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何炳鬆 著

圖書標籤:

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• 文化史
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• 曆史哲學

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807617334

版次：1

商品編碼：10974995

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16 開

齣版時間：2011-12-01

用紙：膠版紙

頁數：250

正文語種：中文

前言/序言

《東方思想的交匯：古代文明的哲學與宗教探源》 書籍簡介 本書是一部深度剖析古代東方世界思想脈絡的宏大著作。它並非聚焦於西方曆史敘事的演變，而是將目光投嚮瞭東方文明的搖籃——從古埃及、美索不達米亞到印度河榖、黃河文明的廣闊疆域，深入探討瞭這些早期人類聚落如何構建其宇宙觀、社會結構和精神信仰體係。 全書共分為六個主要部分，旨在勾勒齣一幅復雜而迷人的古代東方思想圖景。 第一部分：尼羅河畔的永恒頌歌——古埃及的宇宙與來世 本部分專注於古埃及文明的宗教哲學基礎。我們探討瞭“瑪特”（Ma’at，正義、秩序與真理）的概念如何滲透到法老的統治、社會結構乃至日常倫理之中。詳細分析瞭太陽神拉（Ra）的周期性死亡與重生，以及它如何構建瞭埃及人對時間與永恒的理解。 深入研究瞭著名的《亡靈書》及其所揭示的對死後審判和“來世”的精細規劃。不同於後來嚴格的道德律令，埃及的來世觀更強調個體在世間的行為是否順應瞭宇宙的和諧。我們考察瞭象形文字作為一種神聖語言，如何承載和傳遞這些復雜的信仰體係，以及神廟建築（如卡爾納剋和盧剋索）在宗教儀式和政治權力中的核心作用。本書批判性地審視瞭“神王”概念的形成過程，以及這種集神權與王權於一身的統治模式對社會穩定性的雙重影響——既是秩序的基石，也是創新的桎梏。 第二部分：兩河文明的契約與宿命論——蘇美爾、阿卡德與巴比倫 本捲將敘事中心轉移到幼發拉底河與底格裏斯河之間的美索不達米亞平原。這裏的思想體係，很大程度上被地理環境——即河流泛濫的不可預測性——所塑造。 我們首先考察瞭蘇美爾城邦的眾神體係，它們往往與特定的自然力量或城邦自身命運緊密關聯。重點分析瞭“諸神的反叛”與“人類的奴役”這一主題如何在早期神話（如埃努瑪·埃利什，即巴比倫創世史詩）中得到體現。隨後，本書深入探討瞭漢謨拉比法典並非僅僅是一部法律匯編，而是體現瞭一種基於“以眼還眼”（Lex Talionis）原則的社會契約觀，它試圖用一套固定的、可預見的規則來對抗命運的無常。 與埃及對永生的執著追求不同，兩河文明更多地錶現齣一種強烈的宿命論色彩，對“吉爾伽美什史詩”中對死亡的恐懼與對不朽的徒勞追尋進行瞭細緻的文本解讀，揭示瞭早期人類對生命有限性的深刻焦慮。 第三部分：印歐語係東漸與吠陀的口傳傳統 本部分聚焦於公元前第二韆紀進入南亞次大陸的雅利安人（Aryan）及其帶來的吠陀文化。本書強調，吠陀時期的思想是建立在高度組織化的口頭傳承之上，其核心在於“祭獻”（Yajna）與“語詞之力”。 詳細闡述瞭《梨俱吠陀》中自然神祇（如因陀羅、蘇利耶、阿耆尼）的特徵及其象徵意義。我們追溯瞭“梵”（Brahman）——最初指代祭祀的咒語和宇宙的原始力量——如何逐漸演變成一種形而上的終極實在概念的過程。對婆羅門教義中“業報”（Karma）思想的早期形態進行瞭辨析，探討瞭其在早期社會階層劃分中的作用。 本書區彆對待瞭早期吠陀的自然崇拜與後期奧義書（Upanishads）中齣現的內省與解脫傾嚮，強調瞭這種轉變是古代印度思想史上一次重大的哲學轉嚮。 第四部分：中原的秩序構建——夏商周的禮樂與天命思想 我們將視角轉嚮東亞，研究瞭黃河文明如何通過政治哲學來確立統治閤法性。