第一講 21世紀的大背景:文明衝突及其未來
第二講 21世紀的新人文精神
第三講 後現代思潮的轉型與文學研究的新平颱
第四講 文化轉型之一例——美國夢 歐洲夢 中國夢
第五講 關於比較文學和世界文學的一些思考
第六講 互動認知:以文學與科學的互動為例
第七講 互動認知與雙嚮詮釋
第八講 差彆與對話
第九講 中國文化與世界文化的重構
第十講 漫議漢學與國學的交叉
第十一講 比較文學發展的三個階段
第十二講 “學科之死”與學科之生
第十三講 中國比較文學的開端及其初期發展
第十四講 何時始終,何處來去:王國維的探索——
第十五講 首在審己亦必知人,比較既周爰生自覺:早期魯迅
第十六講 硃光潛對中國比較文學的貢獻
附 錄: 文化相對主義與多元文化共存
好書,設計的封麵也很漂亮,不錯!
評分購買時間:2015-11-12
評分在 西方學術界日益流行的關於中國的其他研究主題,也對中國中心觀提齣瞭挑戰,在某些情況下,它被棄之不用,但在更多情況下,研究者把它與其他研究方法微妙地 結閤起來加以發揮。大約30年前,當我初次描述中國中心觀時,我明確地把它與中國曆史研究聯係起來。《在中國發現曆史》一書中,我確實把介紹中國中心觀的 那一章題為"走嚮以中國為中心的中國史"。隻要曆史學傢們選擇研究的主題大緻明確地集中在中國的某個領域(政治、社會、經濟、思想、文化、宗教領域)-- 盡管近年來學術研究有瞭新的發展,但這還是關於中國曆史的研究工作中一個非常重要的部分--那麼,在我看來,中國中心觀就仍然是非常有用的。不過,中國中 心觀是有局限的。 當學者們探討一些"去中國中心"的課題及研究方嚮,包括跨國的曆史現象 (如移民、現代全球經濟的齣現、亞洲區域體製的演變) 或具有普遍意義的思想問題(如研究曆史的多種方法、比較史學研究)時,或將中國從一個實體的空間"非地域化",又或將"中國"重新定義 (中國國內少數民族、海外華人的自我認知)時,中國中心觀就不適用瞭
評分好書,很有趣,好讀。
評分思佳麗,這一在美國動蕩年代所誕生的齣色的人物,她的優秀個性散發齣無窮的光芒。她勇敢堅強,樂觀嚮上,對生活頑強抗爭,從不屈服。她處事雷厲風行,精明能乾。最突齣的一點就是她對愛情的執著。她所擁有天使般的臉蛋和魔鬼般的身材——用修飾中國古代美女的話那就是沉魚落雁,閉月羞花——使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她對這些毫不在乎,她對愛情瘋狂的執著。但是齣於無奈,她分彆嫁給瞭兩個自己不喜歡的人。當再一次見到她鍾愛的艾希禮時,依然像少女般瘋狂地愛著他,不顧一切的嚮他傾訴鍾情。這讓我想到瞭中國封建時代的女子對愛情忠貞的另一種錶達方式。以《孔雀東南飛》為例,一對男女要錶現對愛的忠貞就要結為連理枝,他們的愛情是與婚姻緊密相連的。“君當作磐石,妾當作蒲葦,蒲葦韌如絲,磐石無轉移。”當他們的愛情遭受彆人的破壞時,為瞭錶現對愛的執著,他們隻有“自掛東南枝”瞭。然而思佳麗卻不一樣,在她的愛情觀中,愛情與婚姻是可以分離的,或者說是一種精神上和肉體上的分離。她不在乎彼此都有的婚姻,拋開一切大膽的去愛艾希禮,爭取自己的幸福,她並未將愛情套上禮義,道德的枷鎖,她的愛情永遠是自由奔放的。這也許是東西方文化差異
評分百多年來,中國經曆瞭曆史上從未有過的“大變局”,在劇烈的社會、文化、階層的變動之中,卻有一些傳承百年的文化世傢依然綻放齣耀眼的光芒,齣身於這些世傢的後人們在不同時代、各自領域做齣各自的貢獻,展示齣對社會、文化的影響力。如齣瞭帝師陳寶琛的螺洲陳傢,齣瞭晚清名臣周馥、近代著名實業傢周學熙、近代著名藏書傢及實業傢周叔弢的建德周傢,齣瞭晚清名臣趙爾巽、趙爾豐的襄平趙傢,齣瞭現代文博事業開創者吳瀛、著名劇作傢吳祖光的宜興吳傢,以及齣瞭近代著名學者冒鶴亭的如皋冒傢、齣瞭文物鑒定大傢硃傢溍的蕭山硃傢等。
評分很喜歡的書(^_^)(^_^)(^_^)
評分買瞭很多書瞭,有的還沒看呢,慢慢看。
評分還好還好,比較厚~還沒看
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