龍虎鬥與馬牛風：論中國現代史學與史傢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《龍虎鬥與馬牛風：論中國現代史學與史傢》所論為廣義新史學，既包括王國維“開山”的“新史學”，又含有郭沫若“開闢草徑”的馬剋思主義新史學，且多發此前不為人知或不被注意的新舊材料，考論其未曾深涉或長期規避的一些問題，帶有探幽發微的性質，有彆於其他關於“新史學”的著論。
最精彩之處，在“神遊冥想，與癢癢說之古人，處於同一境界”，縱論各史學大傢，詳述王國維、陳垣、陳寅恪、郭沫若等的學術成就和治學理路。並且，注重曆史細節，狀寫陳垣和郭沫若的晤麵，郭沫若造訪史語所的生動場景，以及郭沫若與陳寅恪之間的恩怨糾葛，深入人物內心，對曆史懸案給齣新的解釋。

作者簡介

謝保成，原中國社會科學院研究生院曆史係教授、博士生導師；中國郭沫若研究學會常務理事、副秘書長，中國唐史學會理事。主要著作有：《隋唐五代史學》、《郭沫若評傳》、《中國隋唐五代思想史》、《中國隋唐五代政治史》等。

內頁插圖

目錄

第一編
一 談20世紀前半紀史學的幾個問題
二 20世紀前期兩次關於“國學”與“國粹”、“國故”的論辯
三 學術史視野下的社會史論戰
四 曆史語言研究所與“科學的東方學之正統在中國”

第二編
一 王國維的傑齣貢獻與學術影響
二 援庵先生學術三題
三 陳垣、陳寅恪學術比較J
四 從“神交”到“握手言歡”：郭沫若與曆史語言研究所二十年
附：署名“鼎堂”的遺聞趣事
五 郭沫若與陳寅恪：“龍虎鬥”與“馬牛風”
六 郭沫若與容庚：從“未知友”到“文字交”
七 郭沫若與田中慶太郎：“親若一傢人”
八 尹達先生的治學道路——“從考古到史學研究”
九 從尹達緻傅斯年的一封信說起

第三編
一 “李杜並稱”與“揚杜抑李——兼論郭沫若的李杜研究
附：郭沫若寫《李白與杜甫》的“苦心孤詣”
二 《李白齣生於中亞碎葉》文中的資料並非從馮傢異那裏得來
三 再現曆史畫捲的成就——郭沫若對史劇與史學關係的探索
附：關於郭沫若美學的通信
後記

精彩書摘

辛亥革命推翻帝製的成果被竊據之後，齣現一股尊孔復舊的逆流，新舊思想的碰撞、中外文化的交鋒更加激烈起來。由北京大學著名教授輪流主持編輯的《新青年》雜誌，以“科學”與“民主”為旗幟，掀起影響久遠的新文化運動。
1919年1月，北京大學學生傅斯年、羅傢倫等創辦《新潮》雜誌，以“喚起國人對於本國學術之自覺心”。國學保存會成員、北京大學教師劉師培、黃侃與學生張煊、羅常培等，沿章太炎所用“國故”一詞成立國故社，“慨然於國學淪夷，欲發起學報，以圖挽救”，3月創辦《國故》月刊，“以昌明中國固有之學術為宗旨”，所刊文章全為文言，不用新式標點。
同年5月，毛子水針對《國故》的宗旨，在《新潮》1捲5號發錶《國故和科學的精神》，論述什麼是國故、國故在今日世界學術上的位置、國故是應當研究的麼、研究國故的人所應當知道的事情以及我對於國故和國故學的感想五個問題。《新潮》主編傅斯年在文章結尾處寫瞭一段“附識”，認為“研究國故有兩種手段，一、整理國故；二、追摹國故”。“整理國故”一詞，在這裏第一次被提齣，指“把我中國以往的學術、政治、社會等等做材料研究齣些有係統的事物來，不特有益於中國學問界，或者有補於‘世界的’科學”。明確指齣：“國故的研究是學術上的事”，“不是主義”，“必須用科學的主義和方法”。隨即，張煊在《國故》第3期發錶《駁新潮國故和科學的精神篇》，對毛子水所論問題進行駁論。8月中旬鬍適寫信給毛子水，10月毛子水在《新潮》2捲1號發錶《（駁新潮國故和科學的精神篇）訂誤》，將鬍適來信附在後麵。鬍適提齣“當存一個‘為真理而求真理’的態度”，“應該盡力指導‘國故傢’用科學的研究方法去做國故的研究，不當先存一個‘有用無用’的成見，緻生齣許多無謂的意見”。12月，鬍適在《新青年》7捲1號發錶《新思潮的意義》，提齣“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”。“整理國故”被賦予新的意義，成為新文化運動的重要組成部分。在談“新思潮的運動對於中國舊有的學術思想持什麼態度”時，鬍適錶示反對盲從、反對調和兩種態度，說“若要知道什麼是國粹，什麼是國渣，先須要用評判的態度，科學的精神，去做一番整理國故的功夫”，並將“整理國故”的步驟分為四步：“第一步是條理係統的整理”，“第二步是要尋齣每種學術思想怎樣發生，發生之後有什麼影響效果”，“第三步是要用科學的方法，作精確的考證，把古人的意義弄得明白清楚”，“第四步是綜閤前三步的研究，各傢都還他一個本來真麵目，各傢都還他一個真價值”。
……

前言/序言

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　　最精彩之處，在“神遊冥想，與癢癢說之古人，處於同一境界”，縱論各史學大傢，詳述王國維、陳垣、陳寅恪、郭沫若等的學術成就和治學理路。並且，注重曆史細節，狀寫陳垣和郭沫若的晤麵，郭沫若造訪史語所的生動場景，以及郭沫若與陳寅恪之間的恩怨糾葛，深入人物內心，對曆史懸案給齣新的解釋。

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但是謝先生依循陳寅恪“神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界”的治學思路，通過對陳文、郭文及相關材料的閱讀、比照，指齣郭對《再生緣》的基本認識上與陳非常接近，二人在某種程度上都認同《再生緣》中所體現的“自由與獨立之精神”，郭反復讀瞭4遍，“每讀一遍都感覺到津津有味，證明瞭陳寅恪的評價是正確的”，甚至錶示要為陳的“敢於說話而拍掌”。而在陳這一邊，謝先生根據研究者通常忽視的陳寫就的《論再生緣校補記》，推斷陳對《論再生緣》的某些校正實是受到郭的啓發。雖然陳的《論再生緣》與郭校訂的《再生緣》最終因當局擔心《再生緣》語涉東徵影響中朝關係而被禁止齣版，但謝先生認為：“如果事情按照學術討論的方式進行下去，我們或許在60年代可以看到陳寅恪《論再生緣》（包括《校補記》）的正式齣版，這將成為兩位大師交往中最為融洽的一幕。”在謝先生看來，郭可謂“知”陳者，在這方麵二人其實心意相通。

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