中世紀史學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[俄] 葉·阿·科斯敏斯基 著，郭守田 譯

圖書標籤:

• 中世紀史
• 史學史
• 曆史學
• 歐洲史
• 中世紀
• 學術著作
• 曆史研究
• 文化史
• 西方史
• 中世紀文明

齣版社： 商務齣版社

ISBN：9787100089340

版次：1

商品編碼：11119726

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-07-01

頁數：689

編輯推薦

《中世紀史學史》在蘇聯國內和國外都受到重視。這不隻是因為它能代錶一傢之言，更主要的還因為它是這位馬剋思主義史學傢的開創性著作。

內容簡介

《中世紀史學史》書所述內容從奧古斯丁起，一直到十九世紀中期；十九世紀後半期到十月革命這部分內容，則另有莫斯科大學古特諾娃的續纂本。《中世紀史學史》中從文藝復興時代起纔有詳細的論述，以前的部分沒作為本書的重點。

目錄

編者的話
緒 論
第一講 奧古斯丁的曆史觀
第二講 關於中世紀編年史的評述
第三講 意大利人文主義史學（一）
——一般特徵、修辭學派
第四講 意大利人文主義史學（二）
——政治學派（馬基雅維裏和圭恰爾迪尼）
第五講 意大利人文主義史學（三）
——博學派、傳記體
第六講 法國和英國的人文主義史學
第七講 德國宗教改革和反宗教改革的史學
第八講 十六世紀的政治學說
第九講 十七至十八世紀的博學者
第十講 博緒埃的曆史觀
第十一講 十七世紀的“社會物理學”
第十二講 英國革命時期的社會學傢和政治思想傢
第十三講 貝爾、維科
第十四講 十八世紀啓濛運動史學的一般論述
第十五講 法國啓濛時代的史學（一）
——作為曆史學傢的伏爾泰
第十六講 法國啓濛時代的史學（二）
——孟德斯鳩與馬布利
第十七講 法國啓濛時代的史學（三）
——盧梭與孔多塞
第十八講 英國啓濛時代的史學
第十九講 德國啓濛時代的史學
——啓濛時期史學總論
第二十講 尤斯圖斯·麥捷爾及西歐史學史中
反動浪漫主義流派的産生
第二十一講 十八世紀末至十九世紀初
西歐各國的反動政論作品
第二十二講 十九世紀上半期的德國史學（一）
——法的曆史學派
第二十三講 十九世紀上半期的德國史學（二）
——自由浪漫主義流派史料學中的
批判學派
第二十四講 十九世紀上半期的德國史學（三）
——黑格爾的曆史觀、“老年黑格爾派”和
“青年黑格爾派”的曆史觀
第二十五講 十九世紀上半期的德國史學（四）
——蘭剋
第二十六講 十九世紀上半期的德國史學（五）
——施洛塞爾、齊美爾曼、裏特爾的曆史
地理學派中世紀史料的齣版
第二十七講 十九世紀上半期的法國史學（一）
——聖·西門的曆史觀、奧·梯葉裏及
復闢時期的資産階級自由主義學派
第二十八講 十九世紀上半期的法國史學（二）
——弗·基佐、弗·米涅
第二十九講 十九世紀上半期的法國史學（三）
——小資産階級急進主義在中世紀學中的
代錶人物茹·米什勒保守貴族的思潮
主要資料和主要文獻
後 記

