出版社： 世纪出版集团 ， 上海人民出版社
ISBN：9787208102286
版次：1
商品编码：11005551
包装：平装
开本：32开
出版时间：2011-10-01
用纸：胶版纸
页数：334
字数：278000
正文语种：中文
具体描述
内容简介
《中国文库·哲学社会科学类：新唯识论》为作者最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，作者继承并改造了佛教中的唯识宗，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥的基础上，又建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论，从而构成了“新唯识论”哲学思想体系的理论框架。《中国文库·哲学社会科学类：新唯识论》由上海世纪出版集团2011年最新出版。作者简介
熊十力（1884～1968），字子真，湖北黄冈人。著名哲学家。曾任北京大学、浙江大学教授。著有《新唯识论》《佛家名相通释》《体用论》《乾坤衍》《原儒》等。内页插图
目录
序：读熊十力札记王元化新唯识论（文言文本）
题记
序马浮
绪言
部甲（境论）
明宗
唯识
转变
功能
成色上
成色下
明心上
明心下
新唯识论（语体文删定本）
题记
赘语
新唯识论语体文本壬辰删定记
节录印存上中卷初稿记
节录原本绪言
卷上
第一章明宗
第二章唯识上
第三章唯识下
第四章转变
卷中
第五章功能上
第六章功能下
卷下之一
第七章成物
第八章明心上
卷下之二
第九章明心下
附录
精彩书摘
由此可见，充塞太空只是无量物质宇宙。“二、生物所可存在之域，其与一团烈火相似之热度最高圈围，距离必不过远，亦不过近，而恰为温度合适之域。若不及此域，或距烈火圈过近，则生物必枯萎，或距烈火圈过远，则生物必冻毙。唯吾侪太阳系中之地球温度恰好，但散布太空之无量星球，其类似地球之绕太阳而有适宜于生物之温度者，确甚难得。
“三、依天文时间计算，行星年岁甚小。太阳系之造成，大概因两星云之相撞，而两星云相碰一次之机会约须七兆兆年。据此，则太阳系之年岁在星云中已甚幼稚，地球是从太阳中分裂而出，其年龄较太阳更小。而地球形成之后，又不知经多少时劫，始有生物。自生物中进化为人类，才有高等心灵发现，则又不知历时几许矣。
“综上所说，散布太空之无量天体，皆大物也。而具有心灵之生物或人类，其出现甚为偶然。可见物质先在，心非固有。公所持翕阅之论，明明与事实相反，将何以自解耶？”
上来已述难者之说，今当审正其谬。哲学总观宇宙，与科学之为析观者不同。务在穷其源底。源者本源，底者底蕴，乃本体之形容词。见《胜经》。余言本体流行、翕闢成变，是从源底处立论。今难者从诸天体之研究，而推定生物之发现甚为偶然，易言之，即物质先在，心非固有。此其谬误，略言有二。一日难者于一心字无真解。难者以生物出现，方见有心，故臆断心是偶然。生物一词是泛称，难者之意实指动物与人类。其所以有此谬误者，盖以动物有知觉，人类有高等识别作用，即于此等行相说为心，行相者，心行于境，自有知觉或识别与觉解等相故。而实不了心之真相。夫认取心之觉解等行相而以为此即是心者，无异将心作镜子看，心有觉解，犹镜子能照故。然镜子是死物，心却不然。此心确是健以开发之一大势用，知觉乃至高等识别等行相，皆此一大势用之缘境而发者也。
……
