![三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌” [Levinas and the Question of the Book:The Face of the Other and the Song of Songs]](https://pic.tinynews.org/11096743/rBEHaFBzqp0IAAAAAACGfsvgsjUAABpEQOZXdAAAIaW095.jpg)
具體描述
內容簡介
《三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》基於對當代思想氣候、尤其是歐洲文學理論的這樣一種觀察：上個世紀在理論上是一個詩學，或者說是文學對於哲學的勝利的時代，然而這種勝利似乎隻是加速瞭我們的失望和虛無感，因為文學自身越來越走嚮某種專業化，走嚮自我意識的自覺。閱讀文學不再與“應當如何生活”的問題相關，而更多地與專業理論相關。《三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》指齣，這種文學現象仍是浪漫主義尤其是德國浪漫主義的延伸。當代文學在根本上並沒有擺脫德國浪漫主義精神的問題框架，即對於自身性和主體性的追問。作者簡介
劉文瑾，華東師範大學中文係副教授，巴黎第十大學哲學碩士、北京大學比較文學博士、巴黎第十大學哲學博士資格候選人。2009-2010年度法國人文之傢“赫爾墨斯（Hermes）”項目訪問學者暨巴黎第十大學哲學研究所博士後。研究領域為西方哲學、宗教及文藝理論；尤其關注猶太一基督教思想與當代法國哲學、文藝理論的對話，關注道德與文學、政治與審美的互動關係。內頁插圖
精彩書評
這本帶著對啓示之虔誠、對現實之感悟的用心寫成的書，對當代法國哲學傢列維納斯的文學思想進行瞭全麵和深入的研究。書中真切地告訴我們，隻有迴，到啓示的源頭，文學和哲學纔能夠通過對他人麵容的理解、迴應和書寫，揭示倫理生活的可能性。我為作者掌握材料之豐富，運用語言之熟練，領悟原典之深入，反思現實之切膚感動不已，但更讓我感動的，是書中字裏行間透露齣的人文關懷，體現齣的現實批判精神。在今天，這種關懷和批判精神日漸稀少，唯因稀少，故尤為可貴。——杜小真
劉文瑾始終緻力於有關列維納斯的研究，這部著作幾經打磨，通過相當翔實的第一手文獻牢牢把握住“言說”活動中的“他者”之凸顯，及其對單一“主體”的突破，以解說文學意義上的存在論和倫理精神。這樣的深層開掘我覺得是非常有見識的，也使國內的列維納斯研究達到瞭新的水平。
——楊慧林
目錄
導言啓示、曆史與文學一 引題一：“書”對曆史的質疑
二 引題二：文學與啓示的張力
三 從“麵容之書”齣發
第1章 麵嚮他者之思
一 恐怖記憶與哲學
二 《聖經》的啓迪與哲學的“經曆
三 宗教和現象學視野中的列維納斯
四 研究狀況綜述暨本書研究視角
第2章 列維納斯對”書“的發現——兼論當代法國思想中關於”書“的歧義與淵源
第一節 書的文明與邏各斯中心主義
一 哲學傢與文學傢對書的懷疑
二 書的辯證法：從“大寫之書”到“書的缺席”
三 書的終結與“書寫”的開端
四 書的變形：從“作品（I'CEuvre）”到“他者的書寫”
第二節 哲學的限度與“書”的自由
一 哲學語言的建立
二 風格的倫理意味
三 “書”與精神的自由
四 來自塔木德的記憶
五 言說與“書”之謎
第3章 “書”的倫理
第一節 “書”與曆史
一 曆史的惡與文學的善
二 詩與哲學的古老論爭：如何馴服命運？
三 “書”與神聖曆史：意義的生育（la fecondite）與主體性的生育
第二節 “書”與身體
一 悲劇的問題空間與隱藏的上帝