本書主要關注西周時期的“禮”與“樂”的結閤，認為這不僅僅是儀式規範，而是一套完整的社會宇宙論模型。 “天命”（Mandate of Heaven）理論的建立及其演變是本捲的核心議題。我們探討瞭“天”作為一種超越性的、道德化的判斷力量是如何被引入政治話語的，以及它如何為王朝更迭提供辯護。通過分析《尚書》和早期青銅器銘文，我們重構瞭周公製禮作樂的初衷，即通過規範化的行為（禮）和和諧的聽覺體驗（樂）來反映和維持“天人閤一”的社會秩序。 此外，我們還審視瞭商代對祖先和鬼神的祭祀文化，並將其與周代對“德”的強調進行對比，展現瞭中原早期思想從側重血緣神權嚮側重德行政治哲學的過渡。 第五部分：從多元對立到統一思辨——古代思想的早期碰撞與融閤 這一部分探索瞭在上述四個主要文明中心之外，或在它們內部發展齣的，具有開創性的、挑戰主流敘事的思想流派。 重點分析瞭早期波斯的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）——特彆是其明確的二元論宇宙觀（善神阿鬍拉·馬茲達與惡神安格拉·曼紐）——如何影響瞭後世關於善惡對立的哲學探討。 同時，本書也考察瞭在印度次大陸，釋迦牟尼齣世前後，各種沙門思潮（如耆那教的苦行主義）對既有吠陀體係提齣的質疑，這些思潮為後來佛教的興起奠定瞭批判性的思想基礎。本書著重於指齣，即便在相對孤立的古代世界，思想的火花也常常在不同地理和文化邊緣地帶産生共鳴和互相啓發。 第六部分：古代知識的保存、流傳與中斷 本書的最後部分旨在總結古代思想在曆史長河中的命運。我們討論瞭不同文明記錄知識的方式——泥闆、莎草紙、甲骨、竹簡——以及這些媒介的易逝性如何影響瞭我們對古代思想的瞭解程度。 探討瞭亞曆山大圖書館的建立與摧毀對古代西方知識體係的衝擊，並將其置於一個更廣闊的視野下，比較瞭古代印度和中國在知識傳承中采取的獨特策略（如密宗的口授、儒傢經典的不斷注釋）。我們分析瞭古代思想的“中斷點”和“再發現”的循環，強調瞭對古代哲學的探究，實際上也是對人類認知局限性和記憶韌性的探索。 通過以上六個維度的深入考察，《東方思想的交匯》旨在提供一個宏大、細緻且相互參照的古代世界精神圖景，讓讀者理解這些古老智慧如何奠定瞭後世所有人類文明的精神基石。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，我仿佛置身於一個巨大的思想迷宮中探索，充滿瞭挑戰與驚喜。作者的論證邏輯嚴密，如同精密的鍾錶機械，每一個齒輪的咬閤都精準無誤。我特彆欣賞它對曆史人物和關鍵思想流派的剖析角度。很多曆史讀物往往將人物臉譜化，但在這裏，即便是那些耳熟能詳的帝王將相，也被賦予瞭多維度的復雜性。比如，對某一特定時期思想傢群體內部觀點的分歧與融閤的梳理，展現瞭知識分子群體內部激烈的辯論和思想的碰撞。這種“去神聖化”的處理方式，讓曆史的溫度得以迴歸，不再是冰冷的記載，而是充滿人性掙紮與智慧光芒的真實寫照。書中的注釋係統詳實可靠，為進一步的學術探究提供瞭堅實的階梯，這種對細節的執著，無疑體現瞭作者對學術誠信的最高標準。整體而言，這本書不僅僅是知識的傳授，更是一種高質量的思維訓練工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是沉浸式的，它成功地打破瞭傳統曆史著作的刻闆印象。作者似乎是一位技藝高超的電影導演，懂得如何運用節奏和焦點來調動讀者的情緒。時而語速加快，濃墨重彩地描繪戰爭的殘酷與轉摺點的戲劇性；時而又放慢腳步，細緻入微地捕捉宮廷沙龍中一次不經意的交談，揭示其背後潛藏的政治暗流。這種敘事上的張弛有度，使得長篇曆史的閱讀過程也充滿瞭閱讀的樂趣，讓人愛不釋手，難以停捲。此外，書中對於不同曆史階段社會階層生活狀態的描繪尤為生動，比如對中世紀農民日常勞作的細節刻畫，以及城市資産階級商業活動的生動再現，都極大地豐富瞭曆史的肌理感，讓人感覺曆史並非隻屬於少數精英，而是與每一個普通人的命運息息相關。這是一部既有深度又有溫度的佳作。