中国文库·哲学社会科学类：新唯识论 内容简介 第一章：缘起与流变——从古老的意识之根到现代的思辨前沿 “心”是人类认识世界、理解自身、安顿精神的永恒主题。在中国古代思想的广袤图景中，意识的本体性、虚妄性、以及其与实相之间的微妙关系，始终是哲人思索的重心。尤其是在佛教东传的悠长岁月中，“唯识”学说以其对意识世界的精细辨析，对中国哲学产生了深远影响，并在此基础上孕育出本土化的独特阐释。 “中国文库·哲学社会科学类：新唯识论”并非对传统唯识宗的简单复述，而是站在当代哲学社会科学的宏阔视野下，对“意识”及其相关范畴进行的一次深刻的、多维度的再考察与再建构。它回溯了早期中国哲学中关于“心”的朴素认知，如《易经》中的“天命”“太极”，《庄子》中对“心斋”的强调，以及儒家对“诚意”“正心”的论述，这些早期思想尽管尚未形成系统性的唯识理论，却已经奠定了对主体性、内在世界及其重要性的初步关注。 随之而来的，是佛教传入后“唯识”学说的引入及其在中国哲学的演变。从玄奘大师译介的《瑜伽师伽论》、《成唯识论》等经典，到窥基、圆测等高僧的阐发，唯识学以其“八识论”、“三性说”、“唯识无境”等核心概念，为中国哲学注入了前所未有的心理分析深度。它不仅深刻影响了净土宗、禅宗等佛教宗派的思想，更通过与儒、道等学说的对话与融合，催生了丰富的中国化佛教哲学。然而，传统唯识学在发展过程中也面临着理论的固化、诠释的僵化，以及与现代科学精神的某种隔阂。 “新唯识论”的提出，正是在这一历史背景下，对传统唯识思想的一次批判性继承与创新性发展。它意识到，在信息爆炸、技术飞速发展的现代社会，我们对意识的理解已不再局限于传统的哲学思辨，更需要整合认知科学、神经科学、心理学、语言学、符号学等诸多现代学科的成果。因此，“新唯识论”并非一个孤立的哲学流派，而是一个跨学科、开放性的思想实验场，它旨在以一种新的视角，重新审视意识的本质、功能、起源及其在社会、文化、政治、伦理等领域的深层映射。 本卷“中国文库·哲学社会科学类：新唯识论”所收录的研究，正是这一探索的精要体现。它致力于梳理“新唯识论”的理论脉络，解析其核心概念，探讨其在不同领域的应用潜力，并对其未来的发展方向进行前瞻性展望。这不仅仅是一次对古老智慧的现代激活，更是一次以意识为核心，对人类生存境遇与未来走向的深度追问。 第二章：核心概念辨析——构建意识的现代图景 “新唯识论”并非对传统唯识学概念的简单搬用，而是在深刻理解其精髓的基础上，根据现代学术语境和新的研究范式，对其进行重塑与拓展。本卷的核心章节，正是对这一新范式下关键概念的细致梳理与深入辨析，为读者构建一个既有哲学深度，又具科学广度的意识图景。 一、 “识”之重塑：从“能变”到“信息生成体” 传统唯识学中的“识”，尤其是“了别义”的阿赖耶识，强调其作为万法的“种子”与“能变”的根本动力。在新唯识论的语境下，“识”被赋予了更丰富的含义。它被视为一个高度复杂的“信息生成体”。这意味着，“识”不仅仅是被动地记录和反映外界信息，更是主动地组织、编码、加工、解释和创造信息的过程。 从认知科学的角度来看，这种“信息生成体”的观念呼应了大脑在感知、记忆、思维、决策等过程中的主动建构作用。例如，我们的感知并非对外界的纯粹复制，而是通过感官信息的过滤、整合与解释，在“识”的层面构建出我们所理解的世界。记忆的提取与重塑，思维的联想与创造，都体现了“识”的信息生成能力。 “新唯识论”尤其关注“识”的“情境化”与“关系性”。意识的生成与活动，总是发生在特定的时空、文化、社会语境之中，并与他者、环境发生着持续的互动。“识”并非独立存在的封闭系统，而是动态地嵌入在更广阔的生命与社会系统中。这种情境化与关系性的视角，有助于我们理解个体意识的形成、发展以及其与集体意识、社会结构之间的复杂联系。 二、 “三性”的现代解读：超越主客二元与相对的绝对 传统唯识学中的“三性”（遍计所执性、依他性、圆成实性），旨在破除对虚妄实体的执着，直指实相。在新唯识论的语境下，“三性”的解读被赋予了更具实践意义和认识论价值的内涵。 