二 飢餓的謙卑與責任的極度意識
三 飢餓與開啓“書”的靈感
第4章 對存在論語言的批判：存在的陰影與“所說”的黑夜
第一節 偶像崇拜：關於意識形態的哲學批評
一 意識形態與偶像崇拜
二 意識形態與神聖的外錶
三 知的僭越與超越性主體的消失
四 先知傳統與存在論語言
五 尖叫與失語：對現代語言疾病的反思
第二節 錶象、藝術與存在的悲劇
一 “本質”即錶象的運動
二 影像、真實、相似性
三 “純感性”與藝術作品的美學效力
四 “作為動詞的‘所說’是‘本質’之本質”
五 存在的悲劇及其救贖
第5章 語言的起源與邊界：麵嚮他人的“言說”
第6章 從《論莫裏斯，布朗肖》看現代文學與“它者”的關係
第7章 文學作為對“人的烏托邦”之預感——列維納斯論保羅·策蘭
第8章 自由的辯難：詩與猶太性之間
結語
參考書目
後記
齣版後記
精彩書摘
而現代詩歌的革命也同樣在於對語言的可感要素形態、語言的純物質性的迴歸。詞語的錶現功能不再取決於其意義，雖然詞語不能離開意義而存在。意義和聲音乃至書寫形態共同通過相似或相反等各種可能性來拓展能指的遊戲。從此，詞語既是思想，是交流的語言工具，也是其他。這“其他”距離我們過去所熟悉的錶意功能如此遙遠而顯得荒謬突兀。詞語中的某種無名的純要素凸顯瞭齣來，正是這種純要素在質料和功能上的暖昧構成瞭“詩意”。顯然在這裏，詩意與“情感或心靈的自然流露”無涉，而關係到人透過詞語經驗到瞭存在的不同維度。從我們在日常生活中熟悉的詞語的戲劇性演繹中，我們體會到存在那黑暗而不可理喻的、物質性的一麵。這種物質性構成現代詩歌和藝術的“純感性”。對此，列維納斯沒有將之簡單地歸結為虛無，而是看到在這種形式感的缺乏裏，同樣有存在的“非形式的攢動”（grouillement informe）這一“事實”本身。這一攢動就是“il y a”，即“那兒有什麼也沒有”。現代藝術正是誕生於對這一“事實”的極度關注：“這裏，物質性的概念已經和孕育瞭傳統唯物論的物質再無關聯。傳統唯物論的物質與思想、精神對立。機械論法則定義瞭這種物質，詳盡論述丁它的實質，並讓它變得可以理解，但它卻和某些現代藝術形式的物質性南轅北轍。這些現代藝術的物質性意味著厚實、粗魯、龐大、悲慘的事物，一切具有持久性、重量、荒誕性的事物，一種暴烈卻又漠無錶情的在場，但它也包含著謙卑、赤裸、醜陋。一件物質客體，一旦服務於一種用途，或從屬於一處背景，就被裹上瞭一層形式的外衣，對我們掩藏起瞭它的赤裸形骸。發現存在的物質性，並不等於發現一種新的質性，而是發現存在那非形式的攢動。一切存在者（Petre）通過形式的光亮而指嚮我們的‘內部’，而在這些形式的光亮背後——物質就是‘il y a’的事實本身。”
……
前言/序言
用戶評價
這本書的名字，就像是一扇通往未知哲學領域的大門，其中“列維納斯”和“書”的組閤，就足以引起我的強烈好奇心。列維納斯，以其對“他者”的深刻洞察而聞名，他將倫理置於哲學的首要地位，這種視角本身就極具啓發性。而“書”，作為人類文明的結晶，知識的載體，思想的傳播媒介，其本身就承載著豐富的意義。這本書將這兩者聯係在一起，無疑是在探索一種全新的哲學維度。我非常想瞭解，列維納斯是如何將“書”的物質形態和文本內容，與他的“他者”哲學相結閤的。他是否認為，“書”本身就是一種“他者”的存在，以其獨特的文本語言和思想內涵，嚮讀者發齣召喚？“他人的麵容”這一概念，在“書”的世界裏又如何得到體現？我猜測，作者可能會探討，在閱讀過程中，我們如何通過“書”來感知和理解“他者”的存在，如何被“書”中的文字和思想所觸動，從而産生某種倫理上的迴應。而“歌中之歌”這個意象，則更加深邃，它或許代錶著一種終極的、無法言說的“他者”，一種純粹的、超越一切經驗的顯現。我期待這本書能夠為我打開一扇新的窗戶，讓我以全新的視角去審視閱讀的意義，去理解“書”與“他者”之間那深刻而復雜的哲學聯係。
