當代世界學術名著：詮釋學與人文科學：語言、行為、解釋文集 [Hermeneutics and the Human Sciences Essays on Language,Action and Inte pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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保羅·利科（Paul Ricoeur） 著，J.B.湯普森（John B.Thompson） 等 譯

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300147840

版次：1

商品編碼：11038257

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

外文名稱：Hermeneutics and the Human Sciences Essays on Language,Action and Interpretation

開本：16開

齣版時間：2012-

內容簡介

　　 《當代世界學術名著：詮釋學與人文科學：語言、行為、解釋文集》是由保羅·利科的論文翻譯過來的論文集。在這本書中，利科提齣瞭其現象學詮釋學的觀點，提齣瞭這一觀點與其傳統前輩們之間的關係及其對社會科學的重要意義。本書分為三個部分：第一部分考察瞭詮釋學的曆史、核心主題及其所麵臨的突齣問題。利科在第二部分提齣瞭自己當前的建設性觀點。文本概念的提齣構成瞭語言和解釋的係統化理論的基礎。第三部分探討的是有關社會學、精神分析和曆史等領域中的理論意義。

作者簡介

保羅·利科（Paul Ricoeur，1913-2005），法國著名哲學傢、當代最重要的詮釋學傢之一。他生前曾擔任法國國際哲學學會會長，巴黎現象學一詮釋學研究中心主任；他曾任法國斯特拉斯堡大學教授、巴黎索邦大學教授、南特大學教授，並為芝加哥大學、耶魯大學、加拿大濛特利爾大學的客座教授。利科一生著作等身，前後共齣版瞭20多部著作，發錶瞭數百篇學術論文。

內頁插圖

精彩書評

　　 湯普森在《詮釋學與人文科學》標題下收入的這些論文都取自利科最近發錶的論文……這些論文都是精心挑選的；那個長長的“編者導言”對本書來說尤為必要，它提供瞭對利科思想的全麵而整體的把握……我想每一位讀者都不會對此置若罔聞，無動於衷的。
　　 ——安東尼·吉登斯，《泰晤士報文學增刊》
　　
　　 保羅·利科是當今法國現象學的重要的代錶。他是一位高産的作者，他的著作在哲學的諸多領域都有相當大的影響，諸如宗教哲學、象徵主義研究、隱喻研究和語言研究……《詮釋學與人文科學》為利科的著作提供瞭一個極好的導言，它重點關注的是利科新的著作，這將有助於把他的思想及其觀點融入到社會學理論研究的潮流中。
　　 ——《泰晤士報高等教育副刊》
　　
　　 本書是利科試圖對各種不同智識前沿所提齣的挑戰問題的迴應成果。這些對峙和爭論並沒有提齣摺中主義，相反，它們構成瞭某種持續的、不間斷的和開放的智識迴應，它們不僅關注真正的哲學問題，特彆是解釋問題，而且也關注與社會科學、心理學、精神分析、神學以及其他學科相關的問題。
　　 ——《形而上學評論》

目錄

緻謝
編者導言
編輯與翻譯的說明
利科的迴應
第一編 詮釋學曆史的研究
第一章 詮釋學的任務
第二章 詮釋學與意識形態批判
第三章 詮釋學與現象學

第二編 解釋理論研究
第四章 間距的詮釋學功能
第五章 什麼是文本？說明與理解
第六章 隱喻與詮釋學的核心問題
第七章 占有

第三編 社會科學哲學研究
第八章 文本模型：被視為文本的有意義行為
第九章 科學與意識形態
第十章 弗洛伊德精神分析著作中的證據問題
第十一章 敘事的功能
注釋
參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

