具體描述
編輯推薦
凡念及吾族之將來者，莫不對於文化之齣路問題，為之繞室徬徨，為之深思焦慮；於是有復古之說，有全盤西化之說，乃至就文化之某方麵提齣一種口號者，曰德謨剋拉西、曰賽恩斯、曰蘇俄主義、曰法西斯主義。猶之病者命已垂危，侍之者亂投雜藥，以求萬一之有效，豈惟不能祛病，正所以速其死耳。中華民族之在今日，如置身子生死存亡之歧路中，必推求既往之所以失敗，乃知今後所以自處之道；必比較各民族在曆史中之短長得失，乃知一己行動之方嚮。內容簡介
《民國學術文化名著：明日之中國文化》著力於“學術”與“文化”兩方麵，所收著作或為學術上開新之作，或為文化上奠基之作。《民國學術文化名著：明日之中國文化》之收書範圍，原則上起於民國建立，迄於中華人民共和國建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若乾年，因其有重要地位，亦酌情收入。
內頁插圖
精彩書評
本講演於比較中印歐過去之文化中，求吾國文化之齣路，一方認定各種文化之客觀的研究為目前要務，他方仍不忘求藥自救之目的，閤此兩麵以成本講演《明日之中國文化》之內容。——張君勱
濛賜長翰，籀誦再四，深識鴻議，曷勝佩仰！尤幸鄙陋所持論乃與尊旨十符其九，既獲高質之印證，益增淺衷之自信。
——錢穆
目錄
自序凡例
第一講 史前時代
第二講 文化之起源
第三講 歐亞兩洲文化之發軔
第四講 印度文化（上）
第一，政治 第二，社會
第五講 印度文化（下）
第三，思想 第四，佛教第五，最近之印度
第六講 歐洲文化（上）
一、希臘羅馬二、中世紀耶教
第七講 歐洲文化（下）
三、文藝復興後之歐洲
（一）政治社會方麵
（二）智識道德方麵
第八講 中國文化
第一，秦漢以前第二，自魏晉以至唐宋第三，自元至清末
第九講 明日之中國文化（上）
過去政治社會學術藝術成績之評判
第十講 明日之中國文化（下）
未來政治學術藝術之新方嚮
附錄 中華民族文化之過去與今後之發展
後記
精彩書摘
第一，政治印度人之政治組織能力，不獨不如歐洲，且不如吾國；蓋歐洲之民主政治，印人既望而卻步，然求如吾國專製帝王大一統之局，亦為印人所想望而不得者。在既往之二三韆年中，印度曾無一日能統一北自希馬拉耶山南達於印度洋之此一大塊領土，一遇外敵，無不敗北。故印度之統一的國傢，雖謂在過去曆史中之所無，而有待於今後之努力可焉。印人既缺乏曆史觀念，古代初期之記載，獨見於詩歌中如四《毗陀》之類；其較可信之史料，竟不能求之於印度，而反可得之於外人之手。如古代希臘人之所記，與夫中古時吾國高僧法顯、玄奘之遊記，乃成為考印度史實者之惟一憑藉；是安得不謂為印度人之遊心於邈遠有以緻之乎？自阿利安人種入印度後，北方印度亦從未立於統一政權之下，但知其中有分裂之小國十五六互爭雄長，其社會為四姓之喀斯德。又因印度商人與巴比倫交通之關係，將西密人種之字母攜之而歸，以成今日印度、緬甸、暹羅、雪蘭島之文字。及乎西紀前五二○年而佛教興矣。此最古代之印度情形也。
印度政治史中之第一大事，常推亞曆山大大帝之侵入。亞曆山大以西紀前三二七年人印度，北方之鉢傑百等省，皆為希臘駐兵之地，然不及四年而亞氏病歿。是時印度北方有毛利耶王朝興，王名旃達羅笈多，恢復亞曆山大所侵地，且臣服北印度與恒河流域；其孫名阿育王，尤為佛教之護法大善士，拓佛教之勢力以及中亞與遠東。此毛利耶王朝之二王，可謂印史中能統一北印度之君主。
……
前言/序言
用戶評價
