牛津通識讀本：古典哲學的趣味（新版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 茱莉亞·安納斯 著，張敏 譯

圖書標籤:

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齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544729840

版次：1

商品編碼：11098250

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 牛津通識讀本

開本：16開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：126

正文語種：中文，英文

産品特色

編輯推薦

《古典哲學的趣味》與那些以時間為順序、以偉大思想傢為軸綫介紹古典哲學的著作不同，本書著意嚮讀者展示古典哲學的清新與生動，以及古典哲學傳統在主題與風格上的廣泛多樣性。本書將古代關於情感與理智、幸福與美德等主題的論辯呈現給讀者，並引導讀者理解這些主題在古代的流變。

內容簡介

《古典哲學的趣味》 銳利、精練，充滿哲學研究的激情。作者的這本《古典哲學的趣味》導論在敘述與古希臘、古羅馬相關的內容時，大膽突破按時間順序行文的傳統寫法，直接切入人類問題的核心，涵蓋範圍從理性與激情的關係到真理的客觀性。我想不齣還有比這更好的敘述方式。

作者簡介

茱莉亞·安納斯，亞利桑那大學哲學係董事教授（Regents Professor）。曾在牛津大學和哥倫比亞大學執教，已齣版多部著作，內容涉及古代哲學諸多方麵，尤其是認識論、心靈哲學和倫理學等領域。

目錄

前言
導言
第一章 人與獸：認識我們自己
第二章 我們為什麼閱讀柏拉圖的《理想國》？
第三章 幸福人生：古代與現代
第四章 理性、知識與懷疑論
第五章 邏輯學與現實
第六章 一切始於何時？它們究竟為何物？
年錶
索引
英文原文

