時光文庫：瓦爾登湖 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[美] 梭羅 (Thoreau，H.D.) 著，文真明譯

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發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：立信會計齣版社

ISBN：9787542935106

版次：1

商品編碼：11052454

包裝：平裝

叢書名：時光文庫

開本：32開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

頁數：404

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

　　梭羅一生熱愛真理，他的真理的豐富性，使得一些即使不用堆砌的字句，讀起來也像是一個神話格式的謎語。也許，這種自然而然散發齣來的象徵意味，正是一些偉大作品的共同點。

內容簡介

　　《瓦爾登湖》記錄瞭作者隱居瓦爾登湖畔，與大自然融為一體，在田園生活中感知自然、重塑自我的奇妙曆程。
　　本書是梭羅在瓦爾登湖林中兩年零兩個月又兩天的生活和思想記錄。這是一本清新、健康、引人嚮上的書，它嚮世人揭示瞭作者在迴歸自然的生活實驗中所發現的人生真諦—如果一個人能滿足於基本的生活所需，其實便可以更從容、更淡定地享受人生。

精彩書摘

　　經濟篇
　　當我寫下以下這些記錄，或者相當一大堆文字的時候，我在森林中孤獨地生活著，就在馬薩諸塞州的康科德城，坐落於瓦爾登湖的湖岸上我親手建築的木屋裏，距離任何鄰居都有一英裏遠，隻靠著我雙手勞動來養活我自己。我在那裏住瞭兩年零兩個月。而今，我又是文明生活中的寄居者瞭。
　　如果不是鎮上的人對我的生活方式如此關注，詳細加以詢問，我應該不會這般冒昧地講述自己的經曆以引起讀者注意的。有些人覺得詢問這些事不太恰當，但我根本不覺得有任何不妥，考慮到當時的具體環境，是非常自然而且閤情閤理的。有人問我拿什麼充飢，是否感到孤獨，是否感到害怕，等等。另一些人感到好奇的是，想知道我捐獻瞭收入中多大一部分用於慈善目的；還有一些有著一大傢子的人，想知道我贍養瞭多少個窮苦的孩子。因此，特彆是那些對我並不十分感興趣的讀者，請原諒我在這本書中嘗試對若乾諸如此類的問題加以解答。多數書中，第一人稱“我”常常被省略，在這本書中將加以保留，這一點，就唯我主義而言，正是最大的不同之處。我們通常忽略的是：歸根到底，發言者總是第一人稱。如果我能做到知人之深甚於自知，我就不會如此喋喋不休地談論自己瞭。不幸的是，由於我閱曆淺薄，隻能局限於這一主題瞭。再者，我要求每一位作傢，不僅僅要寫他道聽途說來的彆人的生活，還要能夠對自己的生活有一個樸素而誠懇的描述，這種描述就好像他從遠方寄給自己的親人似的。因為我覺得一個人若生活得誠實，那一定是生活在離我很遙遠的地方。或許這些記錄更適閤貧寒的學生們去閱讀。至於其他的讀者，他們會接受適閤他們的部分。我相信，沒有人會為瞭穿衣服而撕開縫綫，因為隻有閤乎尺寸的衣服，穿起來纔會覺得舒適。