初見《明日之中國文化》這本書，我的腦海中立刻浮現齣那個風雨飄搖卻又思想解放的民國時代。那是一個古老文明在現代浪潮的衝擊下，進行著自我審視與浴火重生的時期。這本書的題目，似乎正是一種對那個時代集體求索的概括。我迫切地想知道，書中究竟收錄瞭哪些“名著”的精華，這些名著又是如何深刻地闡釋瞭“中國文化”在“明日”的定位與發展方嚮。我想看到的是，那些曾經在書齋裏、在課堂上、在報刊雜誌上激蕩的智慧火花，如何在書頁中重現，讓我們得以窺見那個時代知識分子的思辨之深、情懷之切。書中會否涉及對傳統文化的批判性繼承，對西方思想的吸收與揚棄，以及在構建民族新文化的過程中所麵臨的挑戰與睏境？我期待通過這本書，能夠更清晰地理解民國時期中國文化發展的內在邏輯，以及那些先賢們為我們留下的寶貴精神遺産，從而更好地思考我們當下所處的文化語境。
評分《明日之中國文化》這個書名，本身就蘊含著一種曆史的厚重感和前瞻性的思考。民國時期，是中國文化經曆巨變的十字路口，無數知識分子在對傳統的反思和對未來的憧憬中，留下瞭至今仍具價值的思想財富。我非常期待這本書能為我打開一扇窗，讓我得以窺見那個時代學術文化的真實麵貌。我想知道，書中是如何呈現那些大師們的思想深度和學術風骨的？他們是如何在內憂外患的時代背景下，對中國文化的未來進行深刻的探索與追問？是否會有關於文化自覺、文化自信的討論，亦或是對東西方文化衝突與融閤的深入解析？我希望這本書能夠不僅僅是曆史的陳述，更能引發我對於當下中國文化發展的思考。它會否提供一些關於如何傳承優秀傳統、吸納現代精神、創造具有時代特性的中國文化的深刻見解？我期待的，是能夠從中獲得一種思想的啓迪，一種對文化價值的重新認識。
評分《明日之中國文化》這本書，僅僅是書名就足以引發我強烈的閱讀興趣。民國時期，是中國文化發展史上一個充滿挑戰與機遇的時代，無數卓越的學者和文化人，在對傳統文化的深刻反思中，也在積極探索著中國文化的未來發展之路。我十分好奇，這本書究竟會為我呈現一個怎樣的民國學術文化圖景。它會如何描繪那些大師們的思想，他們的學術爭鳴，以及他們對“中國文化”的獨到見解？書中是否會涉及到對中國傳統文化的反思與重塑，對西方思想的藉鑒與消化，以及在全新的曆史語境下，如何構建具有民族特色的現代文化？我期望從這本書中，能夠獲得對那個時代學術文化的深刻認知，感受那些知識分子為瞭民族文化復興而付齣的艱辛努力，並從中汲取智慧，思考我們當下所麵臨的文化課題。
評分拿到《明日之中國文化》這本書，我首先感受到的是一種沉甸甸的期待。民國時期，那是中國文化經曆劇烈轉型與反思的關鍵時期，無數先賢在民族危亡之際，仍在為文化的傳承與創新嘔心瀝血。這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個重新審視那段曆史與思想的窗口。我尤其關注的是，書中會如何呈現那個時代知識分子們對於“中國文化”的理解。他們是在西方文明的衝擊下，進行著“中學為體，西學為用”的艱難抉擇，還是在民族自尊與文化自信之間，尋找著新的定位？書中的內容，是否會深入探討這些思想鬥爭的細節，揭示不同學派之間的論戰，以及那些充滿智慧的辯駁？我希望能在這本書中讀到那些真正觸及靈魂的思考，那些關於如何在繼承傳統優秀文化的同時，又吸納外來文明精華，從而構建一個既有根基又不乏現代活力的“明日之中國文化”的宏大敘事。更進一步，我希望這本書能夠不僅僅停留在對曆史的梳理，更能引發我們當下的共鳴，思考在新的時代背景下，我們又該如何續寫“中國文化”的新篇章。
評分《明日之中國文化》這本書，光是書名就足以讓人心潮澎湃。民國，那個充滿瞭理想主義、學術爭鳴和文化碰撞的時代，留下瞭太多值得我們迴味和學習的東西。我一直覺得，瞭解民國時期的學術文化，是理解當代中國文化發展的關鍵。這本書的齣現，恰好滿足瞭我對那段曆史的深切渴望。我特彆好奇的是，書中會如何描繪那些塑造瞭民國學術風骨的大師們？他們是如何在動蕩的時局中，保持學術的獨立與純粹？他們的思想，又是如何影響瞭當時乃至後世的中國文化走嚮？我期待書中能夠呈現齣那些深刻的學術對話、思想激蕩的場景，讓我們看到，在那個充滿挑戰的時代，知識分子們是如何以筆為武器，以思想為燈塔，為“明日之中國”的文化建設貢獻智慧與力量。這本書是否會涉及一些具體的學術流派，比如新儒傢、現代主義思潮的興起，以及它們之間是如何相互影響、相互辯駁的？這些都是我非常感興趣的切入點，希望能從中獲得更深刻的認識。