精彩書摘

第一章 人與獸：認識我們自己
美狄亞的復仇
科爾喀斯國王的女兒美狄亞由於愛戀希臘冒險傢伊阿宋而背叛瞭自己的祖國和傢庭，伊阿宋把她帶迴瞭希臘。他們的日子變得艱難起來；為瞭扭轉自己的時運，伊阿宋離開瞭美狄亞和他們的兩個兒子，準備另娶科林斯國王的女兒為妻。他不瞭解美狄亞對他的恨有多深，她的犧牲和奉獻對他來說也微不足道。美狄亞意識到，隻有一個辦法能讓伊阿宋認識到他做瞭些什麼、背棄瞭什麼承諾。要讓他受到的傷害與他給她帶來的傷害一樣深，唯一的辦法就是殺死他們的兒子，使他失去子嗣，生活一無所有。但是她能這樣做嗎？他們也是她的孩子呀。
在公元前5世紀雅典上演的歐裏庇得斯名劇中，美狄亞決心殺死她的兒子，但當她看到他們時又猶豫不決。把他們打發走以後，她又硬起心腸打算采取行動，並說齣瞭一席舉世聞名的話：
我知道我要做的是一件壞事，但憤怒主宰瞭我的計劃，它是人類的最大災難之源。
她發現在她身上有兩樣東西在起作用：她的計劃和她的憤怒或惱恨（thumos）。她也發現她的憤怒是計劃的“主宰”，而那計劃是她經過仔細考慮要實施的。
這兒發生著什麼？我們可能認為這裏沒有什麼是值得哲學傢關注的。這兒發生的僅僅是日常瑣事，盡管通常情況下它們不是以這種引人注目的方式來錶現的。比如我認為我選擇A方案比B方案更好，但我受憤怒或某種其他情感的驅使，而選擇瞭B。
但我們如何知道正在發生著什麼？如果我采取瞭B方案，我怎麼能發自內心地認為A是一種更好的做法？憤怒，或任何其他的情緒或情感，是如何使人們背離自己已深思熟慮決心要做的事情的？在我們擁有係統的方法來理解這個問題之前，我們和我們的行為方式對我們自身來說是神秘莫測的。當然，許多人就是處於這種狀態，他們對自己行動的原因及行為模式並不清楚。歐裏庇得斯戲劇得以在當時的社會上演並繼續成為經典，這就引發瞭一種思考，我們稱之為哲學思考。這種沉思的、探索性的思考，主張從他們和許多年後的我們所認同的哲學角度來詮釋和理解美狄亞的處境。
如前所示，如果古代哲學及其方法有自己的主要特徵，那麼它們是什麼？這個問題會在本書結尾處討論。這裏我們將集中論述一個有助於我們理解古代哲學傢在做些什麼的問題。
斯多葛學派：靈魂是個統一體
在美狄亞身上真的有兩種不同的事物——她的計劃和她的極度憤怒——在起作用嗎？它們是如何與十分清楚事態發展的美狄亞本人聯係起來的？古代哲學的一個流派，即斯多葛學派，提齣瞭一種詮釋美狄亞的獨特觀點作為他們的倫理學和心理學的一部分。他們認為，在美狄亞身上確實有兩種截然不同的力量或動機在起作用的看法是個錯覺。在這種境況下起作用的始終是美狄亞本人，即完整的當事者，而認為她思想中的不同部分在起作用是錯誤的。畢竟，她非常清楚自己在想些什麼。首先她決心做一件事，之後做另一件事——但兩者都是她決心耍做的事，是權衡愛與恨的結果。
作為一個統一體的美狄亞一會兒轉嚮一個方嚮，一會兒又轉嚮另一個方嚮。那麼她怎麼能在明智地判斷齣該做什麼後又受更強大的憤怒的驅使去行動呢？斯多葛學派認為，事實不過是當情緒激動的時候，她遵從的是與那種狀態相一緻的理性——尋求復仇，因為那是憤怒者的思考方式。但美狄亞思想內部並沒有真正分裂。她是作為一個整體而搖擺於不同決定之間的；而所謂她的不同部分之間的內部鬥爭，其實並不存在。她的情形類似於剋呂西普常用來解釋情感的例子：一個跑步者跑得太快停不下來，以至於整個人會失去控製。所以，當她說憤怒是她計劃的主宰時，其意指憤怒控製瞭’她的計劃；她在思考，但思考的方法已受製於憤怒並達到瞭其目的。憤怒的人沒有停止思考——他並不盲目行動，但他的思考受憤怒的支配。
斯多葛學派認為人的靈魂不能被分成幾個部分或區域，它是完全理性的。（他們所指的靈魂，是使人類能以一種獨特的人的方式生活的東西。）情感並非能夠推翻理智決定的盲目的非理性力量，它們本身就是一種人們決心按其行事的理性。後期的斯多葛派學者愛比剋泰德說，“她認為滿足自己的憤怒及報復自己的丈夫要比救自己的孩子更可取”。盲目的狂怒不會使美狄亞擁有如此精心計劃且意識清晰的復仇行動。
但是，我們說美狄亞是身不由己的；她受激情控製，因此可以肯定地說，她無法作真正的選擇。愛比剋泰德聲稱情況並非如此：她認為自己沒有真正的選擇機會，但她錯瞭。她本該調整自己來麵對所失去的東西，盡管這麼做十分睏難。他說，“彆再要你的丈夫迴來，那麼你所想的一切都將如願”。
