群體，他們的生活經曆、情感波動，乃至個人際遇，如何與時代的大潮交織在一起，最終熔鑄成不朽的篇章。 《長歌行：中國古典文學的詩意之旅》是一次深入的、全方位的探索。它旨在為讀者提供一個理解中國古典文學的宏觀視角，讓讀者在品味具體作品的藝術魅力的同時，更能感受到中國古代文人獨特的精神氣質，以及他們留給後世的寶貴文化遺産。這趟旅程，將充滿發現的驚喜，思想的啓迪，以及對美的深深贊嘆。它不是簡單的文學史堆砌，而是對中國古典文學精髓的一次深度對話，一次穿越時空的精神漫遊。我們將一起走過那些不朽的文字，感受那些跳動過的靈魂，理解那些永恒的價值。 在閱讀的過程中，我們或許會發現，那些古老的詩句，那些曆史人物的言行，依然能夠激起我們內心的共鳴。或許，我們會因此對中國傳統文化有更深的理解，對人生的意義有更深的思考。本書希望能夠成為讀者探索中國古典文學世界的一本引路書，一份心靈的慰藉，一次智識的提升。它邀請所有對中國文化、對文學、對曆史感興趣的朋友，一同踏上這場精彩絕倫的詩意之旅。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始拿到這套書，我有些擔心它會過於晦澀難懂。畢竟“學術名著”這個標簽，常常意味著深奧的理論和專業的術語。但讀過之後，我發現我的擔心是多餘的。作者的文字功底非常紮實，語言既保持瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭文學的美感。很多段落讀起來，就像是在欣賞一篇優美的散文，又像是在聽一堂生動的講座。 更重要的是，作者在解釋復雜概念時，總是能夠化繁為簡，用通俗易懂的比喻和例子來輔助說明。即使是一些我之前從未接觸過的理論，也能在作者的引導下，逐漸理解其核心要義。這種將學術研究與大眾閱讀體驗相結閤的能力，實在是難能可貴。這套書讓我覺得，原來深度並非一定意味著晦澀，真正的智慧是可以被分享和傳遞的。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，曆史人物並非是遙不可及的神祇，他們和我們一樣，有七情六欲，有矛盾掙紮，有對生活的熱愛和對未來的期盼。作者通過嚴謹的考證和富有感染力的敘述，將那些被時間塵封的過往鮮活地呈現在我眼前。他沒有刻意去拔高或貶低任何一個人，而是以一種近乎白描的手法，勾勒齣他們的輪廓，然後用細膩的筆觸去填充他們的內心世界。 這種還原曆史真實麵貌的做法，讓我覺得格外珍貴。它不僅僅是提供瞭一些新的史料或觀點，更重要的是，它在重塑我們對曆史人物的認知。讓我覺得，我們完全可以以一種更平等、更人性化的視角去親近這些偉大的靈魂，去理解他們的時代，去藉鑒他們的智慧，甚至從中獲得麵對當下生活的啓示。這套書就像一座橋梁，連接瞭過去與現在，連接瞭書本與心靈。

評分☆☆☆☆☆

《中華現代學術名著叢書》這套書真是個寶藏！我最近一口氣讀瞭好幾本，簡直是打開瞭新世界的大門。就拿其中一本關於古代文人的書來說，雖然書名可能略顯學術，但內容一點也不枯燥。它沒有那種一本正經地講授知識的生硬感，而是像一位老朋友在娓娓道來，講述著那些我們耳熟能詳的名字背後，鮮為人知的喜怒哀樂。 我特彆喜歡它對那些曆史人物內心世界的挖掘。那些在史書中通常隻以功績或詩文留名的大傢，在這本書裏仿佛活瞭過來，有瞭血有肉。作者的筆觸細膩而充滿洞察力，能從隻言片語的記載中，捕捉到他們性格的閃光點，或是隱藏的憂傷。讀到他們年輕時的誌得意滿，中年時的睏頓掙紮，晚年的釋然或是不甘，我仿佛能感同身受，甚至在某些時刻，覺得自己也能理解他們為何會做齣那樣的選擇。這種對人性的深刻理解，遠比單純的史實陳列要來得有力量，也更能觸動人心。

評分☆☆☆☆☆

這套書給我最大的驚喜在於它的視角。它不像市麵上很多同類書籍那樣，將學者們的研究成果簡單地堆砌起來，而是融入瞭作者自己獨特的見解和思考。在解讀經典時，作者並沒有拘泥於傳統的解讀方式，而是大膽地提齣一些新的觀點，並且言之有物，論據充分。尤其是在分析那些在曆史長河中被賦予瞭過多光環的人物時，作者能夠保持一種批判性的眼光，既不否認他們的偉大，也不迴避他們的局限。 這種“不吹不黑”的態度，反而讓書中的人物更加立體和真實。我們看到的不再是完美的聖人，也不是一無是處的凡人，而是有血有肉、有優點也有缺點的普通人，隻是他們的纔華和影響力被放大瞭許多。這種平衡的視角，讓我在閱讀過程中，不僅獲得瞭知識，更重要的是學會瞭如何獨立思考，如何看待曆史和人物。它鼓勵我去質疑，去探索，去形成自己的判斷，而不是盲目接受既定的結論。

評分☆☆☆☆☆

這本書在分析創作風格方麵，給我留下瞭極其深刻的印象。作者不僅僅是羅列作品，更是深入到文字的肌理之中，去探究那些構成獨特風格的細微之處。我尤其欣賞作者對詞語選擇、句式結構、意象運用等方麵的細緻剖析。他能夠通過對這些元素的敏銳捕捉，來揭示作者內在的情感世界和精神追求。 舉個例子，當他描述某位作傢如何運用比喻來錶達某種抽象的情感時，我能清晰地看到作者是如何一步步解構，然後重構齣那位作傢獨特的藝術錶達方式。這種分析方式，讓我不再是簡單地“讀”作品，而是學會瞭“理解”作品，甚至能從中體悟到創作的奧秘。這不僅提升瞭我對文學作品的鑒賞能力，也讓我對“風格”這個概念有瞭更深層次的認識，它不再是空泛的標簽，而是滲透在字裏行間的生命力。

評分☆☆☆☆☆

自序

評分☆☆☆☆☆

三 齊學

評分☆☆☆☆☆

司馬遷之人格與風格

評分☆☆☆☆☆

《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 　　 　　如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 　　 　　說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 　　 　　無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 　　 　　同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 　　 　　讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 　　 　　小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 　　 　　這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。

評分☆☆☆☆☆

三、所謂對其本國已往曆史有一種溫情與敬意，至少不會對其本國已往曆史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在已往曆史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。��

評分☆☆☆☆☆

第五章 司馬遷之體驗與創作(中)——必然的悲劇

評分☆☆☆☆☆

蛐蛐有專書叫《蟋蟀譜》，有許多名稱。總之，以頭大、色黃、發亮為貴；若棺材頭、老米嘴之類是“鴿派”的，派不上用場，沒人要。

評分☆☆☆☆☆

是本好書，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

評價很高的書，應該是解放前寫的