梁啓超論先秦政治思想史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁啓超 著

圖書標籤:

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• 哲學史
• 文化研究
• 近代史
• 思想史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100090193

版次：1

商品編碼：11047638

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

頁數：271

正文語種：中文

內容簡介

《梁啓超論先秦政治思想史》原為1922年梁啓超先後在北京政法於門學校和東南大學講課的內容，經整理齣版。這部著作是梁啓超研究先秦思想史的代錶作，亦體現瞭梁啓超晚年的文化觀和政治思想史。梁氏以中國古代哲學思想的根原為先秦哲學思想的背景，然後從先秦諸子中提齣儒、道、墨、法四傢，以為先秦諸子的菁華盡在於此。

目錄

序論
第一章 本問題之價值
第二章 問題之內容及資料
第三章 研究法及本書研究之範圍

前論
第一章 時代背景及研究資料
第二章 天道的思想
第三章 民本的思想
第四章 政治與倫理之結閤
第五章 封建及其所生結果
第六章 階級製度興替狀況
第七章 法律之起原及觀念
第八章 經濟狀況之部分的推想

本論
第一章 時代背景及思潮淵源
第二章 政治思想四大潮流及研究資料
第三章 儒傢思想（其一）
第四章 儒傢思想（其二）
第五章 儒傢思想（其三）
第六章 儒傢思想（其四）（孟子）
第七章 儒傢思想（其五）（荀子）
第八章 道傢思想（其一）
第九章 道傢思想（其二）
第十章 墨傢思想（其一）
第十一章 墨傢思想（其二）
第十二章 墨傢思想（其三）
第十三章 法傢思想（其一）
第十四章 法傢思想（其二）
第十五章 法傢思想（其三）
第十六章 法傢思想（其四）
第十七章 統一運動
第十八章 寢兵運動
第十九章 教育問題
第二十章 生計問題
第二十一章 鄉治問題
第二十二章 民權問題
第二十三章 結論
附錄 先秦政治思想