遍计所执性：在新视角下，它被理解为一种“过度解释”与“过度编码”的倾向，是认知上的“幻影”。这包括我们对自身、他人、社会和世界的刻板印象、偏见、意识形态的僵化解读，以及过度相信单一解释模型的能力。这种“遍计所执”往往源于信息的不完整、认知偏差，以及对“我”或“它”的独立性、实体性的错误执着，导致我们将虚妄的事物当作真实而执著。 依他性：它被视为“信息交织”与“关系生成”的普遍规律。我们所认识的世界，我们自身的意识，都不是孤立存在的，而是由无数信息单元在相互依存、相互影响中生成、演化。这包含了从物理信息到社会信息，从个体信息到集体信息的层层叠叠的关联。依他性揭示了世界的“非孤立性”与“互联性”，强调了“无我”或“无独立实体”的道理，并提示我们，每一个“存在”都是由众多“原因”和“条件”共同聚合而成，任何孤立的解释都可能失效。 圆成实性：在新唯识论中，它被提升为一种“洞察真相”与“智慧生成”的更高层次。这并非一个固定的、终极的“真理”，而是一种持续不断的“去幻”与“达真”的动态过程。它强调的是一种超越二元对立、洞察事物本然状态的认知能力。圆成实性意味着对“依他性”的深刻理解，能够超越“遍计所执”的迷雾，认识到事物在相互依存中的真实状态，并在此基础上生成富有洞察力与创造力的认知与行动。它是一种认识论上的成熟，也是一种实践智慧。 三、 “无境”的新释：从“唯识所变”到“意义建构” “唯识无境”是传统唯识学的标志性论断，意指外境的独立存在是虚妄的，一切外境都是识的显现。在新唯识论中，“无境”被重新解读为“意义建构”的深刻洞见。 “无境”并非否定外在世界的客观性，而是强调我们对“外境”的认识，始终是通过“识”进行的加工与诠释。我们所经验到的“外境”，实质上是我们“识”对感官输入进行编码、解码、组织、关联后所建构出的“意义场”。例如，同一件物品，在不同文化背景、不同人生阅历的人眼中，可能呈现出截然不同的意义。我们并非直接认识“物”，而是认识“物”在我们“识”中所生成的“意义”。 这种“意义建构”的视角，极大地拓展了我们对现实的理解。它提示我们，人类社会的许多冲突与误解，往往并非源于客观事实本身，而是源于不同主体在“识”的层面所建构出的不同意义。因此，“新唯识论”强调，理解和解决社会问题，需要深入到意义建构的层面，去理解不同主体是如何形成他们的“识”，又是如何建构出他们所理解的“境”。 四、 “种子”的现代意涵：从“业力”到“信息模式” 传统唯识学中的“种子”概念，是阿赖耶识中储存的业力，是未来感官经验和世界显现的潜在原因。在新唯识论中，“种子”被赋予了更广泛的“信息模式”的内涵。 这种“信息模式”涵盖了从基因信息、生理结构，到童年经历、教育背景、文化习俗、社会互动等一切可能影响个体“识”形成与运作的因素。它是一种动态的、可变的、可被更新的信息集合。我们的“识”之所以呈现出特定的面貌，正是由这些“信息模式”所决定，并且随着新的信息输入和经验的积累，这些“信息模式”也在不断地更新与演化。 “新唯识论”认为，对这些“信息模式”的深入理解，是认识个体行为、预测社会趋势、进行有效干预的关键。例如，理解一个人的行为模式，需要追溯其内在的“信息种子”，包括其成长环境、教育经历、思维定势等等。同样，理解一个社会现象，也需要分析其背后普遍存在的“信息模式”，例如文化基因、社会结构、媒体传播的影响等。 通过对这些核心概念的现代重塑，“新唯识论”为我们描绘了一幅更加精细、更加动态、更加具象化的意识图景，为我们理解人类思维、行为，乃至整个社会运作，提供了全新的理论工具和分析框架。 