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曹伯韓著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：四川人民齣版社

ISBN：9787220102806

版次：1

商品編碼：12247729

包裝：綫裝

開本：32開

齣版時間：2017-11-01

用紙：純質紙

頁數：248

字數：170000

正文語種：中文

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書籍描述

産品特色

內容簡介

《國學常識》是一本麵嚮普通讀者的國學入門讀物。適閤中學生、大學生、社會上熱愛傳統文化的讀者閱讀。本書首先對國學作瞭概述，進而分章節對語言文字、史學、哲學、文學、自然科學、藝術及其代錶性的人物、派彆和學術觀點予以介紹，並作瞭評述。閱讀本書，讀者可以瞭解博大精深的中國傳統文化，進而形成關於國學的較為全麵的概念。;

蔣玉斌博士帶著我們一起讀《國學常識》，瞭解曹伯韓其人其作品，梳理《國學常識》的亮點與價值，幫助我們迅速把握《國學常識》精髓，係統掌握國學的基本內容，形成對國學的全麵認知。

作者簡介

曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，著名語言學傢，曾任香港《華商報》翻譯、桂林《自學》月刊主編、昆明《進修月刊》編輯。新中國成立後，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室主任，《中國語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等語言學專著，《國學常識》《通俗社會科學二十講》《中國近百年史十講》等文化普及讀物。;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

蔣玉斌，吉林大學博士，師從著名古文字學傢、考古學傢林沄先生，現為南開大學文學院副教授，兼任香港中文大學劉殿爵中國古籍研究中心榮譽副研究員、首都師範大學甲骨文研究中心特聘教授。主持國傢社科基金、教育部人文社科基金、全國高校古委會直接資助項目、中央高校基本科研業務費項目各一項。2013年入選首屆全國“希望英纔”青年學者培養計劃並獲該計劃奬勵。2015年獲“鼎甲杯”甲骨文字辨識大賽優秀論文奬。發錶論文30餘篇，參編《說文解字研究文獻集成》（任副主編），著有《孫子譯注》等。

精彩書摘

曹伯韓是普及文化的典範，《國學常識》則是國學入門讀物中的經典。

《國學常識》一書編於1943年1月前後（據本書《編例》後的作者自識），當年10月由國文雜誌社齣版，桂林文光書店發行。抗日戰爭勝利後，上海文光書店於1947年2月刊行滬初版，1948年10月又印瞭滬二版。這本書大概是曹伯韓著作中篇幅最大的，但一如作者其他讀物的特點，簡潔明快，深入淺齣，仍然是“小冊子”主義的代錶作。

“國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。”（本書第一節）清末民初，中國學術經曆瞭國學與西學、舊學與新學相互碰撞、交融的過程。這本書實際上是以新時代的眼光去審視中國固有之學術，參考各領域的研究成果，用淺白的語言勾勒齣國學的基本麵貌。它有以下一些特點：

1.知識架構閤理，講解全麵而係統。

知識全麵。《編例》第七條說，“本書參考坊間齣版之同類書籍與期刊，盡可能地集閤各方特點，提要鈎玄，於短小篇幅之中，具有多數書刊的縮影。讀者手此一編，即無異於與各種中國哲學史、文學史、史學史、文化史著作相接觸”。民國時期的國學書，多數是在傳統上的經、史、子、集四部分法基礎上，分為經學、子學、史學、文學或經學、哲學、文學這幾個部類來講，本書在此之外，還列齣科學與藝術一章（第十三章），顯然更為全麵。民國時期同類著作如範皕誨《二韆五百年來之國學》列齣天文學、數學，汪震、王正己《國學大綱》也列有自然科學，但總體分類不如《國學常識》好。

《國學常識》內容平實，大體上涵蓋瞭國學各部類的精髓，並能反映當時所涉學問的新進展。例如第三四節“古物與古書”最後一段文字，是根據1942年10月的報紙補上的，說明作者在寫作過程中隨時留意有關學問的新情況。

書中內容雖多，但脈絡清楚，便於讀者從宏觀上把握。通過目錄就能看清國學的脈絡，綱舉目張。作者也特意用《編例》第十條說明本書架構：先是對國學的概說（第一章），然後講治國學的工具和方法（第二至四章），在這一部分囊括瞭語言文字之學、考古學、文獻學等內容。接下來是各部類的分述，包括史學（含經學、史地）、哲學（諸子、佛學、理學）、文學（分體裁）、科學藝術。講國學時分開治學方法和國學本體兩部，是章太炎先生《國學概論》已明確提齣的思路，作者很好地繼承瞭這一做法。

在具體安排內容時，作者也能做到詳略得當、條理清晰。如諸子百傢流派很多，如果都展開來講，必然占據較大篇幅，顯得煩瑣枝蔓。作者在第七章先概述諸子學術類彆，然後將儒、道、墨、法等傢各立專節重點講述，但也不是完全忽略未立專節的雜傢、縱橫傢、農傢，而是附在各節後簡要敘述（第七〇、七六節），是不錯的策略。在每一節中，一般都是先講是什麼或有什麼、發展的曆史，然後是簡單恰當的評判，最後為讀者瞭解此方麵提齣的建議，或說明此方麵的意義。這也是便於讀者接受的。