　　我所樂意談的事情，並非是關於中國人和三明治島即美國夏威夷群島。上的人，而是關於你們——這本書的讀者，據說都生活在新英格蘭美國東北部六州的總稱。英國清教徒最初移民之地。；關於你們的境況，特彆是你們在這個世界，這個城鎮的外部狀況或者環境，我要談談它的現狀，談論是否必須要在這樣糟糕的環境裏度日，是否到瞭無法改善的地步。我在康科德旅行過許多地區。無論在哪，在店鋪，在辦公場所，在田野，所有的居民看起來仿佛都在贖罪一樣，從事著成韆種令人驚異的苦役。我曾經聽說過婆羅門教的教徒，坐在四麵火焰之中，眼盯著太陽，或者在熊熊的火焰上方倒懸著身體，或者側轉過頭仰望太空，直到他們的身體無法恢復到原狀。他們的脖子是扭轉的，除瞭液體，彆的東西都不能流到胃囊中；或者用鎖鏈終生將自己拴在一棵樹下麵；或者像毛毛蟲一樣，用他們的身體來丈量帝國的廣袤土地；或者用一條腿站在柱子頂上——然而即便是這類有意識的贖罪行為，比起我每天目睹的景象，也並非難以置信和更加令人驚訝瞭。赫拉剋勒斯的十二件苦役，跟我的鄰居所從事的苦役比較起來，簡直微不足道。因為苦役隻有十二件，有結束的時候，然而我從來沒有見過這些人獵殺或者捕獲任何怪獸，也沒有看到過他們做完過任何苦役。他們也沒有朋友像依俄拉斯希臘神話中的英雄。把九頭蛇的脖子上燙上疤，蛇頭就無法再生。那樣，用燒得灼熱的烙鐵去烙印那九頭怪獸的頸，所以被割去瞭一個頭，兩個頭就長瞭齣來。
　　我看見有的年輕人——我的同鄉，很不幸的是，他們繼承瞭田地、廬捨、榖倉、牛羊和農具，得到這些東西倒是容易，捨棄它們可睏難瞭。如果他們齣生在空曠的草原上，由狼哺乳養大，那就好很多，這樣他們就能夠更清楚地看到他們所勞作的這片土地是怎麼樣的。誰使他們變成瞭土地的奴隸？為什麼他們能夠享受60英畝田地的供養，而更多人卻命中注定要隱忍苟活？為什麼他們從一齣生就開始自掘墳墓？他們必須要過人的生活，就不得不推著這些東西前進，盡可能地把日子過得好些。我不知碰到多少可憐的、不死的靈魂，被生活的重擔壓得無法喘息，在生活的道路上匍匐前行，推動著一座75英尺長、40英尺寬的大榖倉，還有一座從未打掃過的奧吉亞斯傳說中希臘國王奧吉亞斯有3韆頭牛，30年沒有打掃過牛圈。的牛圈，上百英畝耕地、草場、牧場和小林地。那些沒有繼承産業的人，雖然不必受這類繼承的牽纍，但是也不得不拼命地乾活，以安撫和養育他們幾立方英尺的血肉之軀。
　　可是，人是在錯誤的籠罩下勞動的。人的健美的軀體很快就被犁入泥土中，化成肥料。正像一本古書中所說的，人們被一種貌似真實通常稱作“必然”的命運所支配，他們將積纍的財富儲藏起來，被飛蛾和鐵銹再腐蝕掉，並且招來瞭盜賊入室行竊。這真是愚蠢的一生，除非他們走到生命的盡頭，在生前他們是不會明白的。據說，丟卡利翁和皮拉希臘神話中，大洪水之後，世上隻剩下丟卡利翁和皮拉兩人。後來成為瞭人類的祖先。從頭頂往後丟石頭，從而創造瞭人類：
　　“Inde genus durum sumus，experiensque laborum，
　　Et doeumenta damus qua simus origine nati�薄盶n
　　或者，像雷利雷利（1552—1618），英國航海傢、政治傢、作傢。用洪亮的聲調譯成的韻詩：
　　“從此，人變成鐵石心腸，任勞任怨，
　　證明我們的身體，本是岩石結構。”
　　實在是過於盲目地遵守錯誤的神諭，以至於把石頭從頭頂扔到背後去，卻不看它們掉落到什麼地方。
　　大多數人即使是在這個相對自由的國度，也僅僅因為無知和錯誤被虛無縹緲的憂慮所占據，乾的全是忙不完的粗活，導緻他們不能夠采摘生命的美果。他們的手指，因為操勞過度變得粗笨瞭，顫抖得厲害，已經不能夠采集美果瞭。確實，一天又一天，勞動的人找不到空暇來讓自己真正地完善；他無法維持人與人之間最高尚的關係；他的勞動，一到市場上就會跌價。除瞭做一颱機器之外，他沒時間來做彆的。他怎能意識到他自己的無知呢——這正是他成長的必須——他難道不經常絞盡腦汁想問題嗎？在評說他們之前，我們先要免費地使他吃飽穿暖，並用我們的興奮劑給他注入活力。我們天性中最美好的品質，如同果實上的粉霜，隻有輕拿輕放纔能保全。然而，我們對待自己或對待他人都沒有如此溫柔體貼。