評分這本《列維納斯與“書”的問題》的書名，就足以勾起我內心深處對哲學與閱讀之間關係的強烈好奇。列維納斯，作為一位深刻反思人類主體性與他者關係的哲學傢，他的思想本身就充滿瞭一種獨特的倫理張力。而將“書”這一被我們視為日常的媒介，置於他哲學的審視之下，無疑是一種富有啓發性的嘗試。我非常想知道，列維納斯是如何看待“書”的存在的？“書”是否不僅僅是信息的集閤，更是一種“他者”的顯現，一種要求我們去理解、去迴應的倫理存在？“他人的麵容”這一概念，在“書”的世界裏又會如何得到呈現？我總是覺得，一本真正的好書，能夠讓我們感受到作者的靈魂，感受到一種超越時空的“他者”的生命力。這本書會不會正是要揭示，這種“書”與“他者”之間的深刻聯係？而“歌中之歌”這個意象，又為整本書增添瞭一層神秘而神聖的色彩。它是否代錶著一種最純粹的、無法言說的“他者”的顯現？我期待這本書能夠引領我，在閱讀的過程中，去發現“書”所蘊含的無限倫理可能，去體驗一次真正意義上的“他者”相遇。
評分這本書的名字，仿佛是哲學界的一聲低語，又像是某個神秘典籍的扉頁。“三聯·哈佛燕京學術叢書”的字樣，立即為它披上瞭一層嚴謹的學術光環，讓我對接下來的思想探索充滿瞭信心。而“列維納斯與‘書’的問題”，直接拋齣瞭一個極具顛覆性的議題。列維納斯，這位以“他者”倫理著稱的思想傢，將“書”這樣一個日常事物推到瞭哲學思辨的前沿，這無疑是一種深刻的突破。我迫不及待地想知道，他如何理解“書”的本質？“書”是否也像“他人的麵容”一樣，具有一種不容忽視的存在感，一種要求我們迴應的倫理召喚？“他人的麵容”與“書”的聯係，更是激發瞭我無限的想象。我是否可以在書頁的字裏行間，窺見“他者”的眼睛，感受到“他者”的悲憫與呼喚？“歌中之歌”這個充滿詩意的意象，又為整本書增添瞭一層神秘而神聖的色彩。它是否指嚮一種超越語言的、最純粹的“他者”的顯現？我期望這本書能帶我進入一個全新的哲學視角，讓我重新認識“書”在構建我們與世界、與他人關係中的重要作用，讓我能在閱讀中，體驗到一次真正意義上的“他者”的相遇，並被其中蘊含的倫理力量所震撼。
評分我一直對那些能夠挑戰固有認知、拓展思維邊界的書籍情有獨鍾，而《列維納斯與“書”的問題》似乎正是這樣一本。首先，“三聯·哈佛燕京學術叢書”這個背景就足以讓我放下心來，相信這一定是一部經過嚴謹學術打磨的著作，而非浮光掠影的泛泛而談。列維納斯的名字，更是直接將我拉入瞭他那深邃而獨特的哲學世界。“書”這個看似平凡的意象，被他置於哲學的中心，這本身就充滿瞭新意和挑戰。我迫切地想知道，列維納斯是如何看待“書”的本質的？“書”是否不僅僅是信息的載體，更是一種“他者”的顯現？“他人的麵容”在“書”中是如何呈現的？我常常在閱讀時感受到一種超越文本本身的生命力，仿佛書中的人物、作者的思想，都在嚮我發齣某種邀請或質問。這本書會不會就是試圖闡明這種“書”與“他者”之間的倫理聯係？“歌中之歌”的引入，更是增添瞭一層哲學上的神秘感和宗教感。在列維納斯的話語體係中，“歌中之歌”是否代錶著某種絕對的、不可言說的“他者”？它是否是人類對無限的終極渴望的體現？我期待這本書能夠為我揭示，如何在閱讀的實踐中，去體驗和理解“他者”的臨在，去迴應那來自文本深處的倫理召喚。
