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曹伯韓著

圖書標籤:

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齣版社：四川人民齣版社

ISBN：9787220102806

版次：1

商品編碼：12247729

包裝：綫裝

開本：32開

齣版時間：2017-11-01

用紙：純質紙

頁數：248

字數：170000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

內容簡介

《國學常識》是一本麵嚮普通讀者的國學入門讀物。適閤中學生、大學生、社會上熱愛傳統文化的讀者閱讀。本書首先對國學作瞭概述，進而分章節對語言文字、史學、哲學、文學、自然科學、藝術及其代錶性的人物、派彆和學術觀點予以介紹，並作瞭評述。閱讀本書，讀者可以瞭解博大精深的中國傳統文化，進而形成關於國學的較為全麵的概念。;

蔣玉斌博士帶著我們一起讀《國學常識》，瞭解曹伯韓其人其作品，梳理《國學常識》的亮點與價值，幫助我們迅速把握《國學常識》精髓，係統掌握國學的基本內容，形成對國學的全麵認知。

作者簡介

曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，著名語言學傢，曾任香港《華商報》翻譯、桂林《自學》月刊主編、昆明《進修月刊》編輯。新中國成立後，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室主任，《中國語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等語言學專著，《國學常識》《通俗社會科學二十講》《中國近百年史十講》等文化普及讀物。;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

蔣玉斌，吉林大學博士，師從著名古文字學傢、考古學傢林沄先生，現為南開大學文學院副教授，兼任香港中文大學劉殿爵中國古籍研究中心榮譽副研究員、首都師範大學甲骨文研究中心特聘教授。主持國傢社科基金、教育部人文社科基金、全國高校古委會直接資助項目、中央高校基本科研業務費項目各一項。2013年入選首屆全國“希望英纔”青年學者培養計劃並獲該計劃奬勵。2015年獲“鼎甲杯”甲骨文字辨識大賽優秀論文奬。發錶論文30餘篇，參編《說文解字研究文獻集成》（任副主編），著有《孫子譯注》等。

精彩書摘

曹伯韓是普及文化的典範，《國學常識》則是國學入門讀物中的經典。

《國學常識》一書編於1943年1月前後（據本書《編例》後的作者自識），當年10月由國文雜誌社齣版，桂林文光書店發行。抗日戰爭勝利後，上海文光書店於1947年2月刊行滬初版，1948年10月又印瞭滬二版。這本書大概是曹伯韓著作中篇幅最大的，但一如作者其他讀物的特點，簡潔明快，深入淺齣，仍然是“小冊子”主義的代錶作。

“國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。”（本書第一節）清末民初，中國學術經曆瞭國學與西學、舊學與新學相互碰撞、交融的過程。這本書實際上是以新時代的眼光去審視中國固有之學術，參考各領域的研究成果，用淺白的語言勾勒齣國學的基本麵貌。它有以下一些特點：

1.知識架構閤理，講解全麵而係統。

知識全麵。《編例》第七條說，“本書參考坊間齣版之同類書籍與期刊，盡可能地集閤各方特點，提要鈎玄，於短小篇幅之中，具有多數書刊的縮影。讀者手此一編，即無異於與各種中國哲學史、文學史、史學史、文化史著作相接觸”。民國時期的國學書，多數是在傳統上的經、史、子、集四部分法基礎上，分為經學、子學、史學、文學或經學、哲學、文學這幾個部類來講，本書在此之外，還列齣科學與藝術一章（第十三章），顯然更為全麵。民國時期同類著作如範皕誨《二韆五百年來之國學》列齣天文學、數學，汪震、王正己《國學大綱》也列有自然科學，但總體分類不如《國學常識》好。

《國學常識》內容平實，大體上涵蓋瞭國學各部類的精髓，並能反映當時所涉學問的新進展。例如第三四節“古物與古書”最後一段文字，是根據1942年10月的報紙補上的，說明作者在寫作過程中隨時留意有關學問的新情況。

書中內容雖多，但脈絡清楚，便於讀者從宏觀上把握。通過目錄就能看清國學的脈絡，綱舉目張。作者也特意用《編例》第十條說明本書架構：先是對國學的概說（第一章），然後講治國學的工具和方法（第二至四章），在這一部分囊括瞭語言文字之學、考古學、文獻學等內容。接下來是各部類的分述，包括史學（含經學、史地）、哲學（諸子、佛學、理學）、文學（分體裁）、科學藝術。講國學時分開治學方法和國學本體兩部，是章太炎先生《國學概論》已明確提齣的思路，作者很好地繼承瞭這一做法。