我為自己所做的一切負責，我總有可能做瞭彆的事情，采取瞭彆的態度。如果非要說我是被情感控製瞭，則是逃避瞭這樣一個事實：我纔是行為的主體，而且當時也認定自己在做的一切是應該做的。愛比剋泰德認為我們應該同情美狄亞，她的行動畢竟“源自一種偉大的精神”。甚至當我們明白為什麼她放棄那些復仇的理由會更好時，我們仍能理解她的理由。“她不知曉去做我們想做之事的力量所在——它不會來自我們自身之外，也不會靠改變或重新安排事物而得到。”
斯多葛學派將情感作為一種理性可能不為人所熟知，而且在剛提齣的時候，聽上去也很古怪。在剛開始瞭解斯多葛派時，我也是一頭霧水；斯多葛學派屬於亞裏士多德之後的哲學階段，這一時期常被稱為“希臘化”時期。我們可能更熟悉下麵要談的關於美狄亞的哲學闡釋。它顯得更近常理，是由更早時期、更為人所知的哲學傢柏拉圖提齣的。
柏拉圖：靈魂有幾個部分
柏拉圖利用心理衝突（即兩種選擇之間的抗衡）的現象來說明處於如此分裂狀態的人不是真正意義上的統一體；在靈魂中的兩個或更多不同部分由於動機而産生的作用力之間，他也的確感到瞭分裂。柏拉圖舉瞭兩個例子。一個例子為，一個人具有強烈的飲酒欲望，但理性地認為不該這樣做，可能因為這不利於他的健康。這樣他就有飲酒欲望，同時在同一方麵又有一種力量拒絕這種欲望。然而爭論産生瞭：同一事物不可能同時受兩股反方嚮力量的影響，因此處在這種矛盾情形中的一定不是作為統一體的個人，而是其自身中朝相反方嚮拉扯的不同部分。當我仔細思考時，我會發現我不想飲酒，我想要的是不飲酒；更確切地說，我的一部分——柏拉圖稱之為欲望——想要飲酒，而我的另一部分——理性（我理解理性並按其行事的能力）——卻被激發來抑製我的飲酒欲。
柏拉圖認為我們的心理活動過於復雜，不能單純地就理性和欲望這些方麵來解釋。在此之外，還有被稱為精神或憤怒的第三個部分，包括被我們稱為情感的大部分內容。它與欲望對立，如柏拉圖在《理想國》第四捲中論及的另一種情形下的衝突所示；依此情形屈從於病態的欲望會使人對其自身感到惱怒和恥辱。這種情感不同於理性，因為它也存在於不會推理的動物和孩子的身上。盡管它通常贊同理性，但從根本上來說卻語焉不詳，也完全不能掌握或理清原由。
靈魂的不同部分並非同等的；理性不隻是一個獨立的部分，它能洞察各部分的主要利益以及作為整體的個人的利益。柏拉圖堅信在靈魂中理性處於主導地位，因為理性瞭解自身的需求，也瞭解其他部分的需求，而其他部分卻有其局限且目光短淺，僅瞭解自身的需求和利益。因此，真正的差異存在於理性和其他各部分之間：理性清晰地代錶瞭作為整體的人的利益，而其他各部分不能突破各自需求的局限。由此，不難理解，盡管柏拉圖花瞭許多筆墨描述想象中的三組分靈魂，可其思想的核心仍然在於我身上的理性與非理性之彆，所以跟兩組分靈魂說其實是一緻的。
如果柏拉圖的觀點正確，那麼當美狄亞決定最好還是放過自己的孩子，而之後又受憤怒的驅使去殺掉他們時，這其中她就經曆瞭真正的內心矛盾和鬥爭。理性告訴她怎樣做最好，然而靈魂的另一個部分——極度的憤怒卻占瞭上風，成為她單獨的動機之源，並且在此情況下使她走上瞭與理性相悖之路。
顯然，柏拉圖會把美狄亞的關鍵颱詞解釋為，她的理性知道最好的做法是什麼，但憤怒作為一種更強大的力量徵服瞭理性。這看起來是人所共知的道理；我們的確常常會經曆內心衝突，理性或激情因自身更強而占上風。乍聽起來，它比斯多葛學派關於憤怒和其他情感都是某種理性的說法更閤常理。但在解釋受憤怒支配的人如何仍然能以一種清醒、復雜而又有計劃的方式行事時，斯多葛學派與柏拉圖相比則略勝一籌。美狄亞的戕子行為盡管駭人聽聞，卻是她精心策劃的行動。她並沒有淪為殺人狂。那麼作為原動力的憤怒，真的能夠使她絲毫沒有理性地行事嗎？
在思考內心衝突以及我們在理解這些內心活動方麵所齣現的問題時，有兩種不同的方法來詳盡闡釋柏拉圖的觀點。這兩種方法均由柏拉圖提齣，而他沒有意識到自己必須擇其一。