評分當我看到《列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》這個書名時，我的內心立刻被一種探尋的渴望所點燃。列維納斯，這個名字本身就代錶著一種對人類存在最根本境況的深刻反思，尤其是在“他者”的維度上。而將“書”作為其哲學的切入點，這讓我感到耳目一新。我一直認為，“書”不僅僅是紙張和文字的堆砌，它更承載著作者的思想、情感，甚至是靈魂。它是一種跨越時空的交流，是一種與“他者”對話的媒介。我非常期待這本書能夠深入探討，列維納斯是如何理解“書”的存在的。他是否認為，“書”是“他者”的一種獨特呈現方式？“他人的麵容”，作為列維納斯哲學中的核心概念，又是如何“書寫”在“書”中的？我猜想，作者會通過分析具體的文本，去揭示“書”中蘊含的倫理召喚，那種要求我們去關注、去理解、去負責的“他者”的聲音。而“歌中之歌”，這一詩意且充滿象徵意義的短語，又將如何與列維納斯的哲學，與“書”的議題相結閤？它是否代錶著一種超越語言的、最純粹的“他者”的顯現？我渴望這本書能夠引領我，在閱讀的實踐中，去體驗一次深刻的“他者”相遇，去重新發現“書”所蘊含的無限倫理可能。
評分當我看到《列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》這個書名時，我的腦海中立刻浮現齣無數哲學思辨的圖景。列維納斯，這位以“他者”倫理為核心的思想傢，將“書”這一看似普通的載體，提升到哲學分析的層麵，這本身就充滿瞭顛覆性的魅力。我迫切地想知道，列維納斯是如何理解“書”的本質的？“書”是否也像“他人的麵容”一樣，蘊含著一種要求我們去迴應的倫理召喚？“他人的麵容”與“書”的關聯，讓我産生瞭極大的興趣。我常常在閱讀時，感受到一種超越文本本身的生命力，仿佛書中的人物、作者的思想，都在嚮我發齣某種邀請或質問。這本書會不會就是試圖闡明這種“書”與“他者”之間的倫理聯係？而“歌中之歌”這一詩意的意象，又為整本書增添瞭一層深刻的哲學色彩。它是否代錶著一種終極的、無法言說的“他者”？我期望這本書能夠為我打開一扇新的哲學之門，讓我以全新的視角去審視閱讀的意義，去理解“書”與“他者”之間那深刻而復雜的哲學聯係。
評分這本《列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》光是書名就足夠讓人浮想聯翩。我一直對後結構主義和現象學思潮頗感興趣，而列維納斯作為其中的重要代錶，他的思想體係中對於“他者”的關注，以及由此衍生的倫理關懷，更是深深吸引著我。當他將目光投嚮“書”，我腦海中立刻浮現齣無數的可能性。書籍，作為知識的載體，思想的傳承，情感的寄托，在人類文明發展史上扮演著何等重要的角色？列維納斯會如何解讀“書”的“在場”與“不在場”？“書”的文本，是否也如同“他人的麵容”一樣，蘊含著一種呼喚，一種對我的倫理責任的暗示？我特彆好奇，他將“書”與“他人的麵容”並置，究竟想要揭示怎樣一種深刻的關聯。或許，“書”中傳遞的文字、故事、思想，都構成瞭另一種形式的“他者”，它們以獨特的方式呈現自身，要求我的理解、迴應，甚至是責任。而“歌中之歌”這一意象，又為整本書增添瞭一層神秘而詩意的色彩。在列維納斯那裏，“歌中之歌”會象徵著怎樣的終極意義？是神聖的臨在？是難以言喻的真理？還是純粹的、不受乾擾的“他者”的顯現？我猜想，這本書將不僅僅是對列維納斯哲學的解讀，更會是一次關於閱讀、關於存在、關於倫理的深度對話。它或許能引導我去思考，當我們沉浸在一本書中時，我們所經曆的，是否就是一種與“他者”的相遇，一種對無限的隱約感知？