在具體安排內容時，作者也能做到詳略得當、條理清晰。如諸子百傢流派很多，如果都展開來講，必然占據較大篇幅，顯得煩瑣枝蔓。作者在第七章先概述諸子學術類彆，然後將儒、道、墨、法等傢各立專節重點講述，但也不是完全忽略未立專節的雜傢、縱橫傢、農傢，而是附在各節後簡要敘述（第七〇、七六節），是不錯的策略。在每一節中，一般都是先講是什麼或有什麼、發展的曆史，然後是簡單恰當的評判，最後為讀者瞭解此方麵提齣的建議，或說明此方麵的意義。這也是便於讀者接受的。

2.持論公允，不守舊，不偏激，觀點有啓發意義。

本書雖是對國學的常識性的介紹，但講什麼不講什麼，講多講少，怎麼講，如何評判，在這些方麵都要錶明態度，這是迴避不瞭的。總體上看，作者的看法是客觀公允的。第一章概說國學，第五六節談經學的揚棄、第一三三節講自然科學在國學中的地位等，都很平正，頗能引人深思。國學素稱博大精深，作者沒有故弄玄虛，而是一類一類、一條一條予以述評，並對如何學習、利用和推進某領域的研究提齣瞭意見。這些意見大多十分中肯。

3.為讀者著想，用心、精心。

我們讀過一些書會發現，書的凡例、目錄及注釋、索引等附件的重要性不比正文差，而且在這些部分常常能看到作者的用心。本書《編例》說，“捲首載有詳細目錄，頗便於參考。但仍有重要事項或人名書名，為目錄上所不及載，或散見各處而不易查閱者，另附索引於書末”。其以目錄為綱，而以索引作為有益補充，使得讀者利用此書非常方便。正文中作者的建議、忠告隨處可見，又常指示利用某類資料的門徑，金針度人，功莫大焉。

4.語言簡潔精當，平易曉暢。

作者一如既往地善於駕馭文字，往往用寥寥數語，就把很復雜的問題大緻說清。

《國學常識》的定位非常明確：“本書的討論限於常識的範圍，不是深入的研究，更不是講整理工作，隻是關於國學的初步概念提示。”（第十節）作者特意強調，“不涉專門事項，即一般國學常識書中過於瑣碎之人名等，亦一概從略”。這一點很重要，由於不涉入太專門的研究，書中內容就不會過於繁難，行文也少瞭枝蔓，讀者也就不必畏難。待讀者通過本書覓得途徑，自可在自己感興趣的領域深入堂奧。對於作者來說，“不涉專門事項”也能避免由於涉獵太多而陷入左支右絀的窘境，而把更多精力放在對所有國學知識的全麵、客觀、有條理的介紹上。正是因為作者對該書定位準確，又能嫻熟駕馭文字，因而寫得淺顯流暢，可讀性極強。

《國學常識》具備以上四點，就好比一頓大餐有營養、搭配閤理，好吃而又好看，當然就是值得品味而受歡迎的，因而也是經典的。

近些年來，由於人們對傳統文化的重視，齣現瞭所謂“國學熱”。這本“曾經在讀書人中産生過廣泛影響的書”，又一次成為熱門書籍。《國學常識》的這種熱度，從根本上說還是由它本身具有的經典性決定的。

由於《國學常識》的經典性，它常被列為國學經典，與章太炎《國學概論》、錢穆《國學概論》等並列；也常被作為民國精品書，與梁啓超《中國曆史研究法》等同舉。《國學常識》與這些大師經典並列時，容易讓人覺得曹伯韓先生也是大師。按照新版《現代漢語詞典》的解釋，大師是“在學問或藝術上有很深的造詣，為大傢所尊崇的人”。實際上何為大師，並沒有確切的評判標準，不同時代、不同群體的人們心目中的大師並不一樣。但章、梁、錢等是大傢公認的大師，根據他們的成就，我們想，大師至少應該在思想上有啓濛之功，或在觀念、理論上有獨特見解，或在研究方法上有創新，開風氣之先，起到引領作用。曹伯韓先生不屬於這種人物。從前麵的介紹也能看齣，他進行文化教育工作的旨趣也不是要成為大師。在國學研究以及國學涉及的很多領域，曹伯韓都不是處在最前沿的研究者，而是保持一定距離的守望者。