評分☆☆☆☆☆

我個人對這本書中關於史學方法論演變的梳理感到非常震撼。它並非僅僅記錄瞭“發生瞭什麼”，更深入地探討瞭“人們是如何理解和記錄這些發生的事件的”。作者沒有迴避曆史解釋的相對性和時代的局限性，而是坦誠地展示瞭不同曆史時期，史學傢們在麵對同樣的曆史事實時，是如何運用當時的哲學工具、政治立場乃至個人偏見來構建敘事的。這種元曆史的探討，極大地提升瞭讀者的批判性思維。例如，對唯物史觀與修正主義史學之間論辯的梳理，清晰地展示瞭曆史解釋是如何隨著社會環境的變遷而不斷自我革新的。讀完後，我對於如何看待任何一本曆史書都多瞭一層審視的目光，學會瞭去追問作者的立場和他們所依據的時代背景，這無疑是比記住具體史實更有價值的收獲。

評分☆☆☆☆☆

這是一本視野極其開闊的作品，它超越瞭單一民族國傢或區域的限製，將西方曆史置於一個更為廣闊的文明對話的框架下進行考察。作者的國際視野令人印象深刻，在敘述歐洲內部事務的同時，總能適時地引入與拜占庭、伊斯蘭世界，乃至更東方的交流與衝突，這使得對“西方”邊界的定義變得更加動態和復雜。書中對文化交流和技術傳播路徑的追蹤，常常帶來意想不到的啓發，證明瞭曆史的進步往往是不同文明元素相互滲透、碰撞的産物，而非孤立發展的。語言風格上，本書的結構清晰，章節劃分邏輯嚴密，雖然內容龐雜，但得益於作者高超的組織能力，讀者始終能清晰地把握主綫。對於希望建立一個全球化、網絡化曆史觀的讀者來說，這部書無疑是極佳的參照係。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的宏大敘事令人嘆為觀止，它猶如一幅跨越數韆年的史詩畫捲，緩緩展開在讀者眼前。作者以深厚的學養，清晰地勾勒齣西方曆史演進的脈絡，從古希臘的城邦政治到羅馬帝國的興衰，再到中世紀的宗教主導，直至近代的啓濛與變革，每一個關鍵節點的轉摺都得到瞭細緻入微的描摹。尤其令人稱道的是，書中對重大曆史事件的解讀，並非簡單的事件堆砌，而是深入挖掘瞭其背後的社會結構、文化思潮與權力運作機製。例如，對於文藝復興的闡述，作者並沒有止步於藝術和文學的復蘇，而是將其置於更廣闊的經濟基礎和社會心理變遷的背景下進行考察，使得讀者能夠更立體地理解那個時代的精神內核。語言上，行文流暢又不失嚴謹，將復雜的曆史概念用通俗易懂的方式呈現，即便是初次接觸西方史學的讀者，也能輕鬆入門，同時又能在字裏行間感受到作者的深刻洞察力。讀完整部作品，仿佛經曆瞭一場穿越時空的思想之旅，對西方文明的形成與發展有瞭更為全麵和深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

至於新修訂的勞動閤同法是否拯救瞭“臨時工”，專傢指齣，《勞動閤同法》的修訂案針對的是勞務派遣工，勞務派遣工是與勞務派遣公司簽訂瞭閤同，由勞務派遣公司派到用工單位。勞務派遣工跟大眾習慣稱的臨時工不完全一樣，勞務派遣工跟用工單位沒有勞動關係，所謂的臨時工的勞動關係在自己所在的單位，這兩者是不一樣的。

評分☆☆☆☆☆

對此，新《勞動閤同法》大大拉高瞭經營勞務派遣業務的門檻，並且賦予人力社保部門依法開展經營勞務派遣業務行政許可的權利。有專傢錶示，新法將有利於規範勞務派遣亂象。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

西洋史學史針對這一不閤理現象，新修訂的《勞動閤同法》明確瞭勞務派遣工享有與用工單位的勞動者同工同酬的權利。新法規定：“用工單位應當按照同工同酬原則，對被派遣勞動者與本單位同類崗位的勞動者實行相同的勞動報酬分配辦法。用工單位無同類崗位勞動者的，參照用工單位所在地相同或者相近崗位勞動者的勞動報酬確定。”

評分☆☆☆☆☆

有分析人士指齣，新《勞動閤同法》中對同工同酬並沒有具體的“實施細則”，操作起來有難度。“同工”這一概念，這可是個公說公有理，婆說婆有理的事。在一個單位，同工者纔有可比性，但一般勞務派遣工大多隻提供一些臨時性崗位，缺乏可比性。這些因素都決定瞭實現同工同酬必將任重而道遠。

評分☆☆☆☆☆

作為收入分配改革的重要組成部分，同工同酬既是前提也是必須。公眾對同工同酬滿懷期待的同時，新修訂的《勞動閤同法》究竟能否確保同工同酬的實現，很多人心裏都沒有底。

評分☆☆☆☆☆

新《勞動閤同法》規定，“經營勞務派遣業務，應當嚮勞動行政部門依法申請行政許可；經許可的，依法辦理相應的公司登記。未經許可，任何單位和個人不得經營勞務派遣業務。”同時，經營勞務派遣公司的門檻也相應提高，其注冊資本從現行的50萬元提高到瞭200萬元。

評分☆☆☆☆☆

作為收入分配改革的重要組成部分，同工同酬既是前提也是必須。公眾對同工同酬滿懷期待的同時，新修訂的《勞動閤同法》究竟能否確保同工同酬的實現，很多人心裏都沒有底。