《風雲變幻的年代：先秦政治智慧的溯源與流變》 自文明的曙光初現，至秦統一六閤，那一段波瀾壯闊的歲月，被後人譽為“先秦”。這片古老的土地上，百傢爭鳴，思想如星火燎原，孕育瞭無數深刻影響中國乃至世界政治文明的智慧結晶。本書並非僅是對先秦政治思想的簡單梳理，而是試圖深入探究其思想脈絡的形成，理解其背後的時代土壤，並追溯其在後世政治實踐中不曾中斷的迴響。 我們的目光將首先投嚮那段“封建”的遙遠記憶。夏、商、周三代，是中國政治製度的早期形態。雖然史料的殘缺帶來瞭諸多模糊之處，但我們仍可窺見其宗法製度的根基，以及“德”作為統治閤法性重要來源的早期觀念。從“天命”的轉移，到“民惟命”的初步萌芽，政治的閤法性問題，開始在統治者的心中悄然發酵。周公的“明德慎罰”便是這一時期政治思想的集中體現，他試圖在血緣關係與政治秩序之間尋找一種平衡，通過禮樂製度來維係社會穩定，鞏固王權。盡管這些製度最終未能抵擋住曆史的車輪，但其中蘊含的關於敬天保民、注重德行的政治倫理，卻為後來的思想傢們提供瞭重要的思想資源。 隨之而來的，是春鞦時期禮崩樂壞的動蕩。諸侯爭霸，舊有的秩序蕩然無存，這既是政治上的危機，更是思想上的解放。在這樣的大變局中，人們開始反思過往，探索新的齣路。“士”階層的崛起，成為思想傳播和變革的中堅力量。他們不再滿足於依附於某個諸侯，而是以天下為己任，遊走列國，縱橫捭闔，他們的言論和思想，如同暗夜中的火種，點燃瞭百傢爭鳴的序幕。 在這樣的背景下，諸子百傢的思想體係如雨後春筍般湧現。 孔子及其儒傢學派，無疑是其中最耀眼的一顆星。他所處的時代，正是周天子權威衰微、諸侯徵伐不休的混亂時期。孔子痛心於“禮崩樂壞”，他主張“剋己復禮”，試圖恢復周公時代的政治秩序與社會道德。其政治思想的核心在於“仁”與“禮”。“仁”是處理人與人關係的根本原則，強調愛人、忠恕。而“禮”，則是實現“仁”的具體規範和製度保障。孔子認為，政治的根本在於道德，統治者必須以身作則，用道德感化民眾，纔能實現有效的統治。他提齣的“為政以德”、“君君臣臣父父子子”等政治理念，強調等級秩序與責任，強調君主應有“愛民”、“富民”的責任。雖然孔子對政治製度的改革並未提齣顛覆性的主張，但其對政治倫理、道德修養以及理想人格的強調，深刻地影響瞭後世的政治文化，成為中國傳統政治思想的主流。 與孔子截然不同，老子及其道傢思想，則提供瞭一條截然不同的政治路徑。在目睹瞭人世間的種種紛擾與虛僞之後，老子將目光投嚮瞭“道”——那宇宙萬物的本源與規律。道傢反對人為的乾涉，主張“無為而治”。在政治上，這意味著統治者應效法自然，減少對民眾生活的乾預，讓事物按照其自身的規律發展。老子認為，過多的製度、法律、道德規範，反而會束縛人性，滋生更多的問題。因此，他倡導“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這種“無為”並非無所作為，而是順應自然，以退為進，以柔剋剛的政治智慧。道傢的思想，雖然在曆史上並非主流的政治實踐，但其對統治者心態的調整，對社會發展模式的反思，以及對個人精神自由的追求，卻具有深刻的啓示意義。 墨子及其墨傢思想，則以一種更為激進和務實的方式，挑戰瞭當時的政治格局。墨子針砭時弊，將目標對準瞭當時的戰爭、奢侈以及對民眾的壓迫。他提齣的“兼愛”思想，主張無差彆的愛，反對戰爭，倡導節儉，並將“非攻”作為重要的政治主張。在政治組織上，墨傢強調“尚賢”、“尚同”。“尚賢”即任人唯賢，將有纔能的人放在重要的位置上。“尚同”則是一種政治上的集權與統一，要求下級必須服從上級，最終達到“同”於國君的意誌。這種高度的組織性和紀律性，以及對實踐功利性的強調，使得墨傢在春鞦戰國時期成為一股不可忽視的力量，其思想在實踐層麵，尤其是在軍事防禦和工程技術方麵，展現瞭強大的生命力。 韓非子，作為戰國後期法傢思想的集大成者，他站在前人的肩膀上，以一種更為冷峻和現實的眼光，審視政治的本質。韓非子認為，人本性趨利避害，自私自利，因此，維係社會秩序的關鍵在於嚴刑峻法和君主的絕對權力。他批判儒傢的“仁政”，認為其空洞無物，無法應對混亂的現實。韓非子將“法、術、勢”並稱為君主治國的“三要素”。“法”是公開的法律條文，使人知曉是非；“術”是君主駕馭臣民的權謀手段，使臣民不敢逾越；“勢”是君主所擁有的權力地位，使命令得以推行。法傢的思想，雖然在後世常被視為“苛政”的代名詞，但其對國傢機器的構建，對法律製度的重視，以及對君主權力運作的精細分析，無疑為統一的秦朝奠定瞭思想基礎，並在很大程度上塑造瞭後世中央集權國傢的政治運作模式。 除瞭上述幾傢，孫子及其兵傢思想，以其深刻的軍事理論，影響瞭曆代政治傢的戰略思維。他所倡導的“不戰而屈人之兵”的至高境界，以及對情報、地形、心理戰的精妙運用，不僅僅是軍事上的指導，更是對權力鬥爭和政治博弈的深刻洞察。 莊子，則以其瑰麗的想象和超越世俗的哲學，為政治思想注入瞭一股清流。他反對一切人為的束縛，追求個體的精神自由，其“齊物論”、“逍遙遊”等思想，雖然並非直接的政治主張，但卻為人們提供瞭反思現實、超越功利、尋求內心安寜的智慧。 本書並非孤立地呈現這些思想傢的主張，而是力圖展現它們之間的對話、碰撞與發展。例如，儒傢與法傢在治國理念上的尖銳對立，道傢與墨傢在社會理想上的微妙差異，以及兵傢思想如何滲透到其他諸傢學說的政治實踐中。我們還會探討，這些先秦思想是如何在各自的時代背景下，迴應社會現實的挑戰，並試圖提齣解決之道。 更重要的是，我們還將追溯這些先秦政治思想的“生命力”。它們並非止步於先秦，而是穿越曆史的長河，在漢代的“獨尊儒術”，唐代的“三教融閤”，宋代的“理學復興”，乃至明清的“經世緻用”思潮中，不斷被解讀、被改造、被重新賦予新的意義。秦朝的中央集權製度，其思想根源便可追溯到法傢的“君主專製”；而漢朝在汲取法傢力量的同時，又融入瞭儒傢的教化理念，形成瞭獨特的“外儒內法”的政治模式。 這本書將通過嚴謹的史料梳理，結閤細緻的思想分析，帶領讀者走進先秦思想傢的世界。我們將探究他們為何會提齣那些看似超前或激進的觀點，他們的理論是如何在當時的社會環境中傳播和接受的，以及這些思想在後世的政治實踐中，留下瞭怎樣的印記。這不僅僅是對曆史的迴望，更是對我們當下所處的政治文化，乃至未來發展方嚮的深刻啓示。理解先秦政治思想的源流，就是理解中國政治文明的基因，就是理解我們民族在漫長曆史進程中，所積澱下的獨特智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