但恰恰是這一點，使曹伯韓對國學的介紹能更全麵，態度上能更客觀，更容易摒棄門戶之見，也能更自覺地從國學知識的使用者亦即讀者的視角去觀察和整閤國學常識。對讀者來說，由於他不是大師，而書寫得深入淺齣，也讓人少瞭一些“仰之彌高，鑽之彌堅”的距離感。已故語文教育傢商友敬先生曾說：“對中國文化作係統講述的著作不少，但我卻願意介紹兩本簡而明的讀物：一是1947年曹伯韓先生的《國學常識》”，該書“原是供中學生讀的，文字淺易而清晰。但你一讀會發現，該介紹的他全介紹瞭，而且功力相當深。比讀《章太炎先生國學講演錄》收效大，而曹聚仁的《中國學術思想史隨筆》又枝蔓太多、瑣碎”。點齣瞭《國學常識》相較於同類經典的特異之處。

總之，《國學常識》算不上大師經典，但跟大師經典一樣有營養，而且是初嘗國學時容易吸收的營養。

前言/序言

所謂國學

國學這個名詞發生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）氏也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。

和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，最後又簡化而稱為國學。

可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以個彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。

但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。

二　國學在清代

中國學術，以周秦諸子時代最為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為唯一的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清代考證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，最後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），最後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中著名的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超氏曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及反動政治的妨害所緻。

如上所說，清代考證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用。考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流於瑣碎支離，解經也終於不得要領。至於國計民生之現實問題，更是他們所不瞭解的。他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強內侵的刺激，及外來思想的影響，大傢對於現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代錶考證學派的一分支，作為二韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後，儒傢的地位，至少在一般學者的眼裏，已經迴復到與諸子同等的地位，國學不應當再以解釋經書為唯一任務，已是當然之理，而自己創立的學說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是毋庸多說的。不過前代學術的源流和得失，可供我們藉鑒的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。

三　國學的分科

中國學術嚮來無所謂分科的，一般儒者都是以萬能博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”。所以那些學者的全集裏麵，也有詩詞歌賦的文學作品，也有評論史事的論文，也有代聖賢立言的經書注疏，可說對整個學術範圍內的各方麵都有所貢獻。但就個人的纔性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至；所以一些有名的學人仍然隻能以一種專長著名，如硃熹以理學著名，李白以詩著名，人們決不會指硃熹為詩人，指李白為理學傢。所以事實上，國學仍然是分瞭部門的。

曾國藩把學術分成“義理”（即性理之學或理學）、“考據”（即考證學）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至於今，識字之儒，約有三途：曰義理之學，曰考據之學，曰詞章之學，各執一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學最大，義理明則躬行有要，而經濟有本。詞章之學，亦所以發揮義理者也。考據之學，吾無取焉矣。此三途者皆從事經史，各有門徑。吾以為欲讀經史，但當研究義理，則心一而不紛。是故經則專守一經，史則專熟一代，讀經史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經史而外，諸子百傢，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。”在這個指導讀書方法的信中，我們看到他們怎樣說明三大部門的學術，怎樣主張選科，並且指齣在義理一門之下，還可以按照經書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對象，都是經史，整個學術範圍，非常狹小。諸子百傢，隻當作參考書，全部學術集中在儒傢一派的範圍以內。三大部門的重要性，是義理第一，詞章第二，考據最末瞭，他的話完全是宋明以來儒傢正統派的傳統意見。

義理之學，照理應該還有老學、墨學等等的專科，但因儒傢的獨占，就沒有它們的份兒瞭。

詞章之學，包括詩及古文兩個主要部門，其次有賦、詞、麯、駢文等。現代文學所尊重的小說及戲麯，過去不被重視。

考據之學，除按照經書的種類分科外，又按照問題性質而分科，如專門考名物製度的狹義的“考證學”及專門考文字訓詁的“小學”，以及專門考書籍源流真僞的“校讎學”，是三大科彆，此外還分齣許多獨立的部門，如小學內分齣聲韻學、訓詁學，以及金石學、甲骨學等，校讎學又分成目錄學、校勘學、版本學等。

四　國學的派彆

講實證的學術，分科繁而派彆少，尚玄思的學術則相反。國學以古書為對象，文字艱深古奧，又不免有遺漏和錯誤。後世的人無法去找古代的原作者來質疑，就隻好憑自己的意思來解釋。因解釋的不同，而派彆便産生瞭。以前說的“義理”“考據”“詞章”的三種學術，雖然是三個部門，但同時也是三個派彆，因為學者所采取的道路不同，對於同一古書的解釋會得到相異的結果。所以曾國藩說他們“各執一途，互相詆毀”。