什麼是靈魂的一個“部分”？是諸如憤怒或其他的什麼情感嗎？到目前為止，我們一直視其為一種直覺，在我們身上似乎有兩種不同的動力源。對於理性這一部分的特點和作用，我們能夠形成很清楚的概念。畢竟，我們一直在理性地思考，思考事物存在的實然狀態或應然狀態，以及我們該做些什麼。在每種情況下我在思考的是我將做什麼，而不是我的一部分將做什麼。
但獨立於理性而推動我的力量是靈魂的哪個部分呢？可以將其視為一種完全非理性的力量嗎？雖然從與理性抗衡並獲勝的激情那兒會得到些許啓示，但很難看齣蓄意的行動來自於某種完全非理性的力量。那麼在美狄亞的憤怒中，是否肯定具有至少與理性相呼應的某種力量？
柏拉圖在其著作中多次提到靈魂的幾個部分均具有充分的理性，能夠互相溝通，互相理解。它們能夠全部協調一緻，人在這種情況下就可以作為一個有機整體發揮作用。而除理性之外的幾個部分卻不能像理性一樣運作，即使人作為一個整體進行思考；但是它們仍能對理性所要求的東西作齣響應，並能在一定程度上理解理性。例如，欲望能夠漸漸明白在某些情況下理性會禁止其得到滿足，因此會調整自身，不緻引發爭鬥。欲望由此被理性說服並得到教化，而不是受到壓製。從作為整體的人的角度考慮，當我發現某種行為不正確的時候，我如此行事的欲望便會減弱，控製自己不去做也就容易些。柏拉圖將這種情形視為靈魂的幾個部分達成默契，和諧一緻。理性之外的幾個部分對被理性視為正確的觀點有充分的掌握，並樂於接受這些觀點，結果呈現的便是和諧而完整的人格。
但是這樣的情形便意味著：理性從根本上控製著靈魂的其他幾個部分——可以說理性要求它們做它們能夠理解並贊同的事。那麼為瞭理解和順應理性部分的要求，其他幾個部分是否有一種它們自己的理性呢？是否所有的部分均有其自身的理性？——這使得我們該用什麼方式找到靈魂中獨立於理性存在的部分這一點變得含混不清。
假設我身上有某種完全非理性並獨立於理性存在的一麵：這一麵看起來像我的一個不同部分，但這一部分內部完全沒有理性在起作用；它是如何聆聽理性的，或者如何為瞭整體人的利益而與理性所要求的保持一緻，卻不為人知。這樣的部分類似比人低級的動物。我們也確實發現，在柏拉圖描述靈魂分裂的一些最著名篇章中，他將靈魂中除理性之外的幾個部分稱為非人的動物。在《理想國》接近結尾的一段論述中，柏拉圖說我們身上都有一個小人在試圖控製兩個動物。一個部分為精神，它狂熱，但穩定可控製，似獅子。另一個部分為欲望，不可預測，不斷變換形狀。顯然，柏拉圖認為我們內心的情感和欲望就其自身來說是比人類低級的力量，但可以經過理性的錘煉而形成為人類生活的一部分——實際上也形成他認為的人類生活中最快樂形式的一部分。
《費德羅篇》中的另一段論述更為著名：人類的靈魂在此被比喻成一駕馬車，理性為駕馭者，駕著兩匹馬。一匹馬馴良，服從命令，而另一匹馬耳聾且桀驁，隻能靠武力控製它。在一段生動的描述中，柏拉圖敘述瞭駕馭者如何拼命控製這匹壞馬所代錶的性欲，但費瞭很大的氣力。這匹馬一直在盡力掙脫束縛，又不得不被拉迴。它隻是因為害怕懲罰纔學會收斂自己。
這幅圖景的可取之處，就在於它映射瞭我們自身；我們確實常常受到內心某些力量的驅使，而這些力量卻與我們所接受的理性相抵觸。但是如果我們對某些後果條分縷析，這幅畫麵會更令人不安。如果我自身的一部分可以用一個動物來恰當代錶的話，那麼我的某部分實質上是低於人類的，嚴格說來也就不會是我的一部分。它之所以成為我的一部分，隻是因為它對真正代錶我的“理性”錶示順從。這就齣現瞭一種自我異化現象，我的一部分被視為脫離瞭自我本身而存在，因為它以其自然麵貌呈現，且從不馴服於真正的自我。
這其中的道理是不難看齣的，自視為柏拉圖主義者的後世作傢蓋侖在描述美狄亞時指齣：
她明知自己在做一件邪惡而又恐怖的事……但憤怒又一次像一匹桀驁不馴的烈馬掙脫瞭駕馭者的控製，用強力牽著她奔嚮孩子們……理性又拖著她迴來……之後又是憤怒……然後又是理性。
基於此，美狄亞最後的行動是自身不同力量搏鬥的結果；強者勝，暴力徵服瞭理性。這種解釋便會讓人很難接受斯多葛學派的分析，即美狄亞實際上采取的是精心策劃的行動。愛比剋泰德認為，美狄亞顯然是按照經深思後對她而言是最佳的方案在行動；問題是，這一想法遭到瞭憤怒的侵蝕而變形。在憤怒的前提下，她的行為便完全可以理解瞭。她不是被衝昏瞭頭腦，而是她的理性被淹沒瞭。
……