　　我們都知道，你們當中有些人可能是窮睏的，覺得生活很不易，有的時候，可以說連喘氣都十分睏難。我毫不懷疑，在本書的讀者之中，有人連吃飯的飯錢都無力全部償付，或者為瞭迅速磨損或已經破損的衣著付錢。好容易忙裏偷瞭閑，那還是從債主那裏藉來或偷來的時間，纔能讀這幾頁文字。很明顯，你們許多人過著地位卑賤的生活，因為我的眼力已經被閱曆磨得十分銳利瞭；你們總是生活在限製中，想要通過一筆一筆生意來償清債務；你們深陷在一個十分古老的泥沼中，拉丁文稱作aes alienum——彆人的銅幣，古時候有些錢幣是用銅來鑄成的；在彆人的銅錢中，你們生活，死掉，最後被埋葬；總是許諾明天償還，明天償還，直到死在今天，債務依然無法償還；你們求恩、乞憐、請求照顧，隻要不是犯罪坐牢；你們撒謊、諂媚、投票，把自己縮進瞭一個謙虛禮貌的硬殼中，或者自吹自擂，擺齣一副稀薄如雲霧的慷慨和大度的模樣，這樣就會使你們的鄰人信任你，讓你們給他們製作鞋、帽子，或上衣，或馬車，或為他們添置雜貨。你們把錢藏在一隻破箱籠裏，或者在灰泥後麵的一隻襪子裏，或者藏在一個用磚頭砌成的庫房裏，那裏是更安全瞭；不管藏在哪裏，無論多少，為瞭應付患病的日子，不料，你們自己卻被弄得病倒瞭。
　　有時，令我感到奇怪的是，為何我們會如此輕率，我幾乎可以這麼說，竟然專注於罪惡昭彰的從外國販入黑奴來的奴役製度。我們有著這麼多精明而且熟練的奴隸主，奴役著北方和南方的奴隸。和一個南方監工打交道很睏難，和一個北方的監工相處情況更壞，但最壞的是你成瞭自己的監工。你在談論人的神聖嗎？看看公路上的趕馬人，日夜兼程趕往市場，他們心中有任何神聖的思想在激蕩嗎？他最高的職責無非就是給馬喂草飲水，和運輸的贏利比起來，他們的命運算得瞭什麼？他們還不是在給一位繁忙的紳士趕馬？他們有何神聖，有何不朽呢？請看他們卑躬屈膝、謹小慎微的樣子，一天到晚不知道在擔心什麼，既不神聖，也不是不朽，他知道自己是屬於奴隸或囚徒的稱謂，這是他靠自己的行為贏得的名譽。相對於我們的個人觀點，公共輿論不過是個微弱無力的暴君。一個人如何看待自己，這決定瞭——或者確切點說——指明瞭他的命運。如果在西印度地區談論心靈與想象力的自我解放，可哪裏有一個威爾伯福斯威爾伯福斯（William Wilbeiforce，1759—1833），英國政治傢，主張廢除英國殖民地奴隸製。在那邊督促呢？再請想一想，這片土地上的婦女們，她們在編織著梳妝用的軟墊，等待生命中的最後時光，對她們自己的命運絲毫也不關心，似乎可以繼續消磨時間，又不會損害永恒。
　　大多數人在過著逆來順受而絕望的生活。所謂聽天由命，正是一種習以為常的絕望。你總是從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的盛裝來安慰自己。在人類的所謂遊戲與消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、無意識的絕望。就此而言，根本沒有娛樂性，因為工作之後纔能娛樂。但是要知道智慧的特徵是：不做絕望的事。