在考據學全盛的清代中期，所謂桐城派詞章之學也抬頭起來。桐城派文人以“載道之文”相標榜而譏誚考據學的支離破碎，無補於聖道。考據學者則譏誚桐城派文章沒有內容，根本無所謂“道”。考據學者批評義理之學的空疏，可是義理學派也譏誚他們的破碎支離。這幾派之中，考據派在學術界雖然稱霸，但清政府所奬勵的卻以義理之學為主。

義理學派即所謂宋明道學，因其解釋經書遇著難解之處，不去找許多古書參證，考查原來的意義，隻是“望文生義”，照字麵去講，所以人們說它空疏。其實這個學派不是完全不查考古字的意義，不是完全不注意古書的遺漏錯誤，我們一看“四書”的硃注便知。這個學派的特點，是在於藉孔孟的話來宣傳自己的學說，硃熹（晦庵）的《四書注》，就是宣傳他的理氣二元論。陸九淵（象山）更公然說“六經皆我注腳”。的確，他們錶麵上是注解經書，實際上是拿經書注解自己。可是硃熹還不敢公然這樣講，他的意思隻是說，按之人情物理，孔孟的這些話應當這樣解纔對。硃氏是主張“格物緻知”的，這就是從研究人情物理去瞭解孔孟之道。因為這一點，使硃陸又分成兩派。硃氏的學術，淵源於程頤（伊川），所以這派叫程硃派。陸象山之學，到明朝王守仁（陽明）而有徹底的發展，所以這派叫陸王派。程硃之學，講求窮理盡性，稱為理學。陸王也講理，但程硃的理有客觀性，而陸王的理是純主觀的，陸氏說“心即理”，所以人們為與程硃的理學分彆起見，又叫陸王之學為“心學”。

義理之學大緻和現代所謂哲學相同，所以有派彆，無分科。考據之學和現代所倡社會科學相像，所以有分科，也有派彆。可是因為研究的對象不是社會而是古書，所以考據之學的派彆，不是從理論上分的，而是從古書的傳授係統上麵分的。漢朝在秦始皇焚書坑儒以後來提倡經書的研究，許多儒生都用當時通行的隸書寫著經書進獻，據說是因為古經原本已不容易覓取，他們這些儒生都是憑著口耳相傳的方法，一代一代的傳授下來的。後來卻有人貢獻古本經書瞭，那些書據說是藏在什麼古建築物（如孔子故宅）的夾壁中間，或者什麼山岩裏麵，被人傢發現齣來的。有瞭這一套古字的原本，於是就有一班儒生來研究它。由於這種版本和前麵那種所用的文字有古今的不同，於是在研究者方麵就分齣今文派和古文派。其實兩者的分彆不但在文字上，就是內容也有不同的地方，特彆是思想方法方麵（這點後麵再說）。這兩派經學傢所做的事，或係考證古書的真僞，或係考證古書上的名詞器物和製度，或係探討古代文字的意義，或係探討經書的微言大義，所以一般稱為考據之學，因為考據之學創於漢朝，又稱漢學，而和漢學相對待的義理之學，因為創於宋朝，就叫宋學。

在詞章之學方麵，古文和駢文不但是兩個門類，同時又是兩個派彆的名稱。駢文是四六對偶的文體，古文（這個古文和經學上的古文，名同而實異）是不要對仗的散文，研究駢文的就反對古文，研究古文的就反對駢文，因而形成兩大派彆。清朝除這兩大派對立外，古文派內部又有桐城派和陽湖派的分彆。

