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何炳松 著

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出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807617334

版次：1

商品编码：10974995

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16 开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：250

正文语种：中文

前言/序言

《东方思想的交汇：古代文明的哲学与宗教探源》 书籍简介 本书是一部深度剖析古代东方世界思想脉络的宏大著作。它并非聚焦于西方历史叙事的演变，而是将目光投向了东方文明的摇篮——从古埃及、美索不达米亚到印度河谷、黄河文明的广阔疆域，深入探讨了这些早期人类聚落如何构建其宇宙观、社会结构和精神信仰体系。 全书共分为六个主要部分，旨在勾勒出一幅复杂而迷人的古代东方思想图景。 第一部分：尼罗河畔的永恒颂歌——古埃及的宇宙与来世 本部分专注于古埃及文明的宗教哲学基础。我们探讨了“玛特”（Ma’at，正义、秩序与真理）的概念如何渗透到法老的统治、社会结构乃至日常伦理之中。详细分析了太阳神拉（Ra）的周期性死亡与重生，以及它如何构建了埃及人对时间与永恒的理解。 深入研究了著名的《亡灵书》及其所揭示的对死后审判和“来世”的精细规划。不同于后来严格的道德律令，埃及的来世观更强调个体在世间的行为是否顺应了宇宙的和谐。我们考察了象形文字作为一种神圣语言，如何承载和传递这些复杂的信仰体系，以及神庙建筑（如卡尔纳克和卢克索）在宗教仪式和政治权力中的核心作用。本书批判性地审视了“神王”概念的形成过程，以及这种集神权与王权于一身的统治模式对社会稳定性的双重影响——既是秩序的基石，也是创新的桎梏。 第二部分：两河文明的契约与宿命论——苏美尔、阿卡德与巴比伦 本卷将叙事中心转移到幼发拉底河与底格里斯河之间的美索不达米亚平原。这里的思想体系，很大程度上被地理环境——即河流泛滥的不可预测性——所塑造。 我们首先考察了苏美尔城邦的众神体系，它们往往与特定的自然力量或城邦自身命运紧密关联。重点分析了“诸神的反叛”与“人类的奴役”这一主题如何在早期神话（如埃努玛·埃利什，即巴比伦创世史诗）中得到体现。随后，本书深入探讨了汉谟拉比法典并非仅仅是一部法律汇编，而是体现了一种基于“以眼还眼”（Lex Talionis）原则的社会契约观，它试图用一套固定的、可预见的规则来对抗命运的无常。 与埃及对永生的执着追求不同，两河文明更多地表现出一种强烈的宿命论色彩，对“吉尔伽美什史诗”中对死亡的恐惧与对不朽的徒劳追寻进行了细致的文本解读，揭示了早期人类对生命有限性的深刻焦虑。 第三部分：印欧语系东渐与吠陀的口传传统 本部分聚焦于公元前第二千纪进入南亚次大陆的雅利安人（Aryan）及其带来的吠陀文化。本书强调，吠陀时期的思想是建立在高度组织化的口头传承之上，其核心在于“祭献”（Yajna）与“语词之力”。 详细阐述了《梨俱吠陀》中自然神祇（如因陀罗、苏利耶、阿耆尼）的特征及其象征意义。我们追溯了“梵”（Brahman）——最初指代祭祀的咒语和宇宙的原始力量——如何逐渐演变成一种形而上的终极实在概念的过程。对婆罗门教义中“业报”（Karma）思想的早期形态进行了辨析，探讨了其在早期社会阶层划分中的作用。 