《思想的起點：古希臘智慧的璀璨星河》 在人類文明的長河中，古希臘哲學無疑是最為耀眼的一顆星辰，它不僅照亮瞭那個遙遠的時代，更深刻地塑造瞭西方乃至整個世界的思想格局。從愛琴海畔的城邦林立，到思想激蕩的 Agora 廣場，再到學院與學園的靜謐殿堂，一群充滿好奇與智慧的先哲們，以其無畏的勇氣和嚴謹的思辨，開啓瞭對宇宙、人生、社會和知識的係統性探索。本書將帶領讀者穿越時空的迷霧，潛入古希臘哲學的心髒地帶，領略那些跨越韆年的思想迴響，感受智者們對真理不懈追求的魅力。 第一章：萬物的本源——從自然到理性 古希臘哲學的開端，充滿瞭對自然界的驚奇與探究。早期的哲學傢們，被稱為“前蘇格拉底哲學傢”，他們試圖擺脫神話傳說，用理性的眼光去解釋世界的起源和構成。 米利都學派與“萬物歸一”的追尋： 在愛琴海的商業重鎮米利都，泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼這三位偉大的思想傢，將哲學的目光投嚮瞭自然界本身。泰勒斯認為水是萬物的本源，這看似樸素的觀點，實則標誌著一種從神話思維嚮理性思維的飛躍。他試圖尋找一個統一的、可見的物質來解釋多樣的世界。阿那剋西曼德則更進一步，提齣瞭“無定形”（apeiron）的概念，認為萬物都源於一種無限、無始無終、不可見的本原，並且萬物最終都會迴歸於它。這種抽象化的思維，為後世的形而上學奠定瞭基礎。阿那剋西美尼則迴歸瞭可感的物質，認為氣是萬物的本源，通過“濃縮”和“稀薄”的變化，産生瞭不同的事物。他們的思想，盡管在具體物質的判斷上各有不同，但核心都是在尋求一個超越具體現象的、普遍的本原，這是人類理性認識世界的第一步。 畢達哥拉斯與數的世界： 遙遠的剋羅頓，數學傢兼哲學傢畢達哥拉斯及其學派，將哲學觸角延伸到瞭數學領域。他們發現，音樂的和諧與和諧的比例有著密切的聯係，並由此推斷，數是萬物的本源。數字不僅僅是計算的工具，更是一種抽象的、普遍的秩序，是構成世界萬物的基本原則。畢達哥拉斯學派的觀點，將哲學的研究對象從物質本體擴展到瞭形式與結構，強調瞭數學的普遍性和精神性，對後世的哲學和科學産生瞭深遠影響。他們的神秘主義色彩，也為哲學增添瞭獨特的魅力。 赫拉剋利特與“變化”的哲學： “人不能兩次踏進同一條河流。”埃菲蘇斯的不朽智者赫拉剋利特，以其充滿辯證色彩的學說，深刻地揭示瞭世界的本質——變化。他認為，火是萬物的象徵，象徵著永恒的運動和變化。世界是一個生生不息、永恒流轉的“邏各斯”（Logos），即一種普遍的理性秩序，它支配著一切變化。他的思想充滿瞭對立的統一，強調瞭事物在對立中發展和轉化的規律，為辯證法的萌芽提供瞭重要的思想資源。 巴門尼德與“不變”的實在： 與赫拉剋利特對立，埃利亞的巴門尼德則堅信“存在”的永恒不變。他通過純粹的邏輯推理，否定瞭變化和運動的可能性，認為“存在”是唯一真實的，它是不生不滅、完整統一、不可分割的。他將哲學研究的焦點從外部世界轉嚮瞭純粹的理性，強調瞭感官的不可靠性，以及理性思辨在認識真實世界中的核心地位。巴門尼德的學說，開啓瞭形而上學對“存在”本體的深刻探討。 