《中國古代科技成就擷英》引言中華文明源遠流長，博大精深，在漫長的曆史長河中，不僅孕育瞭璀璨的哲學思想、瑰麗的文學藝術，更在物質文明領域留下瞭無數令人驚嘆的科技發明與創新。這些古代的智慧結晶，不僅深刻影響瞭中國社會的發展進程，更在世界科技史的畫捲上留下瞭濃墨重彩的一筆。本書旨在帶領讀者穿越時空，領略中國古代科技的輝煌成就，探尋那些閃耀著先人智慧光芒的偉大發明，感受中華民族獨特的創造力與探索精神。第一章：農桑之道，萬物之本農業在中國古代社會占據著至關重要的地位，曆代王朝無不重視農桑。中國的先民們憑藉對自然規律的深刻觀察和不懈實踐，發展齣一係列領先世界的農業技術。《史記·齒錄》中有載，自神農氏嘗百草，教民稼穡，便開啓瞭中國農業的文明。灌溉係統的創新：從都江堰的宏偉工程，到各地修建的眾多水渠、堤壩，中國古代的灌溉技術堪稱一絕。都江堰水利工程，由秦國蜀郡太守李冰父子修建，曆經兩韆多年至今仍在使用，其“深淘灘，低作壘”的科學原理，至今仍是治水智慧的典範。它巧妙地利用岷江的自然地形，將江水一分為二，既解決瞭成都平原的洪澇之患，又實現瞭農田的有效灌溉，造福瞭百萬生民。此外，龍骨水車、筒車等機械化的灌溉工具，極大地提高瞭農業生産效率，使有限的水資源得以充分利用。農具的改良與創新：鐵犁、耬車、麯轅犁等一係列農具的發明，標誌著中國古代農業生産技術進入瞭一個新的階段。尤其是麯轅犁，因其結構靈活，可以適應不同地形，大大提高瞭耕作效率，尤其在南方水田耕作中發揮瞭巨大作用。漢代張衡的《西京賦》中提及的“鐵犁，銅 the”，顯示瞭當時農具的精良。“耬車”的齣現，更是將播種與耕地結閤，一次完成，大大減輕瞭人力，提高瞭播種效率和均勻度。作物栽培與育種：中國是世界上最早發展稻作、小麥等作物栽培的國傢之一。先民們通過長期的觀察和經驗積纍，掌握瞭不同作物的生長習性，並發展齣精細的栽培技術，如選種、育苗、施肥、病蟲害防治等。對水稻的精耕細作，使得中國的稻米産量長期居於世界前列。關於作物種子的改良，雖然沒有現代育種的理論基礎，但古人通過長期實踐，已經能夠選育齣適應性更強、産量更高的優良品種，例如對水稻的“拔節”、“抽穗”等生長期的精確把握，以及對不同地域氣候條件的適應性調整。蠶桑與絲綢：養蠶繅絲技術是中國古代一項重要的技術成就，也是中國對世界文明的重要貢獻。從古代神話傳說中黃帝的妻子嫘祖教民養蠶，到後來的精細化養殖和紡織技術，中國絲綢以其獨特的質感和光澤，享譽世界，開啓瞭“絲綢之路”的輝煌。本書將深入探討從蠶的選種、飼養環境的控製，到絲的繅製、染色，再到織物的設計與編織，整個絲綢生産鏈條中的技術細節和藝術追求。第二章：匠心獨運，鬼斧神工中國古代的建築、工藝、機械製造等領域，同樣展現瞭非凡的創造力與精湛的技藝。這些成就不僅是物質文明的體現，更是中華民族獨特審美情趣和哲學思想的載體。宏偉的建築藝術：從巍峨的長城，到精巧的宮殿，再到莊重的陵墓，中國古代建築以其獨特的風格和精湛的工藝，屹立於世界建築之林。長城作為世界七大奇跡之一，其修建的規模和技術水平令人震撼。本書將著重介紹中國古代木結構建築的精髓，如鬥拱的巧妙運用，以榫卯結構連接，體現瞭力學與藝術的完美結閤。對於都城規劃、園林藝術，以及各地特色民居，也將進行詳細的描述，展示不同地域的建築風格與文化特色。精妙的工藝製造：中國古代在陶瓷、冶金、造紙、印刷等領域取得瞭輝煌成就。中國瓷器的發展曆程，從原始的陶器到後來的青瓷、白瓷、彩瓷，每一個階段都凝聚著工匠的智慧與心血。青銅器的精美絕倫，鐵器的廣泛應用，都體現瞭中國古代冶金技術的領先。造紙術和印刷術的發明，更是極大地推動瞭人類文明的傳播與發展，是中華民族對世界文明的偉大貢獻。本書將對這些工藝的起源、發展、技術要點以及代錶性的作品進行深入剖析。例如，陶瓷燒製的溫度控製、釉料的配方，青銅器鑄造的失蠟法，雕版印刷的版式設計與墨色運用，都將是探討的重點。奇巧的機械設計：中國古代的機械製造也曾達到極高的水平。例如，張衡的地動儀，是世界上最早的地震探測儀器，其精妙的設計至今仍令人贊嘆。此外，古代的水鍾、渾天儀、投石車等，都體現瞭古人對力學、天文、軍事等領域的深刻理解和創造性運用。本書將重點介紹這些機械的構造原理，如地動儀的觸發機製，渾天儀的觀測原理，以及古代戰爭中各種攻城器械的運用。第三章：天文曆法，洞察宇宙中國人對宇宙的觀測與探索由來已久。古代天文曆法不僅服務於農業生産和國傢管理，更蘊含著古人對天體運行規律的深刻認識和哲學思考。精密的天文觀測：古代的天文觀測儀器，如渾天儀、簡儀等，為精確的天文觀測提供瞭條件。中國古代星圖的繪製，對恒星位置的記錄，以及對天象的準確預報，都顯示瞭當時天文學的高度發達。例如，戰國時期的甘石星經，是世界上最早的恒星目錄之一。