文獻探幽：古代地中海世界與近東的知識傳承 捲首語：曆史的河流，思想的沙洲 本書旨在深入考察古典時代晚期至中世紀早期，地中海東西兩岸及近東地區知識生産、傳播與轉化的復雜圖景。我們聚焦於特定知識領域——而非宏大的通史敘事——通過對一係列關鍵文本、機構和人物的細緻剖析，揭示在帝國更迭、宗教分野與文化交融的劇烈變動中，古代世界的學術遺産是如何被接收、重塑並傳遞給後世的。本書不求涵蓋所有中世紀史學本身的發展脈絡，而是將目光投嚮那些為後世史學發展提供基石的古代知識體係的“活態”存續與演變。 第一部分：晚期古典的知識熔爐——羅馬帝國末期的學術遺産 古代知識的承載與斷裂，往往始於帝國的衰落與重構。本部分著重探討公元三世紀至六世紀，在拜占庭的君士坦丁堡、敘利亞的安條剋以及埃及的亞曆山大港等知識中心，古典知識傳統（尤其是希臘哲學、修辭學與曆史學）的最後輝煌與轉型。 第一章：圖書館的黃昏與抄寫室的黎明 我們首先考察亞曆山大、君士坦丁堡等地的主要知識機構。重點分析帝國晚期對古典典籍的官方保護政策（如狄奧多西法典中對學者地位的規定），以及這些政策在實際操作中的效果。通過對現存手稿的考證，我們嘗試描摹齣知識精英群體如何從“原創性創造”轉嚮“審慎的保存與注釋”。特彆關注亞曆山大修辭學派的最後一位大師，以及他們在麵對新宗教世界觀時，如何對柏拉圖主義和亞裏士多德主義進行“去異教化”的詮釋工作。這並非簡單的知識遺忘，而是一種深思熟慮的知識“嫁接”。 第二章：曆史學的重塑：從“紀事”到“神聖救贖史”的轉嚮 古典曆史學（如塔西佗、李維的傳統）強調政治倫理與世俗敘事。本章分析在基督教神學主導下，曆史書寫如何發生根本性轉變。我們將詳細審視尤西比烏的《教會史》如何構建瞭一種以基督為中心的連續時間觀，並對比分析敘利亞基督教史學傢（如約翰·馬羅納亞）在記錄波斯與羅馬衝突時，如何將民族史嵌入到“上帝的計劃”框架中。這些史學作品的結構、修辭手法和對原始資料的取捨，直接塑造瞭早期中世紀的編年體敘事範式。 第三章：法律、科學與工程學的實用遺産 盡管哲學和文學光芒漸暗，但羅馬的法律與工程知識在帝國存續期間依然保持著強大的生命力。本章將考察查士丁尼法典的編纂過程。這不僅是法學的集大成，也是對古典法律文獻的係統性整理與簡化。我們不關注法典本身的內容，而是聚焦於編纂團隊（特彆是特裏波尼安）如何處理和裁決那些彼此矛盾的古典法學傢的意見，這種“學術仲裁”機製本身即是一種知識治理的體現。同時，對拜占庭工程手冊（如《軍事建築學》）的分析，揭示瞭古典技術知識是如何通過軍事和行政機構得以維係。 第二部分：近東的知識橋梁——敘利亞、波斯與早期伊斯蘭世界 在地中海東岸與美索不達米亞地區，古典希臘知識遭遇瞭更具活力的本土傳統（敘利亞基督教、瑣羅亞斯德教和新興的伊斯蘭文化）。本部分的核心在於探究知識如何在這些多元文化空間中被吸收、翻譯和重新語境化。 第四章：敘利亞語的知識載體與文化的“翻譯運動”前奏 敘利亞語（Aramaic/Syriac）是連接希臘文化與後來的阿拉伯文化的重要橋梁。本章深入研究埃德薩（Edessa）和尼西比斯（Nisibis）等地的敘利亞知識中心。我們關注早期敘利亞教會學者（如伊薩剋大主教）如何翻譯和評注亞裏士多德的邏輯學（如《範疇篇》），以及他們對希臘醫學文獻（如蓋倫）的吸收。這裏的關鍵在於，敘利亞學者在翻譯過程中，往往帶有強烈的神學目的，他們對“純粹理性”的接納是審慎而有選擇性的。 