本书区别对待了早期吠陀的自然崇拜与后期奥义书（Upanishads）中出现的内省与解脱倾向，强调了这种转变是古代印度思想史上一次重大的哲学转向。 第四部分：中原的秩序构建——夏商周的礼乐与天命思想 我们将视角转向东亚，研究了黄河文明如何通过政治哲学来确立统治合法性。本书主要关注西周时期的“礼”与“乐”的结合，认为这不仅仅是仪式规范，而是一套完整的社会宇宙论模型。 “天命”（Mandate of Heaven）理论的建立及其演变是本卷的核心议题。我们探讨了“天”作为一种超越性的、道德化的判断力量是如何被引入政治话语的，以及它如何为王朝更迭提供辩护。通过分析《尚书》和早期青铜器铭文，我们重构了周公制礼作乐的初衷，即通过规范化的行为（礼）和和谐的听觉体验（乐）来反映和维持“天人合一”的社会秩序。 此外，我们还审视了商代对祖先和鬼神的祭祀文化，并将其与周代对“德”的强调进行对比，展现了中原早期思想从侧重血缘神权向侧重德行政治哲学的过渡。 第五部分：从多元对立到统一思辨——古代思想的早期碰撞与融合 这一部分探索了在上述四个主要文明中心之外，或在它们内部发展出的，具有开创性的、挑战主流叙事的思想流派。 重点分析了早期波斯的琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）——特别是其明确的二元论宇宙观（善神阿胡拉·马兹达与恶神安格拉·曼纽）——如何影响了后世关于善恶对立的哲学探讨。 同时，本书也考察了在印度次大陆，释迦牟尼出世前后，各种沙门思潮（如耆那教的苦行主义）对既有吠陀体系提出的质疑，这些思潮为后来佛教的兴起奠定了批判性的思想基础。本书着重于指出，即便在相对孤立的古代世界，思想的火花也常常在不同地理和文化边缘地带产生共鸣和互相启发。 第六部分：古代知识的保存、流传与中断 本书的最后部分旨在总结古代思想在历史长河中的命运。我们讨论了不同文明记录知识的方式——泥板、莎草纸、甲骨、竹简——以及这些媒介的易逝性如何影响了我们对古代思想的了解程度。 探讨了亚历山大图书馆的建立与摧毁对古代西方知识体系的冲击，并将其置于一个更广阔的视野下，比较了古代印度和中国在知识传承中采取的独特策略（如密宗的口授、儒家经典的不断注释）。我们分析了古代思想的“中断点”和“再发现”的循环，强调了对古代哲学的探究，实际上也是对人类认知局限性和记忆韧性的探索。 通过以上六个维度的深入考察，《东方思想的交汇》旨在提供一个宏大、细致且相互参照的古代世界精神图景，让读者理解这些古老智慧如何奠定了后世所有人类文明的精神基石。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的宏大叙事令人叹为观止，它犹如一幅跨越数千年的史诗画卷，缓缓展开在读者眼前。作者以深厚的学养，清晰地勾勒出西方历史演进的脉络，从古希腊的城邦政治到罗马帝国的兴衰，再到中世纪的宗教主导，直至近代的启蒙与变革，每一个关键节点的转折都得到了细致入微的描摹。尤其令人称道的是，书中对重大历史事件的解读，并非简单的事件堆砌，而是深入挖掘了其背后的社会结构、文化思潮与权力运作机制。例如，对于文艺复兴的阐述，作者并没有止步于艺术和文学的复苏，而是将其置于更广阔的经济基础和社会心理变迁的背景下进行考察，使得读者能够更立体地理解那个时代的精神内核。语言上，行文流畅又不失严谨，将复杂的历史概念用通俗易懂的方式呈现，即便是初次接触西方史学的读者，也能轻松入门，同时又能在字里行间感受到作者的深刻洞察力。读完整部作品，仿佛经历了一场穿越时空的思想之旅，对西方文明的形成与发展有了更为全面和深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