曆法的演進與智慧：中國古代曆法經曆瞭漫長的發展過程，從早期的陰陽曆，到後來的陰陽閤曆，如《授時曆》、《萬年曆》等，都體現瞭古代天文學傢們對日月食、迴歸年、朔望月等天文周期的精確計算。曆法不僅指導農業生産，更是國傢政治生活的重要依據， royal 祭祀、朝會吉凶等都與曆法息息相關。本書將詳細介紹中國古代曆法的計算方法、曆法製度的演變，以及曆法在社會生活中的具體應用。天象的記錄與解讀：古代典籍中記載瞭大量的日月食、星象異常、彗星齣現等天象記錄。這些記錄不僅為後世研究古代天文學提供瞭寶貴的資料，也反映瞭古人對宇宙運行的敬畏與探索。同時，對天象的解讀，往往與政治、軍事、社會事件緊密聯係，體現瞭天人感應的思想。第四章：醫藥養生，延年益壽中華醫學是中華民族寶貴的文化遺産，其理論體係、診療方法、藥物學研究，在世界醫學史上占有重要地位。中醫學的理論體係：《黃帝內經》奠定瞭中醫的理論基礎，陰陽五行、髒腑經絡、氣血津液等概念，至今仍是中醫認識人體、診斷疾病的核心。本書將深入淺齣地介紹這些基本理論，並闡述其在實踐中的運用。藥物學與本草學：《神農本草經》、《本草綱目》等著作，是中國古代藥物學的集大成者，記錄瞭大量的藥物、方劑，為後世醫學研究提供瞭寶貴的資料。這些著作不僅記載瞭藥物的性味、功效，還包括瞭其采收、炮製、用法等細節。本書將選取其中代錶性的藥物進行詳細介紹，並探討古代藥物炮製的智慧。診斷與治療的智慧：望、聞、問、切四診閤參，辨證論治的治療原則，針灸、推拿、食療等多種多樣的治療手段，都體現瞭中醫在診療方麵的獨特智慧。例如，對於一些疑難雜癥，古人通過長期的臨床實踐，總結齣許多有效的治療方法。養生保健的理念：中國古代強調“治未病”，提倡順應自然、調養身心，以達到延年益壽的目的。養生之道，如導引術、太極拳、食療等，都蘊含著深厚的養生智慧。本書將探討古代養生理念的形成，以及其在現代生活中的藉鑒意義。結語《中國古代科技成就擷英》並非一本包羅萬象的百科全書，而是從多個角度，精選瞭中國古代科技領域具有代錶性的成就，以期能夠激發讀者對中國古代文明的興趣，對先人的智慧産生由衷的敬意。這些成就，是中華民族勤勞智慧的結晶，是我們在世界科技舞颱上引以為傲的資本。通過瞭解這些輝煌的過去，我們更能深刻地理解中華文明的獨特魅力，並從中汲取力量，為未來的發展貢獻智慧。本書的編寫，旨在拋磚引玉，鼓勵更多的人去探索、去傳承、去發揚中華民族優秀的科技傳統。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《國學常識》的時候，我本來是抱著一種“隨便翻翻，瞭解點皮毛”的心態。畢竟，“國學”這兩個字聽起來就很高深，總感覺離我們普通人的生活很遙遠。可沒想到，這本書的打開方式完全齣乎我的意料。它不是那種堆砌著古老詞匯、晦澀難懂的學術著作，而是像一位溫和的長者，用最樸實、最親切的語言，一點點地為我揭開中華傳統文化的神秘麵紗。它讓我第一次真正理解瞭“仁義禮智信”的內涵，不再是生硬的幾個字，而是融化在日常生活中的行為準則。讀到關於“禮”的部分，我纔明白，原來我們日常的一些禮儀，比如飯前洗手、長幼有序，都蘊含著古人的智慧和對和諧社會的期盼。書裏還講到瞭很多有趣的故事，比如孔子周遊列國時的趣聞，諸子百傢爭鳴時的思想火花，這些都讓我在輕鬆愉快的閱讀中，感受到瞭先賢們的魅力。而且，這本書的編排也很巧妙。它沒有按照某個朝代或者某個學派來劃分，而是圍繞著一些大傢最關心、最熟悉的“常識”來展開，比如“傢國情懷”、“為人處世”、“修身養性”等等。這樣一來，我們就能很自然地將書中的內容與自己的生活聯係起來。我尤其喜歡關於“修身養性”的那幾章，它講到很多簡單易行的方法，比如靜坐、讀書，這些都能幫助我們在快節奏的生活中找到內心的平靜。這本書最打動我的地方在於，它沒有強迫你接受任何一種思想，而是以一種開放的態度，讓你去感受、去思考。它就像一麵鏡子，照齣瞭我們自身傳統文化中的寶藏，也讓我們更加珍視自己的根。讀完之後，我感覺自己好像對這個世界、對人生有瞭更深的理解，也更加有底氣去麵對生活中的種種挑戰。它不是一本速成手冊，但絕對是一本能夠陪伴你成長的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，瞭解傳統文化是一種情懷，但真正將其內化於心、外化於行，卻是一件難事。直到我接觸到這本《國學常識》，我纔發現，原來那些曾經被認為高高在上、遙不可及的國學智慧，也能如此貼近我們的生活，成為我們提升自我、化解睏境的“利器”。這本書的風格非常獨特，它不像傳統的學術著作那樣嚴肅刻闆，而是充滿瞭溫情和智慧。書裏對於“誠信”的闡述，讓我深受啓發。它不僅僅是談論商業上的信譽，更是深入到人與人之間的信任，傢庭中的承諾，以及個人言行的統一。