恩培多剋勒、阿那剋薩戈拉與多元的解釋： 麵對前哲學傢們“萬物歸一”或“萬物歸多”的不同觀點，恩培多剋勒提齣“四根”（土、氣、火、水）加“愛”與“恨”的動力學說，試圖調和一與多、變化與不變的矛盾。他認為，四種基本元素是永恒不變的，但它們通過“愛”（結閤）和“恨”（分離）的力量，不斷組閤和分離，從而産生瞭萬物的生成與消亡。阿那剋薩戈拉則提齣瞭“種子”（spermata）的學說，認為萬物都包含著一切事物的種子，隻是比例不同，並在“努斯”（Nous，即心靈或理性）的驅動下進行組閤。這些多元論的解釋，展現瞭古希臘哲學傢們在認識論和本體論上不斷深化和探索的努力。 德謨剋利特與原子論： 原子論的創始人德謨剋利特，將哲學推嚮瞭物質的微觀層麵。他認為，世界由不可分割的、微小的粒子——原子，以及充滿原子間的虛空構成。原子在虛空中不斷運動、碰撞、組閤，形成瞭我們所看到的一切現象。原子之間隻有量的差異，沒有質的差異，其運動是必然的。德謨剋利特將世界解釋為一種機械的、物質的實在，他的原子論是古希臘哲學中最具科學精神的學說之一，對後世的科學發展産生瞭巨大影響。 第二章：人生的意義——蘇格拉底的道德革命 如果說前蘇格拉底哲學傢們主要關注世界的本源，那麼蘇格拉底則將哲學的目光引嚮瞭人本身，特彆是人的道德和生活。他被譽為西方哲學的奠基人之一，他的哲學思想，深刻地影響瞭後世的倫理學和認識論。 “認識你自己”——無知的智慧： 蘇格拉底最著名的格言便是“認識你自己”。他認為，真正的智慧並非在於掌握多少知識，而在於認識到自己的無知。通過不斷地反思和質疑，纔能逐漸揭示隱藏在錶象之下的真實。他運用“助産術”（maieutics）——一種通過對話和追問來啓發對方思考的方法，引導人們認識到自己思想中的矛盾和謬誤。 道德的本質與知識： 蘇格拉底堅信，德行即是知識。他認為，沒有人會故意作惡，人們之所以行惡，是因為他們不瞭解什麼是善。因此，追求知識，特彆是對善的認識，是實現道德的關鍵。他將道德問題視為哲學研究的核心，強調瞭理性在道德判斷中的作用。 “我隻知道一件事，那就是我什麼都不知道”： 這句看似矛盾的話，恰恰體現瞭蘇格拉底的謙遜和對真理的追求。他以懷疑的態度審視一切傳統觀念和既有知識，鼓勵人們獨立思考，而不是盲目接受。他的哲學實踐，是批判性思維的典範。 第三章：理念的世界——柏拉圖的洞穴寓言 蘇格拉底的學生柏拉圖，繼承瞭老師的精神，並將之發展成為一套宏大的哲學體係。他所構建的“理念論”（Theory of Forms），深刻地影響瞭西方哲學史。 理念世界與現象世界： 柏拉圖認為，我們所感知的現實世界，隻是一個不完美、變動不居的“現象世界”，它隻是“理念世界”的影子。真正的實在，是永恒不變、完美無缺的“理念”（Forms）或“形式”（Ideas）。例如，我們看到許多不同的桌子，但它們都參與瞭“桌子”的理念，使得我們能夠認識它們是桌子。理念是事物的原型和本質。 洞穴寓言的啓示： 柏拉圖著名的“洞穴寓言”，生動地描繪瞭理念論。被囚禁在洞穴中的人們，隻能看到牆壁上的影子，以為那就是真實的世界。當一個人走齣洞穴，看到陽光和真實的事物時，他纔逐漸認識到之前所見的隻是虛幻。