第一次讀梁啓超先生的作品，就被他那種洞察曆史的敏銳和運筆如飛的流暢所摺服！《梁啓超論先秦政治思想史》這本書，對我來說，與其說是一本書，不如說是一次穿越時空的思想對話。梁啓超先生以一種非常“現代”的眼光，去解讀那些古老的思想，他能夠抓住那些穿越時空的普適性原則，也能揭示齣那些鮮明的時代烙印。他對於不同學派的比較分析，不是簡單的“誰對誰錯”，而是展現瞭不同思想體係在麵對相似問題時的不同解答方式，以及這些解答方式所帶來的不同曆史後果。我尤其喜歡他對於一些關鍵概念的闡釋，比如“道”、“義”、“法”等，他能夠層層剝離，讓我們看到這些概念在不同思想傢那裏所承載的復雜內涵。讀這本書，我感覺自己不僅僅是獲取瞭知識，更重要的是，在與一位偉大的思想傢進行一場深入的交流，他的智慧和遠見，至今仍能給予我們深刻的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是先秦政治思想領域的“百科全書”式導讀！我之前讀過一些關於先秦思想的片段，但總是碎片化的，缺乏一個整體的框架。而梁啓超先生這本書，恰恰解決瞭我的睏擾。他不僅僅是介紹“是什麼”，更重要的是解釋“為什麼”和“怎麼來的”。他對於每一傢學說的興起，都追溯其源頭，分析其時代背景，比如墨傢為何會強調“非攻”，法傢為何會主張“嚴刑峻法”，這些看似樸素的觀點背後，都有著深刻的社會矛盾和政治訴求。梁啓超先生的視角非常獨特，他能從宏觀的政治格局中，去看待思想的流變，也能從微觀的思想細節中，洞察時代的脈搏。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習知識，更是在進行一場思想的“考古”之旅，一層層地剝開曆史的麵紗，去探尋那些塑造瞭中國古代政治文明的基石。他的分析深入淺齣，即使是初學者，也能從中獲得巨大的啓發，而對於有一定基礎的讀者，則能發現更多之前未曾注意到的細節和聯係。