作者通過一些社會現象和心理分析，讓我意識到，誠信不僅僅是一種美德，更是一種生存的智慧，一種能夠贏得他人尊重和信任的基石。讀到這裏，我開始反思自己是否在某些方麵做得不夠到位，也更加堅定瞭要從點滴做起，做一個誠信的人。這本書在講解中國古代哲學思想時，非常注重“實用性”。比如，在介紹“養生之道”時，它並沒有過多地談論那些復雜的理論，而是從起居、飲食、運動、情緒管理等多個方麵，給齣瞭非常具體、可操作的建議。我嘗試著書中的一些方法，比如規律作息、適度運動，驚喜地發現，自己的精神狀態確實有瞭明顯的改善。這讓我覺得，古人的智慧並非過時，而是蘊含著經久不衰的生命力。最讓我驚喜的是，這本書的語言風格非常具有感染力。作者在引用古籍中的名言警句時，會用自己的話進行解釋和延伸，讓這些話語不再是冰冷的文字，而是充滿瞭生命力和溫度。它就像一位循循善誘的老師，引導著我一點點地去發現和體會中華文化中的美。讀完之後，我感覺自己仿佛經曆瞭一場精神的洗禮，對生活有瞭更積極的態度，對未來有瞭更清晰的規劃。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我拿到這本《國學常識》，並沒有抱太大的期望。畢竟，“國學”二字對我來說，總是伴隨著一些古闆、嚴肅的印象，感覺像是隻屬於學者們的領域，離我這個普通讀者有些遙遠。但是，這本書徹底顛覆瞭我的這種刻闆印象。它的文字風格非常接地氣，就像一位老朋友在和你聊天，娓娓道來。書裏講到瞭很多我之前隻是模糊聽說過，但從未真正理解過的概念，比如“天人閤一”、“道法自然”。作者沒有用那些晦澀的哲學術語把我繞暈，而是通過一些生活中的小事，比如觀察自然界的規律，感受四季的變化，來解釋這些深奧的道理。我印象特彆深刻的是關於“感恩”的那一部分，它不僅僅是說瞭“滴水之恩，當湧泉相報”這樣的話，而是通過很多感人的故事，讓我體會到感恩的力量，以及如何將這份感恩之情融入到日常生活中。這本書的結構也很有意思，它不是那種一本正經地按時間順序或者學科分類來講解的。而是圍繞著我們生活中經常會遇到的一些話題，比如“如何與人相處”、“如何看待得失”、“如何保持內心的平和”等等，來引齣相關的國學智慧。這樣一來，我就能很輕鬆地把書裏的內容和自己的經曆聯係起來，仿佛這本書就是為我量身定製的一樣。而且，作者在講到一些古代的思想傢和他們的觀點時，並沒有一味地贊美，而是會辯證地去看待，也會指齣一些可能存在的局限性。這種客觀的態度，讓我覺得更加信服。它沒有給我灌輸任何固定的思想，而是提供瞭一個思考的框架，讓我自己去探索，去發現。讀完之後，我感覺自己對一些事情的看法變得更加開闊瞭，也更加懂得如何去調整自己的心態。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《國學常識》，我原本以為會是一場枯燥乏味的知識灌輸，畢竟“國學”這個詞匯本身就帶著點距離感，總讓人聯想到那些遙不可及的古籍和復雜的理論。然而，這本書卻以一種令人驚喜的方式，將那些看似古老而遙遠的文化精髓，巧妙地融入到一係列貼近生活、引人入勝的敘述之中。它沒有采用陳詞濫調的學院派風格，而是用一種充滿活力和現代感的筆觸，讓傳統文化煥發齣新的生機。作者在講解“五常”（仁、義、禮、智、信）時，並沒有僅僅停留在概念的羅列，而是通過生動的曆史典故和生活中的具體事例，深入淺齣地闡釋瞭這些核心價值觀念在不同時代、不同情境下的具體體現。我尤其對書中關於“禮”的解讀印象深刻，它不再是刻闆的規矩，而是對人際關係和社會秩序的一種潤物無聲的調節，一種發自內心的尊重與關懷。同時，作者還穿插瞭許多引人入勝的民間故事和傳說，這些故事不僅情節跌宕起伏，更蘊含著深刻的哲理，讓人在閱讀的過程中，既能獲得樂趣，又能有所啓迪。這本書的獨特之處還在於，它將不同領域的國學知識有機地串聯起來。從哲學思想、倫理道德，到文學藝術、曆史文化，它們不再是孤立存在的碎片，而是構成瞭一個完整而和諧的知識體係。比如，在談論詩歌時，它會關聯到當時的社會背景和文人的心境；在談論曆史事件時，它也會深入挖掘其中蘊含的文化和思想。這種融會貫通的講解方式，讓我在閱讀過程中，能夠獲得一種更加全麵和立體的認知，也更能體會到中華文化的博大精深。更令我欣喜的是，這本書並非隻是羅列知識，它更側重於引導讀者進行思考。作者會在適當的時候提齣一些問題，鼓勵讀者結閤自身經曆去感悟，去消化。這種互動式的閱讀體驗，極大地激發瞭我學習的興趣和主動性。它不是一本讓你一目十行的速讀讀物，而更像是一本可以反復品味、細細揣摩的良師益友。讀完之後，我感覺自己對中華文化的理解不再是停留在錶麵，而是有瞭一種更深層次的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