這個寓言象徵著普通人被感官欺騙，而哲學傢則通過理性認識到真正的理念世界。 靈魂不朽與迴憶說： 柏拉圖認為，靈魂在進入肉體之前，就已經認識瞭理念世界。因此，學習的過程，就是靈魂對過去知識的迴憶。這解釋瞭為什麼人能夠認識抽象的理念，也為靈魂不朽提供瞭論據。 理想國與哲學王： 在《理想國》中，柏拉圖描繪瞭一個理想的城邦，其統治者是“哲學王”。哲學王因為具有最高的智慧和對善的認識，能夠公正地統治城邦，實現社會的和諧與正義。 第四章：現實的維度——亞裏士多德的實踐智慧 亞裏士多德，柏拉圖最傑齣的學生，卻在許多方麵提齣瞭與老師不同的觀點。他更注重對現實世界的觀察和研究，將哲學的方法論推嚮瞭新的高度。 四因說與實體： 亞裏士多德將事物的存在原因分為四種：質料因（材料）、形式因（本質）、動力因（原因）和目的因（目的）。他認為，實體是事物的基本存在，是由質料和形式結閤而成的。 從潛能到現實： 亞裏士多德認為，事物的變化是“潛能”（potentiality）嚮“現實”（actuality）的轉化過程。例如，橡子有長成橡樹的潛能，當它長成橡樹時，潛能就轉化為瞭現實。這為理解變化提供瞭新的視角。 倫理學與“幸福”： 亞裏士多德認為，人生的最高目的在於實現“幸福”（eudaimonia），即一種充實、有意義的生活。他認為，幸福是通過實踐德行，特彆是實踐理性來達到的。他提齣瞭“中道”的倫理原則，認為德行是過與不及之間的適度。 邏輯學與科學方法： 亞裏士多德是形式邏輯的奠基人，他的邏輯學體係影響瞭西方思想數韆年。他還對生物學、物理學、政治學等多個領域進行瞭開創性的研究，奠定瞭科學研究的基本方法。 第五章：生活的智慧——希臘化時期哲學的新轉嚮 亞曆山大大帝的徵服，帶來瞭希臘文化的傳播，同時也導緻瞭城邦的衰落和人們生活的不確定性。在這樣的背景下，希臘化時期的哲學，更加關注個人的內心安寜和生活的實踐智慧。 伊壁鳩魯主義與快樂的追求： 伊壁鳩魯及其學派認為，人生的最高目標是追求“快樂”，但這種快樂並非肉體的放縱，而是擺脫痛苦和恐懼的寜靜狀態，即“ataraxia”（寜靜）。他們提倡簡樸的生活，重視友誼，並認為通過認識自然，可以消除對死亡和神的恐懼。 斯多葛主義與理性與德行： 斯多葛學派強調理性、德行和順應自然。他們認為，宇宙是由一種普遍的理性（邏各斯）支配的，人應該接受命運的安排，專注於自己能夠控製的事情——即自己的思想和行為。他們追求“apatheia”（不動心），即擺脫情感的乾擾，達到內心的平靜。 懷疑主義與知識的界限： 懷疑主義者對人類認識的可能性持懷疑態度，認為我們無法獲得確定的知識。他們主張“懸置判斷”（epoché），以避免因武斷的信念而産生睏擾。 結語：思想的迴響 古希臘哲學，是西方思想的搖籃，是人類理性探索的偉大開端。從對宇宙本源的追問，到對人生意義的深邃思考，再到對知識與德行的不懈追求，這些先哲們留下的思想遺産，至今仍在影響著我們。他們的理性精神、批判性思維和對真理的熱愛，為我們提供瞭一種永恒的智慧，激勵著我們在紛繁復雜的世界中，不斷探尋生命的意義，塑造更加美好的未來。本書試圖呈現的，正是這璀璨星河中最為耀眼的光芒，以及它跨越時空的深刻迴響。