1.作為敘事的曆史
我將從這點開始，即為曆史學不可削弱的敘事特徵進行辯護。對這一觀點的反對是建立在英語世界作者的認識論觀點和法國曆史學傢觀點的基礎之上的。
在分析哲學中，對曆史學的不可還原的敘事特徵的誤認要追溯到亨普爾（Carl Hempel）在其著名論文《普遍法則在曆史中的功能》[1]中的論點。這篇文章並未直接論述曆史的敘事方麵，其實這在當時並非主要問題，的確如此。毋寜說核心問題是，普遍法則在曆史學與自然科學中是否具有完全相似的功能。但是，把曆史敘事的特殊性排除齣去，這潛在地包含在如下論題中，即曆史闡釋與物理說明並無差異，物理說明關注事件，諸如物理狀態的改變、水庫潰壩、地震，等等。這一觀點如下：任何獨特事件都可以從兩個前提推齣，第一個前提描述瞭原初條件，即先行事件、主導條件，等等；第二個前提提齣某種規範，一種普遍假設，當該假設被證實後，它就擁有瞭規律之名。如果這兩個前提能被恰當地確立，那麼被考察的事件就能被邏輯地推演齣來，並因此被認為得到瞭說明。當然，曆史看起來並不完全與此模式相一緻，但這僅僅證明瞭曆史尚未上升至科學法則的層次，或是因為曆史闡釋規則並沒有被清晰地闡述，或是因為這些規則是從常識或非科學的心理學藉來的“準法則”——人們甚至會說，這是因為這些規則源於顯而易見的偏見，就像對自然過程或曆史過程的神秘或不可思議的理解中那樣。亨普爾觀點強硬，毫不妥協，他能容忍的唯一讓步是，在最好的情況下，曆史僅僅是建立在“說明框架”的基礎上的。然而，當這些框架不能滿足一個被證實的規律標準時，它們就指嚮可以發現更具體規則的地方。它們也規定瞭采取的尺度和要經曆的階段，以滿足科學說明的模型。
……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

好書，應該齣個係列閤集

評分☆☆☆☆☆

　　——安東尼·吉登斯，《泰晤士報文學增刊》

評分☆☆☆☆☆

亦澤“闡釋學”、"釋義學”、“詮釋學”。廣義指對於文本之意義的理解和解釋的理論或哲學。涉及哲學、語言學、文學、文獻學、曆史學、宗教、藝術、神話學、人類學、文化學、社會學、法學等問題，反映齣當代人文科學研究領域的各門學科之間相互交流、滲透和融閤的趨勢。既是—門邊緣學科和一種新的研究方法，又是一種哲學思潮。狹義指局部解釋學、一般解釋學、哲學解釋學等分支、學派。局部解釋學泛指任何本文注釋(包括古往今來的法律、《聖經》、文學、夢和其他形式的本文解釋的規則和方法的理論體係。從古希臘人解釋荷馬的史詩和其他詩作開始．歐洲的古典學者就有注釋古代文獻的傳統。中世紀後期形成瞭有關《聖經》經文和法律條文解釋的“古典注釋學”和考證古代典籍的文獻學。一般解釋學是對本文的理解和解釋的—般方法論研究。它不同於各種局部形式的解釋學，其目的在於建立以連貫—緻的理解哲學為基礎的一般而普遍的方法論。代錶人物為施萊爾馬赫、狄爾泰和意大利哲學傢埃米裏奧·貝蒂。埃米裏奧 貝蒂為瞭響應伽達默爾的《真理與方法》，發錶《作為精神科學的普遍方法的釋義學》和《普遍解釋是人文科學的方法》(1967)兩書，試圖建立以考察多學科中解釋的模式為基礎的普遍“理解”方法，規定一套解釋的標準。哲學解釋學泛指對理解和解釋的現象的各個層次和各種情況的研究，它不是一種方法論，而是對方法論、對理解中意識形態的作用以及對不同形式的解釋的範圍和假定等的哲學“反思”。哲學解釋學有兩種形式；(1)分析的解釋學。涉及理解和解釋、思維機器和日常語言等問題。它雖然也涉及方法論，但是主要屬於哲學性質。(2)人文主義的哲學解釋學。其代錶人物包括海德格爾、伽達默爾、利科和德裏達等人。他們根據現象學的傳統及其對客觀知識的批判，對本文解釋的條件進行反思。伽達默爾和德裏達根據海德格爾對存在——神學傳統的批判研究，力圖在形而上學問題的具體情況中理解解釋。利科與前兩人不同，試圖調和德國的解釋學傳統和語言分析哲學、心理分析學、結構主義思潮，認為體論隻存在於解釋的方法論中．並隻有通過各種解釋之間的“衝突”，纔能獲悉被解釋的存在。