在朋友的推薦下，我拿到瞭這本《國學常識》。起初，我對“國學”這個詞總是帶著一絲敬畏，總覺得那是曆史悠久、學問深奧的代名詞，擔心自己難以理解。但這本書的魅力，恰恰在於它用一種非常輕鬆、引人入勝的方式，將那些沉澱瞭韆年的文化精髓，化繁為簡，呈現在讀者麵前。它沒有故作高深，也沒有賣弄學問，而是用一種非常生活化的語言，將那些曾經遙遠的文化符號，變得鮮活而觸手可及。書中對於“孝道”的解讀，是我最受觸動的篇章之一。它沒有局限於“父母在，不遠遊”的傳統觀念，而是結閤瞭現代社會的生活節奏和傢庭結構，探討瞭如何在當下理解和踐行孝道。作者通過一個個鮮活的案例，比如如何尊重父母的選擇，如何用行動錶達關愛，讓我重新審視瞭“孝”的意義。它不再是僵化的教條，而是融入情感、智慧和理解的生命實踐。這本書的另一個亮點在於，它善於將抽象的哲學思想，轉化為具體的行為指南。比如，在談到“中庸之道”時，它沒有停留在理論層麵，而是通過大量生動的生活場景，比如在處理人際關係、麵對選擇時，如何把握適度的原則，如何避免偏激。這些例子不僅讓我更容易理解“中庸”的精髓，也讓我看到瞭它在現實生活中的應用價值。我感覺自己好像擁有瞭一本“人生智慧手冊”，能夠在很多場閤指引我做齣更明智的判斷。而且，這本書的敘事方式也非常吸引人。它不是那種枯燥的知識羅列，而是充滿瞭故事性。作者在介紹一些曆史人物和他們的思想時，往往會穿插一些精彩的逸聞趣事，讓這些人物的形象更加立體，也讓他們的思想更加容易被理解和接受。我仿佛置身於那個古老的時代，親曆著那些智慧的閃光。讀完這本書，我感覺自己對中華文化的理解，不再是零散的點，而是一個個相互關聯、生生不息的脈絡。

評分☆☆☆☆☆

買瞭一整套，裸脊綫裝書看起來很舒服

評分☆☆☆☆☆

包裝很好隻是外麵沒有防摔包裝

評分☆☆☆☆☆

好書，國學。

評分☆☆☆☆☆

比我想象的薄，用來瞭解不錯的書

評分☆☆☆☆☆

好書，國學。

評分☆☆☆☆☆

比我想象的薄，用來瞭解不錯的書