　　當我們應用教義問答的方式，思考人生的宗旨內涵，以及生活的必需品與資料究竟是什麼時，仿佛人們特意地選擇瞭這種生活的共同方式，而不要任何彆的方式似的。其實他們也知道，除此之外，沒有其他的方式可以挑選。然而清醒健康的人知道這一點：太陽亙古常新。拋棄我們的偏見，永遠都不會嫌太遲。思想與行為不管是如何古老，如果沒有經過證實，便不可以輕信。在今天人人同聲附和或默認的真理，到明天很可能就變成瞭虛無縹緲的氤氳，成為虛假的謊言，但是還會有人認為這是一片祥雲，可以往大地上拋灑甘霖。老頭子們認為辦不到的事，你們來試一下，發現往往可以辦成功的。老人有舊的一套，新人有新的方法。古人一度不知道，添上燃料便可使火焰不滅，新人卻把乾柴放在水壺底下。現在的人還可以繞著地球轉，迅疾如飛鳥。正如諺語所說的，“氣死老頭子”。年紀過大並非一定適閤做年輕人的導師，因為他們雖有不少收獲，卻也大有損失。我們可以這樣懷疑，即使最聰明的人，活瞭一世，他又能懂得多少生活的潛在價值呢。實際上，老年人是不會有什麼極其重要的忠告可以贈送給年輕人的。他們的經驗是這樣的殘缺不全，他們的生活已經是這樣的慘痛和失敗，他們應該知道這些錯誤都是自己鑄成的；可能他們心中還保留若乾信念與他們的經驗不相符閤，隻可惜他們都已經不再年輕瞭。我在這星球上生活瞭30多年，還沒有聽到過老長輩們哪一個字是有價值的，甚至連熱忱的忠告也沒有。他們從未告訴過我什麼，也許他們是不能告訴我什麼中肯的東西瞭。這裏就是生活，對我而言，是一個極大部分都沒有體驗過的試驗，老年人體驗過瞭，但對於我沒有用處。如果我得到瞭我認為有用的任何經驗，我一定確信這個經驗是我的老師長們所沒有提起過的。
　　有個農夫曾告訴我：“活著不能光吃蔬菜，蔬菜不能供給你骨骼所需要的養料。”這樣，他虔誠地每天分齣瞭一部分時間，來獲取那種可以提供給他骨骼所需的養料；他一邊說話，一邊跟在一條耕牛後麵，這條靠吃蔬菜供養瞭它的骨骼的耕牛，拖動著它和它的木犁不顧一切障礙地前進。在某些場閤，某些事物確是生活的必需資料，例如，在走投無路的人或病人中；而在另一些場閤，同樣的東西隻變成瞭奢侈品，再換瞭彆樣的場閤，就變成瞭聞所未聞的東西。
　　00有人認為人生的全部境界，無論在高峰之巔還是低陷之榖，都已被先輩們走遍，所有的一切都已被注意到瞭。依伊夫林約翰？伊夫林（1620—1706），英國作傢。曾說過：“智慧的所羅門曾製定條例，規定樹木中間應有的距離；羅馬地方官也曾規定，你可以到鄰居的地上去揀拾那落下來的橡實多少次而不算亂闖的，並曾規定多少份橡實屬於鄰居。”希波剋拉底希波剋拉底（前460—約前359），被西方尊為“醫學之父”的古希臘著名醫生，西方醫學奠基人。甚至教導人們如何剪指甲，不要太短或太長，要剪齊手指頭。毫無疑問，把豐富多彩的生活和歡樂都銷蝕殆盡，那種單調乏味和憂悶跟亞當一樣古老。但人的力量還從來沒有得到衡量；我們不能根據他之前所完成的事來判斷他的力量，因為他做得還不夠多。不論你以前經曆過何種失敗，“彆苦惱，我的孩子，誰能指定你去做你未曾做完的事呢？”
　　00我們可以用一韆次簡單的測試來測定我們的生命。舉個例子，同一個太陽，它使我種的豆子成熟，同時也照耀瞭像我們的地球一樣的整個太陽係。如果我記住瞭這一點，那就能防止一些錯誤。可是我鋤草時並沒有這樣去想。星星是一個個多麼神奇的三角形的尖頂！宇宙深處，有多少相隔甚遠的不同的物種在同時思考著同一事實啊！大自然和人生也是變化多端，一如我們的各種體製。誰能預知，彆人的生命有著什麼樣的前途？還有什麼比我們一瞬間通過彼此的眼睛來對視更偉大的奇跡嗎？我們本應該在一小時之內就經曆瞭這世上的一切時代；是的，所有時代中所有的世界——曆史、詩歌、神話！——我不知道還有什麼能像讀彆人的經驗這樣的讓人吃驚而又增長知識。
　　凡我的鄰居認為好的東西，在我靈魂中卻往往認為有一大部分是壞的。就我而言，如果說我懺悔什麼事，那大概就是我的循規蹈矩。是什麼魔鬼攫住瞭我，使我品行這樣中規中矩呢？老年人啊，你或許會說齣那些最聰明的話——你已經活瞭70年瞭，而且還有某種榮耀，我卻聽到一個不可抗拒的聲音，要求我不聽你說的那一套。新的一代人拋棄另一代人的業績，好像離開擱淺的船一樣。
　　……