我个人对这本书中关于史学方法论演变的梳理感到非常震撼。它并非仅仅记录了“发生了什么”，更深入地探讨了“人们是如何理解和记录这些发生的事件的”。作者没有回避历史解释的相对性和时代的局限性，而是坦诚地展示了不同历史时期，史学家们在面对同样的历史事实时，是如何运用当时的哲学工具、政治立场乃至个人偏见来构建叙事的。这种元历史的探讨，极大地提升了读者的批判性思维。例如，对唯物史观与修正主义史学之间论辩的梳理，清晰地展示了历史解释是如何随着社会环境的变迁而不断自我革新的。读完后，我对于如何看待任何一本历史书都多了一层审视的目光，学会了去追问作者的立场和他们所依据的时代背景，这无疑是比记住具体史实更有价值的收获。

评分☆☆☆☆☆

读罢此书，我仿佛置身于一个巨大的思想迷宫中探索，充满了挑战与惊喜。作者的论证逻辑严密，如同精密的钟表机械，每一个齿轮的咬合都精准无误。我特别欣赏它对历史人物和关键思想流派的剖析角度。很多历史读物往往将人物脸谱化，但在这里，即便是那些耳熟能详的帝王将相，也被赋予了多维度的复杂性。比如，对某一特定时期思想家群体内部观点的分歧与融合的梳理，展现了知识分子群体内部激烈的辩论和思想的碰撞。这种“去神圣化”的处理方式，让历史的温度得以回归，不再是冰冷的记载，而是充满人性挣扎与智慧光芒的真实写照。书中的注释系统详实可靠，为进一步的学术探究提供了坚实的阶梯，这种对细节的执着，无疑体现了作者对学术诚信的最高标准。整体而言，这本书不仅仅是知识的传授，更是一种高质量的思维训练工具。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是沉浸式的，它成功地打破了传统历史著作的刻板印象。作者似乎是一位技艺高超的电影导演，懂得如何运用节奏和焦点来调动读者的情绪。时而语速加快，浓墨重彩地描绘战争的残酷与转折点的戏剧性；时而又放慢脚步，细致入微地捕捉宫廷沙龙中一次不经意的交谈，揭示其背后潜藏的政治暗流。这种叙事上的张弛有度，使得长篇历史的阅读过程也充满了阅读的乐趣，让人爱不释手，难以停卷。此外，书中对于不同历史阶段社会阶层生活状态的描绘尤为生动，比如对中世纪农民日常劳作的细节刻画，以及城市资产阶级商业活动的生动再现，都极大地丰富了历史的肌理感，让人感觉历史并非只属于少数精英，而是与每一个普通人的命运息息相关。这是一部既有深度又有温度的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这是一本视野极其开阔的作品，它超越了单一民族国家或区域的限制，将西方历史置于一个更为广阔的文明对话的框架下进行考察。作者的国际视野令人印象深刻，在叙述欧洲内部事务的同时，总能适时地引入与拜占庭、伊斯兰世界，乃至更东方的交流与冲突，这使得对“西方”边界的定义变得更加动态和复杂。书中对文化交流和技术传播路径的追踪，常常带来意想不到的启发，证明了历史的进步往往是不同文明元素相互渗透、碰撞的产物，而非孤立发展的。语言风格上，本书的结构清晰，章节划分逻辑严密，虽然内容庞杂，但得益于作者高超的组织能力，读者始终能清晰地把握主线。对于希望建立一个全球化、网络化历史观的读者来说，这部书无疑是极佳的参照系。

评分☆☆☆☆☆

有专家指出，此前，成立一家劳务派遣公司只需要50万元的资本，而且不需要任何行政许可。这导致了很多劳务派遣企业借资注册，拿到营业执照后就将资本抽回，而工商部门又往往对这类企业疏于管理，一旦发生劳动纠纷，这些空壳公司经常“携款私逃”，很难被追究，劳动者的合法权益也难以得到保障。

评分☆☆☆☆☆

对此，新《劳动合同法》大大拉高了经营劳务派遣业务的门槛，并且赋予人力社保部门依法开展经营劳务派遣业务行政许可的权利。有专家表示，新法将有利于规范劳务派遣乱象。

评分☆☆☆☆☆

有分析人士指出，新《劳动合同法》中对同工同酬并没有具体的“实施细则”，操作起来有难度。“同工”这一概念，这可是个公说公有理，婆说婆有理的事。在一个单位，同工者才有可比性，但一般劳务派遣工大多只提供一些临时性岗位，缺乏可比性。这些因素都决定了实现同工同酬必将任重而道远。

评分☆☆☆☆☆

我选择，但我一般般喜欢而已，岳麓啊

评分☆☆☆☆☆

至于新修订的劳动合同法是否拯救了“临时工”，专家指出，《劳动合同法》的修订案针对的是劳务派遣工，劳务派遣工是与劳务派遣公司签订了合同，由劳务派遣公司派到用工单位。劳务派遣工跟大众习惯称的临时工不完全一样，劳务派遣工跟用工单位没有劳动关系，所谓的临时工的劳动关系在自己所在的单位，这两者是不一样的。

评分☆☆☆☆☆

作为收入分配改革的重要组成部分，同工同酬既是前提也是必须。公众对同工同酬满怀期待的同时，新修订的《劳动合同法》究竟能否确保同工同酬的实现，很多人心里都没有底。

评分☆☆☆☆☆

此外，新法还界定了劳务派遣用工只能在“三性”——临时性、辅助性或替代性岗位实施；明确规定用工单位应严格控制劳务派遣用工数量，不得超过用工总量的一定比例。

评分☆☆☆☆☆

有分析人士指出，新《劳动合同法》中对同工同酬并没有具体的“实施细则”，操作起来有难度。“同工”这一概念，这可是个公说公有理，婆说婆有理的事。在一个单位，同工者才有可比性，但一般劳务派遣工大多只提供一些临时性岗位，缺乏可比性。这些因素都决定了实现同工同酬必将任重而道远。

评分☆☆☆☆☆

此外，新法还界定了劳务派遣用工只能在“三性”——临时性、辅助性或替代性岗位实施；明确规定用工单位应严格控制劳务派遣用工数量，不得超过用工总量的一定比例。