第三章：跨学科的对话与应用——“新唯识论”的现代价值 “新唯识论”的生命力，不仅在于其对意识的深刻洞见，更在于其强大的跨学科对话能力与广泛的现实应用潜力。它如同一座桥梁，连接起哲学思辨与科学实证，为解决当今世界的复杂问题提供了新的视角与方法。 一、 与认知科学、神经科学的深度融合： “新唯识论”对“信息生成体”的理解，与认知科学对大脑信息处理机制的研究不谋而合。例如，皮层神经元网络如何处理和编码信息，记忆是如何形成和提取的，注意力如何分配，决策是如何做出的，这些都是神经科学正在深入探索的领域。“新唯识论”为这些科学研究提供了哲学层面的理论框架，帮助解释“为何”如此，而科学研究则为“新唯识论”提供了实证支持和微观机制的揭示。 例如，关于“无境”与“意义建构”的论述，可以与认知科学中的“图式理论”（Schema Theory）相呼应。我们大脑中的图式，就是一种组织信息、指导我们对新信息进行编码和解释的认知结构。“新唯识论”的“信息模式”概念，则可以被理解为更广泛意义上的“种子”，它决定了我们构建何种图式，进而影响我们对世界的感知和意义的赋予。 二、 在心理学与精神分析领域的启示： “新唯识论”的核心理念，如对“遍计所执性”的批判，即对过度解释、偏见和执着的洞察，对理解个体心理困扰具有重要意义。很多心理问题，如焦虑、抑郁、强迫症等，都与个体僵化的思维模式、对自我的过度执着以及对现实的扭曲认知有关。“新唯识论”的“圆成实性”指向的“洞察真相”和“超越对立”的能力，正是心理治疗所追求的目标。 精神分析中的“无意识”概念，也可以与“新唯识论”的“种子”和“信息模式”相联系。潜藏在意识层面的“种子”信息，可能深刻地影响着个体的行为和情感，却不为个体所察觉。对这些“信息种子”的挖掘和转化，是实现心理成长的关键。 三、 在社会学、政治学与传播学中的应用： “新唯识论”关于“依他性”和“意义建构”的论述，为理解社会现象提供了强大的解释力。社会结构、权力关系、文化规范等，都可以被视为复杂的“信息交织”网络。不同群体之间因“识”的差异而产生的“意义建构”不同，是导致社会冲突、意识形态分歧的重要原因。 在传播学领域，“新唯识论”能够帮助我们更深入地理解信息是如何被接收、解读和传播的。在信息爆炸的时代，个体接收到的信息是经过“识”的过滤和建构的，因此，我们所感知到的“事实”往往是经过“编码”后的结果。这对于理解媒介的意识形态影响、虚假信息的传播机制，以及如何进行有效的沟通，具有重要的指导意义。 在政治学中，理解不同政治派别、国家之间“识”的运作方式，以及他们如何建构“外部他者”的形象，是分析国际关系和国内政治斗争的关键。 四、 在教育学与伦理学上的反思： “新唯识论”对“遍计所执性”的批判，提示我们在教育中需要培养学生的批判性思维，避免信息灌输导致的僵化认知。同时，它也强调了“依他性”的重要性，即认识到个体的成长离不开环境和社会的支持，培养学生的合作精神和同理心。 在伦理学领域，“新唯识论”有助于我们理解道德判断的根源，以及如何超越狭隘的自我中心主义。认识到“我”与“他”之间的“依他性”，有助于我们建立更广泛的同情与责任感。 五、 人工智能与“新唯识论”的对话： 随着人工智能技术的飞速发展，关于“意识”的讨论也日益增多。“新唯识论”可以为理解人工智能的“思考”和“决策”提供哲学参照。虽然目前的人工智能尚未具备真正意义上的“识”，但其信息处理机制的某些方面，与“新唯识论”所描绘的“信息生成体”有共通之处。对“新唯识论”的深入研究，也可能为未来人工智能的发展提供新的哲学思考方向。 “中国文库·哲学社会科学类：新唯识论”所收录的丰富研究，正是上述跨学科对话与应用的生动体现。