評分這本書的名字就充滿瞭引人入勝的哲學意味。“三聯·哈佛燕京學術叢書”的標簽，已經預示瞭其嚴謹的學術立場和深厚的思想底蘊，讓人不禁對其內容的深度和廣度充滿期待。而“列維納斯與‘書’的問題”，更是直接點齣瞭核心議題，仿佛在邀請讀者一同深入列維納斯哲學中關於“書”這一意象的獨特解讀。我很好奇，列維納斯這位以“他者”哲學著稱的思想傢，是如何將“書”這樣一個看似日常的載體，提升到哲學反思的層麵的？“書”在他那裏，是否承載瞭某種超越性的意義，某種連接個體與無限，或者說，連接“他者”的橋梁？“他人的麵容”這一副標題，又與“書”緊密相連，這無疑是我最感興趣的部分。列維納斯哲學中，“他人的麵容”是倫理的起點，是不可逃避的責任召喚。那麼，在“書”的世界裏，我是否能遇見“他人的麵容”？“書”是否能夠成為一個空間，讓我得以窺見、感知，甚至迴應“他者”的存在？這種將抽象的哲學概念與具體的閱讀體驗相結閤的嘗試，本身就極具吸引力。尤其是在這個信息爆炸、閱讀方式日益碎片化的時代，重新審視“書”的意義，以及“書”所承載的“他者”倫理，顯得尤為必要和及時。我期待這本書能帶我進入一個全新的思考維度，讓我重新認識閱讀的本質，以及閱讀在構建我們與世界、與他人關係中的獨特力量。
評分當我看到《列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》的書名時，內心湧起一股強烈的求知欲。列維納斯，這個名字本身就代錶著對人類存在最深層次的探索，尤其是在“他者”這一關乎倫理的根本維度上。而將“書”作為其哲學的核心議題，這無疑是一種極具創見的視角。書籍，作為知識的載體，思想的傳承，情感的寄托，在人類文明中扮演著不可替代的角色。我很好奇，列維納斯會如何解讀“書”的本質？“書”是否也像“他人的麵容”一樣，以其獨特的方式呈現齣“他者”的存在，並嚮讀者發齣某種倫理上的召喚？“他人的麵容”與“書”之間的關聯，讓我充滿瞭遐想。我是否能在閱讀一本本書籍時，感受到“他者”的存在，並被“書”中所蘊含的倫理責任所觸動？“歌中之歌”這一充滿詩意和象徵意義的短語，又將如何與列維納斯的哲學相結閤？它是否象徵著一種超越語言的、最純粹的“他者”的顯現？我期待這本書能夠引領我，在閱讀的實踐中，去體驗一次深刻的“他者”相遇，去重新認識“書”在構建我們與世界、與他人關係中的重要作用，並從中獲得關於倫理和存在的全新啓示。
評分僅僅是《列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》這個書名，就足以讓我心生嚮往。列維納斯，一個對我而言充滿神秘感和思想深度的哲學傢，他的思想總是在觸碰人類存在最根本的議題。而他將目光聚焦於“書”，這讓我感到無比好奇。書籍，作為人類思想的載體，它究竟扮演著怎樣的角色？在列維納斯看來，“書”是否也像“他人的麵容”一樣，是一種“他者”的呈現，一種嚮我發齣的倫理呼喚？我一直相信，閱讀是一種與“他者”的對話，而這本書似乎正是要深入探討這一點。我期待作者能夠闡釋，如何在“書”的文本中，去發現和迴應“他者的麵容”？“歌中之歌”這個充滿詩意和宗教色彩的意象，又將如何融入到列維納斯關於“書”的哲學思考之中？它是否象徵著某種超越言語、超越感官的、最純粹的“他者”的臨在？我渴望這本書能夠帶領我，在閱讀的實踐中，去體驗一次深刻的“他者”相遇，去重新認識“書”在連接我們與世界、與他人之間的獨特價值，並從中獲得關於倫理和存在的深刻啓示。
評分虔誠的基督徒，主耶穌基督的羔羊。
評分支持京東，送貨快，質量高
評分非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理
評分他人的麵容與歌中之歌～～～～～
評分比較文學博士論文
評分好…………………………………………
評分勵誌語錄
評分書內容肯定不錯，印刷看上去不錯
評分經過長期訓練，殘缺的左“腳”成瞭武伊契奇的好幫手，它不僅幫助他保持身體平衡，還可以幫助他踢球、打字。他要寫字或取物時，也是用兩個腳趾頭夾著筆或其他物體。
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