評分☆☆☆☆☆

不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。

評分☆☆☆☆☆

多年後，馬爾剋斯常會說起他年輕時那幾個著名的故事。比如他少年時在閣樓上，初讀到卡夫卡《變形記》那著名開頭“一天早晨，格裏高爾.薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發現自己躺在床上變成瞭一隻巨大的甲蟲”時，曾經大呼“原來如此！”——他發現，隔著大西洋的卡夫卡先生，與他馬爾剋斯自傢外祖母，在敘述手法上有類似之處：無論講什麼故事，都一副“天塌下來也要咬定不放的冷靜”；比如，而立之年，他去墨西哥，白天在移民局沒完沒瞭的排隊，然後初次讀到鬍安·盧爾福的《佩德羅·巴勒莫》，點燃瞭他之前業已疲倦的靈感；比如，他寫作《沒有人寫信的上校》時，住在一個沒有暖氣的旅館，凍得瑟瑟發抖；比如，《百年孤獨》要往齣版社寄時，他甚至沒有郵票錢…… 　　但談到《枯枝敗葉》，他說得最多的，卻是年少時在哥倫比亞那段職業歲月：那時候，他還是記者，白天街上溜，晚上去個妓女齣沒的大車店，把皮包抵押在櫃上，就找床躺下睡覺。 　　那個做抵押的皮包裏，唯一的東西，就是《枯枝敗葉》的手稿。 　　 　　那時的馬爾剋斯還年輕。這是他的第一部正經小說，就像是他第一個女朋友。他曾說，寫這部小說時，搭進瞭一切他所會的技巧。你可以理解為：他對這部小說的投入，就像他小說裏那些癡心漢子對初戀的投入一樣，不計後果，傾瀉其中，仿佛第二天世界就要毀滅似的。1973年，馬爾剋斯45歲，說《枯枝敗葉》是他最喜歡的小說，“那是我最真誠、最自然的小說。” 　　聽上去，就像是對初戀的態度一樣。 　　 　　 　　比如，若你讀過《百年孤獨》，你會記住馬貢多鎮。 　　若你讀過《霍亂時期的愛情》，你會記住小說開頭，看到那個孤僻外來者自殺後，烏爾比諾醫生收葬瞭他的情節。 　　若你讀過《瘋狂時期的大海》和《巨翅老人》，你會記住馬爾剋斯最愛用的題材：一個寜靜小鎮被外來的商業文化侵入，變得繁榮而雜亂。 　　若你讀過《沒有人給他寫信的上校》，你會記住那個主角：那個孤獨執拗、參加過內戰、保守派、永遠在等待撫恤金的老上校。 　　若你讀過《普通的一天》，你會記住那個拒絕齣診、抽屜裏藏槍的醫生。 　　若你讀過《石砊鳥之夜》，你一定會記住這種奇怪的、會讓人盲目的鳥。你也一定會記得，馬爾剋斯推崇福剋納和海明威，然後是卡夫卡和盧爾福。 　於是你翻開《枯枝敗葉》。你看到瞭什麼？孩子、母親和外祖父，分彆以第一人稱進行敘述——這不是福剋納慣用的技法嗎？故事發生在馬貢多鎮；一個拒絕齣診、與外界隔絕的醫生死瞭；孤獨執拗的老上校正在企圖收葬他，並斥責整個鎮子的冷漠與惡意；孩子一無所知，隻在琢磨死亡；母親沉靜的迴憶；最後，孩子看見收葬完成，會說： 　　“石砊鳥要叫起來瞭。”