它不仅仅是一部理论著作，更是一份邀请，邀请读者一同参与到对意识的探索中，用更开阔的视野，更深刻的洞察，去理解我们自己，理解我们身处的世界，并积极地参与到未来的建构之中。 第四章：挑战与前瞻——“新唯识论”的未来图景 “新唯识论”作为一种新兴的哲学思潮，在展现其巨大潜力的同时，也面临着自身的挑战与进一步发展的空间。本卷的最后部分，旨在对这些挑战进行梳理，并对“新唯识论”的未来发展进行前瞻性思考。 一、 理论的进一步精炼与系统化： 尽管“新唯识论”已经提出了诸多具有启发性的概念，但其理论体系仍有待进一步的精炼与系统化。例如，“信息模式”作为“种子”的现代阐释，如何更精确地界定其内部结构、作用机制，以及如何与其他“信息模式”进行互动，还需要更深入的研究。 “圆成实性”作为一种“洞察真相”的动态过程，其判断标准、实现路径，以及如何避免滑向相对主义或绝对主义的陷阱，是需要进一步探讨的关键问题。如何在具体的知识领域和实践活动中，找到“圆成实性”的具体体现，也是一个长期的研究课题。 二、 跨学科融合的深度与广度： “新唯识论”与各学科的对话已初见成效，但未来可以进一步深化。例如，在认知科学领域，如何更精确地设计实验来验证“新唯识论”的某些哲学命题；在社会学领域，如何将“意义建构”的理论模型应用于具体的社会治理实践；在艺术与文学领域，如何发掘“新唯识论”在创意生成和审美体验中的价值，都还有广阔的空间。 此外，一些新兴的交叉学科，如计算社会学、数字人文等，也可能成为“新唯识论”新的对话伙伴，为其提供新的研究方法和数据支持。 三、 实践应用的可行性与伦理考量： “新唯识论”的理论价值最终需要体现在实践中。如何将“新唯识论”的洞见转化为有效的干预策略，解决现实中的教育、医疗、社会治理、信息伦理等问题，是未来研究的重点。 同时，任何对“识”和“信息模式”的深入研究，都可能伴随着伦理上的考量。例如，对个体“信息模式”的深入分析，如何避免被滥用；如何保护个人隐私，在探索“种子”的同时，不侵犯个体权利；如何应对因“意义建构”不同而产生的伦理困境，都需要在理论发展的同时，进行审慎的伦理反思。 四、 对“主体性”的再辩驳与再定义： 在后现代思潮的影响下，“主体性”概念本身就面临着解构。“新唯识论”在强调“识”的重要性时，如何处理好与传统意义上的“主体”的关系，是一个需要持续辩驳的问题。是强调“识”作为主体性的基础，还是将“主体”视为“识”的动态构成？这关系到“新唯识论”的本体论和认识论基础。 未来，“新唯识论”可能会进一步探索“去主体化”的意识形态，或者发展出一种新的“后主体性”概念，以适应我们对个体、集体乃至人工智能主体性的不断更新的理解。 五、 全球化语境下的“新唯识论”： “中国文库·哲学社会科学类：新唯识论”植根于中国哲学传统，但其探讨的“意识”问题是全人类共同关注的。未来，“新唯识论”的研究可以更积极地与西方哲学、东方其他思想传统进行对话，汲取养分，也为世界哲学贡献中国智慧。 在文化交流日益频繁的今天，如何在全球化语境下理解和传播“新唯识论”，如何将其中的哲学智慧与不同文化背景下的“意识”体验相融合，也将是“新唯识论”发展的重要方向。 结语 “中国文库·哲学社会科学类：新唯识论”，不仅仅是一部学术著作，它更是我们在这个快速变化、信息爆炸的时代，理解自身、理解世界、以及如何更好地生活的一份重要指南。它邀请我们一同踏上这场关于意识的深度探索之旅，去揭示隐藏在现象背后的本质，去建构更清晰、更智慧、更富有人文关怀的未来。这本书，必将为中国哲学社会科学的发展，乃至人类对自身更深层次的认识，注入新的活力与可能。
用户评价
评分