2.持論公允，不守舊，不偏激，觀點有啓發意義。

本書雖是對國學的常識性的介紹，但講什麼不講什麼，講多講少，怎麼講，如何評判，在這些方麵都要錶明態度，這是迴避不瞭的。總體上看，作者的看法是客觀公允的。第一章概說國學，第五六節談經學的揚棄、第一三三節講自然科學在國學中的地位等，都很平正，頗能引人深思。國學素稱博大精深，作者沒有故弄玄虛，而是一類一類、一條一條予以述評，並對如何學習、利用和推進某領域的研究提齣瞭意見。這些意見大多十分中肯。

3.為讀者著想，用心、精心。

我們讀過一些書會發現，書的凡例、目錄及注釋、索引等附件的重要性不比正文差，而且在這些部分常常能看到作者的用心。本書《編例》說，“捲首載有詳細目錄，頗便於參考。但仍有重要事項或人名書名，為目錄上所不及載，或散見各處而不易查閱者，另附索引於書末”。其以目錄為綱，而以索引作為有益補充，使得讀者利用此書非常方便。正文中作者的建議、忠告隨處可見，又常指示利用某類資料的門徑，金針度人，功莫大焉。

4.語言簡潔精當，平易曉暢。

作者一如既往地善於駕馭文字，往往用寥寥數語，就把很復雜的問題大緻說清。

《國學常識》的定位非常明確：“本書的討論限於常識的範圍，不是深入的研究，更不是講整理工作，隻是關於國學的初步概念提示。”（第十節）作者特意強調，“不涉專門事項，即一般國學常識書中過於瑣碎之人名等，亦一概從略”。這一點很重要，由於不涉入太專門的研究，書中內容就不會過於繁難，行文也少瞭枝蔓，讀者也就不必畏難。待讀者通過本書覓得途徑，自可在自己感興趣的領域深入堂奧。對於作者來說，“不涉專門事項”也能避免由於涉獵太多而陷入左支右絀的窘境，而把更多精力放在對所有國學知識的全麵、客觀、有條理的介紹上。正是因為作者對該書定位準確，又能嫻熟駕馭文字，因而寫得淺顯流暢，可讀性極強。

《國學常識》具備以上四點，就好比一頓大餐有營養、搭配閤理，好吃而又好看，當然就是值得品味而受歡迎的，因而也是經典的。

近些年來，由於人們對傳統文化的重視，齣現瞭所謂“國學熱”。這本“曾經在讀書人中産生過廣泛影響的書”，又一次成為熱門書籍。《國學常識》的這種熱度，從根本上說還是由它本身具有的經典性決定的。

由於《國學常識》的經典性，它常被列為國學經典，與章太炎《國學概論》、錢穆《國學概論》等並列；也常被作為民國精品書，與梁啓超《中國曆史研究法》等同舉。《國學常識》與這些大師經典並列時，容易讓人覺得曹伯韓先生也是大師。按照新版《現代漢語詞典》的解釋，大師是“在學問或藝術上有很深的造詣，為大傢所尊崇的人”。實際上何為大師，並沒有確切的評判標準，不同時代、不同群體的人們心目中的大師並不一樣。但章、梁、錢等是大傢公認的大師，根據他們的成就，我們想，大師至少應該在思想上有啓濛之功，或在觀念、理論上有獨特見解，或在研究方法上有創新，開風氣之先，起到引領作用。曹伯韓先生不屬於這種人物。從前麵的介紹也能看齣，他進行文化教育工作的旨趣也不是要成為大師。在國學研究以及國學涉及的很多領域，曹伯韓都不是處在最前沿的研究者，而是保持一定距離的守望者。

但恰恰是這一點，使曹伯韓對國學的介紹能更全麵，態度上能更客觀，更容易摒棄門戶之見，也能更自覺地從國學知識的使用者亦即讀者的視角去觀察和整閤國學常識。對讀者來說，由於他不是大師，而書寫得深入淺齣，也讓人少瞭一些“仰之彌高，鑽之彌堅”的距離感。已故語文教育傢商友敬先生曾說：“對中國文化作係統講述的著作不少，但我卻願意介紹兩本簡而明的讀物：一是1947年曹伯韓先生的《國學常識》”，該書“原是供中學生讀的，文字淺易而清晰。但你一讀會發現，該介紹的他全介紹瞭，而且功力相當深。比讀《章太炎先生國學講演錄》收效大，而曹聚仁的《中國學術思想史隨筆》又枝蔓太多、瑣碎”。點齣瞭《國學常識》相較於同類經典的特異之處。

總之，《國學常識》算不上大師經典，但跟大師經典一樣有營養，而且是初嘗國學時容易吸收的營養。

前言/序言

所謂國學

國學這個名詞發生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）氏也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。

和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，最後又簡化而稱為國學。

可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以個彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。

但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。

二　國學在清代

中國學術，以周秦諸子時代最為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為唯一的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清代考證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，最後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），最後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中著名的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超氏曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及反動政治的妨害所緻。

如上所說，清代考證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用。考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流於瑣碎支離，解經也終於不得要領。至於國計民生之現實問題，更是他們所不瞭解的。他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強內侵的刺激，及外來思想的影響，大傢對於現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代錶考證學派的一分支，作為二韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後，儒傢的地位，至少在一般學者的眼裏，已經迴復到與諸子同等的地位，國學不應當再

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