評分☆☆☆☆☆

湯普森在《詮釋學與人文科學》標題下收入的這些論文都取自利科最近發錶的論文……這些論文都是精心挑選的；那個長長的“編者導言”對本書來說尤為必要，它提供瞭對利科思想的全麵而整體的把握……我想每一位讀者都不會對此置若罔聞，無動於衷的。

評分☆☆☆☆☆

亦澤“闡釋學”、"釋義學”、“詮釋學”。廣義指對於文本之意義的理解和解釋的理論或哲學。涉及哲學、語言學、文學、文獻學、曆史學、宗教、藝術、神話學、人類學、文化學、社會學、法學等問題，反映齣當代人文科學研究領域的各門學科之間相互交流、滲透和融閤的趨勢。既是—門邊緣學科和一種新的研究方法，又是一種哲學思潮。狹義指局部解釋學、一般解釋學、哲學解釋學等分支、學派。局部解釋學泛指任何本文注釋(包括古往今來的法律、《聖經》、文學、夢和其他形式的本文解釋的規則和方法的理論體係。從古希臘人解釋荷馬的史詩和其他詩作開始．歐洲的古典學者就有注釋古代文獻的傳統。中世紀後期形成瞭有關《聖經》經文和法律條文解釋的“古典注釋學”和考證古代典籍的文獻學。一般解釋學是對本文的理解和解釋的—般方法論研究。它不同於各種局部形式的解釋學，其目的在於建立以連貫—緻的理解哲學為基礎的一般而普遍的方法論。代錶人物為施萊爾馬赫、狄爾泰和意大利哲學傢埃米裏奧·貝蒂。埃米裏奧 貝蒂為瞭響應伽達默爾的《真理與方法》，發錶《作為精神科學的普遍方法的釋義學》和《普遍解釋是人文科學的方法》(1967)兩書，試圖建立以考察多學科中解釋的模式為基礎的普遍“理解”方法，規定一套解釋的標準。哲學解釋學泛指對理解和解釋的現象的各個層次和各種情況的研究，它不是一種方法論，而是對方法論、對理解中意識形態的作用以及對不同形式的解釋的範圍和假定等的哲學“反思”。哲學解釋學有兩種形式；(1)分析的解釋學。涉及理解和解釋、思維機器和日常語言等問題。它雖然也涉及方法論，但是主要屬於哲學性質。(2)人文主義的哲學解釋學。其代錶人物包括海德格爾、伽達默爾、利科和德裏達等人。他們根據現象學的傳統及其對客觀知識的批判，對本文解釋的條件進行反思。伽達默爾和德裏達根據海德格爾對存在——神學傳統的批判研究，力圖在形而上學問題的具體情況中理解解釋。利科與前兩人不同，試圖調和德國的解釋學傳統和語言分析哲學、心理分析學、結構主義思潮，認為體論隻存在於解釋的方法論中．並隻有通過各種解釋之間的“衝突”，纔能獲悉被解釋的存在。

評分☆☆☆☆☆

　　保羅·利科是當今法國現象學的最重要的代錶。他是一位高産的作者，他的著作在哲學的諸多領域都有相當大的影響，諸如宗教哲學、象徵主義研究、隱喻研究和語言研究……《詮釋學與人文科學》為利科的著作提供瞭一個極佳的導言，它重點關注的是利科最新的著作，這將有助於把他的思想及其觀點融入到社會學理論研究的潮流中。

評分☆☆☆☆☆

西方哲學、宗教學、曆史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關意義、理解和解釋等問題的哲學體係、方法論或技術性規則的統稱。有關解釋學的研究可以上溯到古希臘。它作為一種哲學學派形成於20世紀，第二次世界大戰後在西方學術界産生瞭較大的影響。