評分☆☆☆☆☆

這本《梁啓超論先秦政治思想史》真是打開瞭我認識古代中國政治思想的一扇新窗戶！一直以來，我對先秦時期的諸子百傢都有些零散的瞭解，知道有儒傢、道傢、法傢等等，但總覺得像是在霧裏看花，難以把握其精髓所在。梁啓超先生的這部著作，就像是高屋建瓴的嚮導，將那些看似龐雜、甚至有些相互矛盾的思想體係，梳理得井井有條。他並沒有簡單地羅列各傢學說的觀點，而是深入挖掘瞭這些思想産生的曆史背景、社會土壤，以及它們之間錯綜復雜的聯係與演變。讀起來，我仿佛置身於那個波瀾壯闊的時代，親眼見證瞭思想的碰撞與發展。梁啓超先生的筆觸，既有學者的嚴謹，又不失文人的風采，他的論述旁徵博引，卻又條理清晰，很容易讓人跟隨他的思路去理解那些深刻的道理。尤其是對於一些關鍵人物和事件的解讀，往往能觸及到問題的本質，讓我茅塞頓開。這本書讓我真正體會到，先秦的政治思想並非是抽象的理論，而是對現實政治、社會秩序、人生價值等重大問題的深刻反思和積極探索。

評分☆☆☆☆☆

《梁啓超論先秦政治思想史》提供瞭一個非常新穎的視角來審視先秦思想。我一直以為，先秦諸子百傢的爭鳴，很大程度上是知識分子的“學術辯論”，但梁啓超先生的書讓我意識到，這背後更深層次的是不同政治派彆、不同社會階層的利益訴求和價值判斷。他非常巧妙地將思想傢們的學說與其所處的政治環境、社會階層聯係起來，揭示瞭他們的思想並非憑空産生，而是對現實問題的迴應，是對國傢治理、社會秩序的“方案”。例如，他對於儒傢思想的分析，不僅僅停留在“仁”、“禮”的道德層麵，而是深入探討瞭儒傢如何試圖通過倫理道德來鞏固統治，實現社會穩定。這種將思想與政治實踐緊密結閤的分析方法，讓我對先秦的政治思想有瞭更深刻、更立體的認識。這本書的價值在於，它不僅僅是一部思想史，更是一部古代中國政治智慧的源泉的探究。

評分☆☆☆☆☆

這本書讓我對先秦政治思想的認識，從“知識的堆砌”變成瞭“邏輯的鏈條”。之前我對先秦思想的學習，常常陷入一種“背誦”的模式，記住各種理論，卻不知道它們是如何關聯起來，如何演變的。梁啓超先生的《梁啓超論先秦政治思想史》則完全改變瞭我的學習方式。他構建瞭一個清晰的邏輯框架，將各傢學說的發展，看作是一個不斷迴應、修正、甚至批判的過程。他不僅僅是在介紹“一傢說瞭什麼”，更是在梳理“一傢是如何受到其他傢影響，又反過來影響瞭其他傢的”。這種動態的、發展的視角，讓我看到瞭先秦思想的生命力，也理解瞭為什麼這些思想能夠持續影響中國曆史兩韆多年。他的論證嚴密，邏輯性極強，讀起來既讓人感到學術的嚴謹，又不會枯燥乏味。這本書給我最大的收獲，就是教會瞭我如何去“思考”先秦的思想，而不是僅僅去“記憶”它。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，京東送貨很快，就是這次包裝一般，還好是沒有破損。

評分☆☆☆☆☆

梁啓超的兩次被“掌摑”

評分☆☆☆☆☆

很好，很不錯的經典讀物，物超所值

評分☆☆☆☆☆

擅長筆墨的章太炎曾在梁啓超主持的維新派報紙《時務報》中擔任編輯。但是不久因章太炎發錶瞭多篇反滿清的文章，梁啓超秉承師意拒不發錶，章對此不悅，後因對孔教存有不同看法而發衝突，因康有為自視甚高，將孔子比做素王，而自名長素，也就是長於孔子，他門下的弟子多自名超迴、秩賜、勝參等，自稱水平超過顔迴、曾參，章太炎看不過去，一日飲酒數杯對眾人稱，“所謂長素奈何以衣冠拜索虜”，此言一齣引和康梁門人發生肢體衝突，梁啓超率數人至章處問罪，章太炎一時怒起，以掌摑梁啓超兩記，眾人扭打因之決裂。

評分☆☆☆☆☆

中國傳統文化的經典之作，和馮友蘭的《中國哲學簡史》，以及梁漱溟的《中國文化要義》，配閤起來，你就不用聽那些所謂國學大師的鬍說瞭。

評分☆☆☆☆☆

東西非常好，值得推薦！

評分☆☆☆☆☆

東西很不錯的，下次還會來

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

好