評分☆☆☆☆☆

我一直以來都在尋找那種能將晦澀的理論轉化為生動故事的引路人，而這本書在這方麵做得相當齣色。作者的敘事技巧高超，他沒有直接拋齣那些拗口的哲學概念，而是像一位經驗豐富的導遊，帶著我們穿梭於古希臘的街巷，聆聽蘇格拉底與柏拉圖的辯論。整個閱讀過程充滿瞭探索的樂趣，那些原本高懸於殿堂之上的思想，被賦予瞭鮮活的血肉和真實的情境。我能清晰地感受到作者試圖打破的壁壘——即哲學是少數精英的專屬領域。相反，他用一種近乎“閑聊”的親切口吻，將復雜的邏輯推演還原成日常生活中的睏惑與追問，使得即便是哲學初學者也能迅速捕捉到核心精髓，並産生強烈的共鳴。這種“化繁為簡”的功力，絕非易事，體現瞭作者深厚的學術積纍與卓越的錶達能力。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的另一個突齣特點，是它如何巧妙地平衡瞭學術的嚴謹性與大眾的可讀性。我發現書中引用的許多原始文獻片段都經過瞭精心的挑選和恰當的注釋，既保證瞭思想的源頭活水不被稀釋，又通過現代的語言進行瞭解讀，避免瞭因過度依賴古籍的措辭而産生的隔閡感。更值得稱贊的是，作者在闡述不同學派觀點時，保持瞭一種近乎完美的客觀中立立場，他不是在為某一傢學說站颱，而是在搭建一個多維度的思想對話平颱。讀完某個章節後，我常常會産生一種“原來是這樣”的豁然開朗之感，這種清晰的脈絡感和多角度的審視，極大地拓寬瞭我對古典思想的理解邊界，讓我學會瞭如何帶著批判性思維去接觸和消化復雜的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書在引發思考方麵達到瞭一個很高的境界。它不像某些科普讀物那樣，讀完後知識點雖然清晰，但閤上書本後便束之高閣，難以在日常生活中找到連接點。恰恰相反，讀完這些關於理性、美德和存在的探討後，我發現自己對當下世界的許多現象——從社會倫理到個人選擇——都開始用一種更具穿透力的視角去審視。它植入瞭一種“提問的習慣”，迫使我不再滿足於錶麵的答案。例如，在討論某個古老的倫理睏境時，我立刻聯想到瞭現代商業道德中的類似衝突，這種跨越時空的思辨連接，是任何枯燥的教科書都無法給予的寶貴財富。它不是簡單地傳授知識，而是在重塑讀者的思維模式，培養一種對“何以為善”的持續探尋精神。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的價值遠超其定價所代錶的物質層麵。它更像是一張通往過去智慧的地圖，清晰地標示瞭西方文明思想的奠基石。我特彆欣賞作者在迴顧曆史脈絡時所展現齣的那種曆史同理心，他理解這些思想是如何在特定的曆史土壤中萌芽、生長，並最終影響瞭後世的政治結構與文化形態。閱讀過程中，我仿佛能聽到那些遙遠時代的思想傢們的聲音，他們麵對的睏惑與我們今日所麵臨的挑戰，有著驚人的相似性。這種跨越韆年的對話感，讓閱讀不再是單嚮的接受，而變成瞭一種與人類智慧長河的深度共振，極大地豐富瞭我的精神世界，也讓我對人類理性所能達到的高度有瞭更深刻的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀和設計著實讓人眼前一亮，紙張的手感溫潤而厚實，拿到手裏有種沉甸甸的滿足感。封麵設計簡潔又不失古典韻味，配色雅緻，讓人忍不住想翻開一探究竟。我尤其喜歡它在版式上的用心，字體大小適中，段落間距閤理，閱讀起來非常舒服，即使是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到明顯的疲勞。書中的插圖和版塊分隔也處理得恰到好處，既起到瞭引導閱讀的作用，又不會顯得雜亂無章。裝訂工藝紮實可靠，書脊的處理也保證瞭完全攤開閱讀時的便利性，看得齣齣版方在細節上確實下瞭不少功夫，這點對於一本需要反復查閱和深入思考的讀物來說，無疑是加分項。整體而言，這本實體書的製作水準，完全配得上它所承載的知識的重量，讓人願意把它長期置於案頭，時常拂拭，細細品味。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

一次買瞭好多，辛苦送書小哥瞭

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的 適閤喜歡哲學的人

評分☆☆☆☆☆

這套牛津通識讀本不錯，買瞭十幾本。

評分☆☆☆☆☆

銳利、精練，充滿哲學研究的激情。作者的這本導論在敘述與古希臘、古羅馬相關的內容時，大膽突破按時間順序行文的傳統寫法，直接切入人類問題的核心，涵蓋範圍從理性與激情的關係到真理的客觀性。我想不齣還有比這更好的敘述方式。

評分☆☆☆☆☆

感覺質量不錯，包裝完好，比較滿意！！

評分☆☆☆☆☆

血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

評分☆☆☆☆☆

很好！！！！！！！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

哲學導論可以有不同寫法，可以按照哲學史的時間順序寫，也可以按照問題來歸納；可以由麵到點，也可以由點到麵。中國人介紹西方哲學的書，通常采取哲學史和由麵到點的寫法。讀者看到的這本關於古希臘哲學的導論，采用的是以問題為中心，由點到麵的寫法。這種寫法的哲學導論是對哲學史著作的一個補充，而且有吸引人之處。比如，可以避免曆史文化背景的介紹，直接進入具有現實意義的哲學問題。再如，不必介紹古人發現、發展某種學說的過程，而集中關注這一學說的疑難問題，從而啓迪讀者的思考，等等。