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评分跳出壁画的伎乐天首先要注意其文化身份的认定。像舞蹈中的“S”型,它既非印度舞蹈中的“S”型,亦非汉代玉舞人的“S”型。由此,我们还必须考察印度舞蹈中的“S”型到了阿富汗、龟兹等地区分别是什么样子,中原玉舞人进入河西走廊后为什么发生了那些变化。这样我们在敦煌伎乐天舞蹈形象呈现的定位上就有了舞蹈身体记忆与技艺的判定根据。这是一项艰苦的工作。
评分因为问题并未到此结束,艺术中第二层面——知觉层面的追求还有待开掘。就舞蹈而言,它是一种审美风格和文化内涵的合一,是一种灵与肉的身体人类学的创造。在敦煌伎乐天的创造中,这种知觉的追求,就是追求知觉中的佛法。像所有宗教一样,佛法并没有多么复杂、神秘、难以接近,它是一种对世界的态度,是一种非常平和且执著的精神的追求。具体到伎乐天舞蹈中,其审美风格展示的能指与佛法所指是血肉相连的。也就是说在创作或欣赏过程中,我们不仅关注作品本身带来的审美趣味,同时要得到其背后隐藏的知觉理性,从中领悟到升华感。从某种角度来讲,就是佛法的内在精神给予我们当下的思考。
评分跳出壁画的伎乐天首先要注意其文化身份的认定。像舞蹈中的“S”型,它既非印度舞蹈中的“S”型,亦非汉代玉舞人的“S”型。由此,我们还必须考察印度舞蹈中的“S”型到了阿富汗、龟兹等地区分别是什么样子,中原玉舞人进入河西走廊后为什么发生了那些变化。这样我们在敦煌伎乐天舞蹈形象呈现的定位上就有了舞蹈身体记忆与技艺的判定根据。这是一项艰苦的工作。
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评分视觉中的审美风格呈现应该是艺术的第一层面的追求。在艺术史中我们发现,从事艺术创造的艺术家们特别倾向于审美风格问题,他们全力将“第一自然”中难以见到的事物呈现出来,制造出一种“第二自然”的新奇感和中击力,所以人们称艺术是风格的。风格性的艺术品是由细节构成,像在日本的雅乐机构尚保存的《迦陵鸟》舞(见图7),就是东方的古典的大传统中的中国敦煌伎乐天舞蹈中护法神伎乐天的一支,其视觉中的风格比较接近美术中“客观临摹”、“整理临摹”、“还原临摹”中的后者,即动态的还原复活,或视觉记忆重现。
评分跳出壁画的伎乐天首先要注意其文化身份的认定。像舞蹈中的“S”型,它既非印度舞蹈中的“S”型,亦非汉代玉舞人的“S”型。由此,我们还必须考察印度舞蹈中的“S”型到了阿富汗、龟兹等地区分别是什么样子,中原玉舞人进入河西走廊后为什么发生了那些变化。这样我们在敦煌伎乐天舞蹈形象呈现的定位上就有了舞蹈身体记忆与技艺的判定根据。这是一项艰苦的工作。
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