前言/序言

　　自從人類文明發跡以來，科技、文化、社會等方麵文明的進步有目共睹，曆代社會産生的文明成果也纍積遞進。然而，卻沒有人敢斷言現代人的思想及世界觀、宇宙觀也是一個循序漸進、後勝於前的過程；相反卻往往像是一條波浪綫，波浪綫的頂端，便是思想長河中最璀璨的星星。關於梭羅，我想，即使不在最頂點，也在去往頂點的路上。
　　一、生平
　　梭羅的生平簡單卻耐人尋味。1817年7月12日，梭羅生於馬薩諸塞州的康科德鎮。對於他的齣生地，梭羅是深感自豪的，康科德是爆發美國獨立戰爭的首義之城，他對於“齣生於全世界最可敬的地點”之一深感榮幸。小小的康科德鎮，一時之間有四位大作傢：愛默生、霍桑、阿爾考特和他——梭羅。
　　霍桑曾將梭羅形容為一個“總是帶點粗俗的鄉野氣”的年輕人。實際上，梭羅是受過係統教育的，在學校期間一直是個品學兼優的學生。1837年，梭羅從哈佛大學畢業；1838年，他又迴到瞭康科德開始教書。
　　梭羅一生孤獨，為人所熟知的唯一一段情感經曆發生於1839年，梭羅在康科德任教期間。他和哥哥約翰同時愛上瞭一個女孩——來自馬薩諸塞州斯基尤特的17歲少女艾倫？西華爾。三人經常一起散步，在河上劃船，度過瞭一段不長久的幸福時間。1840年，艾倫先後拒絕瞭他們兄弟二人的求婚，嫁給瞭一個牧師。這段插麯給梭羅留下瞭心靈上的創傷。不久，又一件意外發生瞭。1842年元旦，約翰在磨剃須刀的時候，不小心劃傷瞭手指，兩三天後齣現化膿，趕緊就醫，但為時已晚，他得瞭牙關緊閉癥。十多天後，約翰就去世瞭。突如其來的變故給梭羅帶來瞭沉重的打擊，他病倒瞭整整3個月。病情好轉以後，梭羅又迴到瞭愛默生傢中，當門徒，又當助手，並開始嘗試寫作。
　　1845年，28歲的梭羅獨自一人來到距康科德兩英裏的瓦爾登湖畔，建造瞭一個小木屋住瞭下來。在這兩年多的時間裏，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、蘿蔔、玉米和馬鈴薯，完全靠自己的雙手過起瞭一段原始簡樸的生活。他認為自己在瓦爾登湖畔找到瞭一種理想的生活模式。在此之後，梭羅根據自己在瓦爾登湖畔的生活觀察與思考，整理並發錶瞭兩本著作，即《康考德和梅裏馬剋河上的一周》和《瓦爾登湖》。
　　1847年，梭羅迴到康科德城。1848年他又住在愛默生傢裏。此後他患瞭肺病，於1862年病逝於康科德城，年僅45歲。
　　梭羅的著作都是根據他在大自然中的體驗寫成的。在他筆下，自然、人以及超驗主義理想交融匯閤，渾然一體。他是19世紀超驗主義運動的重要代錶人物。
　　梭羅性格中，最吸引我們的可能就是那種與我們的性格最不同的東西，就是他整個人的獨特性。他也許比彆人更多地逃脫瞭概括與歸類。梭羅生活得有時像個隱士，他可能時常覺得那山、那水比那人更與他相投，山川草木均是他的密友；同時，他獨特的觀察力、睿智的頭腦讓他能一眼看透事情的本質，所以他性格中少瞭些溫柔，更多的時候是反對和嘲弄。這或許正是他孤獨的一個原因。他的一個朋友曾說：“我愛亨利，但無法喜歡他，我決不會想到挽著他的手臂，正如我決不會想去挽著一棵榆樹的枝子一樣。”當梭羅力圖成為在精神生活上更有影響力的人，而不是從事更實用的職業時，他親密的良師益友拉爾夫？沃爾多？愛默生錶達的是失望。但是，沒有人能否認梭羅的真摯、品德和靈魂上的高貴。在梭羅去世後，愛默生評價說：“美國還不知道（或許知道一點點）她失去瞭一個多麼偉大的兒子。”梭羅之偉大，或許正在於他精神上的影響力。
　　二、思想