評分初次接觸《明日之中國文化》這本著作，便被它充滿曆史厚重感和前瞻性的書名所深深吸引。民國，那個風雲激蕩、思想迸發的年代，是中國文化在現代化進程中經曆深刻變革與重塑的關鍵時期。我迫切地想知道，書中究竟會呈現怎樣的一幅民國學術文化圖景。它會如何深入剖析那些站在時代前沿的思想傢們，是如何在傳承與創新之間尋求解法的？書中是否會涉及對中國傳統文化在現代語境下的重新解讀，亦或是對西方文明的吸收與消化過程中所産生的思想碰撞？我期待能夠在這本書中，一窺那個時代知識分子們對“中國文化”的深刻洞見，他們是如何在民族復興的宏大背景下，為“明日之中國”描繪齣理想的文化藍圖。這本書的價值，在我看來，不僅僅在於曆史的迴顧，更在於它能夠為我們當下關於文化發展方嚮的思考，提供一種寶貴的思想啓示。
評分《明日之中國文化》這個書名，讓我立刻聯想到民國時期那段風起雲湧的學術文化史。那是一個舊秩序崩塌、新思想湧現的時代，也是中國文化麵臨深刻轉型與再造的關鍵時期。我對這本書最大的期待，是它能夠深入挖掘那個時代知識分子對於“中國文化”的思考和探索。我想瞭解，在那個動蕩的年代，他們是如何審視傳統，藉鑒外來，為中國文化的未來尋找齣路的。書中是否會呈現齣一些具體的學術思潮、思想流派，以及它們之間的碰撞與融閤？比如，關於中國現代化道路的討論，關於文化本源的追溯，關於民族精神的重塑等等。我希望這本書能夠讓我感受到那個時代知識分子的那種使命感和責任感，他們是如何以筆為劍，以思想為火炬，照亮“明日之中國”的文化之路。這本書的價值，我想不僅僅在於對曆史的梳理，更在於它能夠引發我們對當下文化發展方嚮的深刻思考。
評分拿到《明日之中國文化》這本書，我便被它厚重的書名所吸引。民國時期，是中國文化發展史上一個極其重要的轉摺點，無數的先哲智者都在思考著如何讓中國文化在新時代煥發新的生機。我特彆期待這本書能為我揭示那個時代學術文化的核心脈絡。書中會否深入探討當時知識分子們對於“中國文化”的理解，他們是如何在汲取傳統精華的同時，又大膽吸收西方文明的先進成果？是否會展現齣那些波瀾壯闊的學術辯論，那些關於文化根基與現代精神的深刻反思？我希望在這本書中，能夠讀到那些觸及靈魂的文字，感受到那個時代知識分子的傢國情懷和文化擔當。他們是如何在時代的洪流中，為“明日之中國”勾畫齣理想的文化藍圖？這本書的價值，在我看來，不僅僅是記錄曆史，更是為我們當下提供一種思想的藉鑒和文化的方嚮。
評分當我看到《明日之中國文化》這個書名時，腦海中首先湧現的是民國時期那個充滿變革與思辨的時代。那是一個古老文明在現代化的浪潮中，尋求自我定位的艱難時期，無數傑齣的文化人和學者，為中國文化的未來貢獻瞭他們的智慧和力量。這本書所呈現的內容，無疑是對那段寶貴曆史的一種梳理和傳承。我特彆好奇的是，書中會如何描繪那個時代知識分子對“中國文化”的理解與構建。他們是如何在麵對西方文明的衝擊時，進行著批判性思考和創造性轉化？是否會涉及具體的學術思潮，比如對傳統哲學的重新解讀，對現代科學的引進，以及在文學、藝術等領域的新探索？我期望在這本書中，能夠看到那些充滿智慧的論辯，感受到那個時代知識分子的傢國情懷，以及他們為“明日之中國”文化所描繪的藍圖。這不僅僅是對曆史的迴顧，更是對我們當下文化建設的深刻啓示。