读完《新唯识论》，我感觉自己像经历了一场心灵的洗礼。它不仅仅是一本书，更像是一位导师，引导我穿越迷雾，走向更清晰的自我认知。我开始更加关注自己的内心状态，尝试去理解那些情绪和念头的来源，而不是被它们牵着鼻子走。书中对于“观照”的强调，让我明白，觉察力是多么重要。通过不断的观照，我们可以逐渐摆脱习气的束缚，活得更加自在和真实。这是一条需要长期实践的道路，但我相信，这本书是我踏上这条道路的绝佳起点。
评分我一直觉得，真正的哲学著作，应该能够触及到我们灵魂深处最隐秘的角落。而《新唯识论》恰恰做到了这一点。它让我开始审视自己是如何感知世界，又是如何构建现实的。书中对于“境”与“识”之间关系的阐述，更是让我恍然大悟，原来我们所认为的“客观世界”，很大程度上是我们意识投射的结果。这是一种颠覆性的认知，但也带来了极大的解放感。我开始尝试去调整自己的观察方式，去觉察那些我通常会忽略的微小变化，惊奇地发现，世界真的在以一种全新的姿态向我展开。
评分这本书的价值，在于它提供了一个全新的视角来理解我们自身以及我们所处的世界。我尤其赞赏作者对于“无常”和“空性”的解读，它不是一种消极的虚无，而是一种动态的、充满可能性的存在状态。理解了这一点，很多曾经让我感到痛苦和执着的事情，似乎都变得不那么重要了。取而代之的是一种更加平和、更加超然的心态。它帮助我认识到，所有的存在都是相互依存的，没有一个孤立的“我”，也没有一个孤立的“物”。这种整体性的认知，让我对生命有了更深的敬畏。
评分《中国文库·哲学社会科学类：新唯识论》这本书，我读完后真是思绪万千，久久不能平息。它的深刻之处在于，它不仅仅是哲学理论的堆砌，更像是一次对我们内心世界的深度探索。作者以一种极为细腻和富有启发性的笔触，层层剥开我们习以为常的认知模式，让我们看到那些潜藏在意识深处的运作机制。尤其让我印象深刻的是，书中对“我”这个概念的重新审视，它不再是一个固定不变的实体，而是一个流动变化、与外界不断互动的过程。这种观点的转变，瞬间消解了我许多固有的执念，让我开始重新思考个体存在的意义和价值。
评分坦白说，刚开始接触这本书的时候，我还有些担心会过于晦涩难懂，毕竟“唯识论”这个词本身就带着一丝神秘感。但意外的是，作者的语言风格竟然如此平实而富有逻辑性，仿佛一位循循善诱的长者，引导着我去理解那些曾经觉得高不可攀的哲学概念。书中穿插的许多生活化的例子，更是将抽象的理论变得生动形象，让我能在日常的点滴中找到共鸣。我特别喜欢其中关于“业”与“果”的探讨，它并非宿命论的论调，而是强调了当下选择的重要性，以及我们如何通过改变心念来影响未来的走向。这是一种非常积极和赋权的思想，让人觉得充满了希望。
评分一直在京东买书，愉快的购物体验。
评分熊十力老先生大才，通儒释道，建构了坚实的新唯识论哲学体系
评分京东商城真心不错，这个商品完美的解决了我的问题，挺好的！
评分正版书，很满意！
评分《皇上走了》是从1911年的辛亥革命开始，以百年中国的每一年为一个节点，以简洁生动的语言讲述那一年的一个司法故事，并用浅显易懂的方式简单讲解背后的法理，重点揭示在“皇上走了”的现代国家中，我们在法律观念、意识、程序和功能上的种种境况。本书用“法律”的眼光来打量历史，用“法治”的标准来衡准故事，牵扯了大量的政治、文化事件与人物：从孙中山、蒋介石、毛泽东，到蒋经国、陈水扁，从鲁迅、胡适、粱漱溟，到胡风、雷震，从李大钊之死、东陵盗墓、西安事变到审判“四人帮”……全书在一百件生动有趣的故事中，力图挑战既有的历史“常识”，唤醒当下的“法律”意识，启发未来的法洽“观念”。
评分海纳百川，为儿子入了
评分高估自己了，于是只能束之高阁！
评分熊十力经典好书。。。。。。。。
评分一直在京东买书，愉快的购物体验。
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