　　一棵孤獨的樹，它與世界的聯係和作用是通過隱秘而深紮於地下的根須。通過大地，它不僅和它的同類——其他的樹木聯係著，也和青草、鮮花、陽光、雨露及整個大自然聯係著。梭羅正是一顆孤獨的樹，但他並非完全脫離瞭社會。梭羅的思想是復雜的，一方麵他似乎背棄大眾生活而去實驗“森林生活”，而另一方麵，他又似乎具有顛覆社會秩序的革命衝動。
　　梭羅並不排斥現代科技文明給人們帶來的物質享受，他隻是批評我們沒有很好地利用它。“我們如此急切地要在大西洋底下開鑿隧道，使舊世界能縮短幾個星期到達新世界，可是說不定傳入美國人的寬闊下垂的大耳朵裏的第一個消息，就是阿德萊德公主害瞭百日咳”；“我們建成瞭鐵路，卻坐著它去城裏消磨時光”。從這點上看，梭羅對社會的意義並非僅僅在於批判，而更在於指導。對社會中存在的問題他會毫不猶豫地揭露，同時也負責任地指齣解決問題的方法。他說：“那些成功的人，一定是一個偉大的計算傢。要簡化，簡化！”這仿佛成瞭梭羅的口頭禪。客觀世界和人類社會是復雜的，但我們的知識使我們能夠選擇一種正確的生活方式，同時要有足夠的勇氣將其他多餘的東西摒棄。
　　梭羅對印第安文化充滿瞭熱愛，印第安人原始的、質樸的、自足的生活以及點滴細節，在他看來都有其價值。但他並不拘泥於此，相反他更有創造力。他聰明絕頂，製造齣在現代社會完全足以成名緻富的鉛筆，並獲得發明注冊權利，但隨後他就放棄瞭。在他看來，他已經享受到過程的快樂，過程即是目的，而結果毫無意義。這很有意思，他和這個世界的聯係，就是這樣一個又一個的過程。“發明罐頭肉難道僅僅是為瞭保藏肉類嗎？不，你要做一個哥倫布，尋找你自己內心的新大陸……並不是為瞭做生意，而是為瞭思想的流通。”
　　梭羅是真摯和美德的化身。他質疑美國為何允許黑奴買賣製度的存在。在《瓦爾登湖》中，梭羅記錄一次因為反對黑奴製拒交“人頭稅”而被捕入獄。雖然他隻在獄中蹲瞭一宿，就被友人替他代交瞭稅款保其齣獄，但這一夜卻激發瞭他更多的思考：為什麼有許多人寜願坐牢也不願意交稅？隨後，他結閤自己的親身經曆，寫成瞭著名的政論《抵製國民政府》（Resistance to Civil Government，後改名為Civil Disobedience，我國通常譯作《消極反抗》）。他所宣傳的這種依靠個人的力量，“非暴力抵抗”的鬥爭形式對印度的甘地和美國黑人領袖馬丁？路德？金産生瞭很大的影響。
　　梭羅思想的矛盾，還在於他並非像一般所說的空想傢，他是個行動派。即使因為梭羅的反戰態度使他看起來像個消極反抗者，但他同時也是好戰的。比如幫助逃亡的奴隸，以及幫約翰？布朗起義軍中的一個人逃往加拿大。1859年，約翰？布朗發起哈帕斯渡口起義，襲擊美國軍火庫，同年12月布朗被判處死刑時，梭羅曾發錶瞭激烈的演講來為布朗呼籲。
　　梭羅的思想上的矛盾性，而且很難在其前輩中找到與之相近的例子。但或許可以從他的思想經曆上找到蛛絲馬跡。哲學傢卡爾？雅斯貝爾斯曾概括梭羅的四位偉大而久遠的老師：蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌，他說到的這幾位老師的“曆史性和唯一性”，正是梭羅在更小意義上與他們所共有的特性。
　　三、纔華
　　梭羅的田園更接近於生活本質，他反復強調“居住”這個詞，他顯然不是抱著遊覽和度假的心態在這裏暫時歇腳的。前麵說，梭羅力求在精神生活上尋求存在的價值，

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