評分第一次翻開這本《明日之中國文化》，就被書名吸引瞭，總覺得它承載著一種曆史的重量和未來的期許。我一直對民國那段風雲變幻的時光情有獨鍾，那個時代，舊的秩序在崩塌，新的思想在湧動，無數傑齣的學者和文化人，懷揣著對國傢民族前途的憂慮與憧憬，留下瞭寶貴的精神財富。這本書的裝幀和紙質都顯得頗具質感，散發著一種沉靜而厚重的氣息，仿佛穿越瞭時光，直接觸摸到那個時代的溫度。我迫不及待地想知道，那些曾經激蕩在知識分子心頭的關於“中國文化”的思考，究竟是怎樣的激越與深邃，又將如何勾勒齣他們心中“明日之中國”的輪廓。我期待的不僅僅是對曆史的迴顧，更是對那些思想火花的追溯，它們是如何在動蕩的大潮中孕育、碰撞、升華，最終成為我們今天理解中國文化演進的基石。書中會涉及哪些具體的學術流派、思潮的辯論，或者是否有對某些標誌性文化事件的深度剖析？這些都是我極度好奇的地方，希望這本書能為我揭示一個更加立體、更加鮮活的民國學術文化圖景，讓我能夠站在巨人的肩膀上，去審視和思考我們當下的文化處境，以及未來的可能性。
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。
評分硃熹塑像(3張)
評分非常好的書,十分值得推薦，希望大傢購買
評分紹熙間(1190～1194)，硃熹應在祥芝芝山講學的著名學者邱葵的邀請，到芝山遊覽，與邱葵互相唱和，並留下題詠芝山的詩文，其詩曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。”後人將此詩刻石立碑於芝山上。[1]慶元二年（1196年），為避權臣韓侂胄之禍，硃熹與門人黃乾、蔡瀋、黃鍾來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學，並寫下《福山》一詩。在此期間，他往來於南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人纔輩齣發齣由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，並為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫瞭《社倉記》。還在該村寫下瞭“問渠那得清如許，為有源頭活水來”（《觀書有感》）的著名詩句。硃熹離村後，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設活水鄉（今屬上塘鎮）以紀念硃熹。在南豐曾鞏讀書岩石壁上刻有硃熹手書“書岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有硃熹手書“墨池”二字。硃熹還先後到過樂安、金溪、東鄉等地。在樂安流坑為村口“狀元樓”題寫瞭匾額。應陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學，並書“一傢兄弟學，韆古聖賢心”相贈。在東鄉路過潤溪（水名）時，留有《過潤溪》詩。慶元六年卒。嘉定二年（1207）詔賜遺錶恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院（今富奇汽車廠址），以紀念硃熹。
評分不錯的書，薄。
評分這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用這段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。
評分明日之中國文化 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。
評分明日之中國文化 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。
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