第五章：薩珊波斯與希臘化知識的“平行存在” 在薩珊波斯，希臘知識（特彆是醫學和占星學）並未完全中斷，而是與本土的波斯傳統和印度傳統並存。我們分析瞭波斯沙普爾一世時期，在建成的“生命之屋”（Bimaristan）中，希臘學者的活動軌跡，以及波斯語文獻中對亞裏士多德形而上學片段的引入。這種並存狀態，為後來的阿拔斯王朝的係統性翻譯運動提供瞭重要的文化基礎和人纔儲備。 第六章：早期伊斯蘭視野下的古典遺産（倭馬亞與阿拔斯早期） 伊斯蘭教興起後，早期統治者對周邊知識傳統的態度是復雜的。本章考察倭馬亞王朝初期，對拜占庭（大馬士革周邊）與波斯（庫法、巴士拉）知識的初步接觸。重點分析早期阿拉伯語對希臘“哲學”和“科學”術語的首次嘗試性翻譯。這些早期翻譯往往粗糙且零散，反映齣一種“實用主義”的知識態度——即對具有軍事、醫療或天文用途的知識的優先采納，而非對純粹形而上學的係統性興趣。我們將審視醫學傢如伊本·阿比·烏賽比阿等早期人物的生平，他們所依據的材料往往是敘利亞或波斯語的二次轉譯本。 第三部分：知識的地理轉移與機構重構 中世紀的知識格局並非由單一的中心決定，而是知識在不同地域間不斷流動的産物。本部分關注知識從古典核心地帶嚮新知識中心的轉移路徑。 第七章：巴格達的“智慧之傢”：係統性翻譯的動力學 阿拔斯王朝時期（八世紀末至九世紀），巴格達成為知識吸收的中心。本章詳細分析“智慧之傢”（Bayt al-Hikma）的運作模式。我們關注的重點是，翻譯工作如何從零散的個人行為，轉變為有組織的、由國傢資助的“知識工程”。對比分析格雷戈裏·阿布·法拉吉（Abu Faraj）等關鍵譯者，他們不僅是語言專傢，更是哲學詮釋者。本章特彆關注他們翻譯的亞裏士多德的《政治學》和《倫理學》是如何在伊斯蘭法學和教義學的框架下被“閱讀”和“處理”的，揭示瞭知識被吸收過程中不可避免的結構性“失真”或“重塑”。 第八章：拜占庭知識的保守與內嚮 與此同時，拜占庭帝國雖然保留瞭大量的希臘文典籍，但其知識活動在八至十世紀進入瞭一個相對保守的時期。本章分析君士坦丁堡的學者們如何將精力集中於對現有文本（如荷馬、柏拉圖）的注釋和匯編（如《蘇達辭典》的編纂），而非大規模的跨文化翻譯。這種“內部的知識維護”策略，雖然保證瞭古典語法的純粹性，但也導緻瞭在與伊斯蘭世界和西方世界知識交流中的相對遲滯。我們將考察法提烏斯（Photios）等人的工作，他們是如何在政治動蕩中維護學術傳統的。 第九章：西方的緩慢覺醒與愛爾蘭僧侶的“知識方舟” 本章將視綫轉嚮西歐。在加洛林文藝復興之前，知識的保存顯得尤為脆弱。我們聚焦於愛爾蘭修道院，如剋朗諾伊斯（Clonmacnoise）和凱爾斯（Kells）。這裏的僧侶們在相對隔絕的環境中，通過抄寫和插圖保存瞭大量的拉丁文古典文本（包括一些希臘詞匯的殘餘記錄）。分析愛爾蘭手稿（如《凱爾斯書》的文本部分）中，古典修辭學與盎格魯-撒剋遜本土藝術的融閤，揭示瞭在古典中心崩潰後，知識如何在邊緣地帶以一種“混閤形態”得以延續，並最終在後來的奧托王朝和卡洛林王朝的努力下，重新與歐洲大陸連接。 結語：知識的連續性與斷裂性 本書的結論部分將綜閤前述各地的經驗，論證中世紀早期並非一個知識的“黑暗時代”，而是一個知識“地理大遷徙”和“學科重組”的復雜時期。古代的學識並未被“遺忘”，而是被分散、被重新編碼，並等待著閤適的曆史契機在新的文化土壤中“再激活”。這種對知識源流的細緻考察，有助於我們理解，後世的史學、哲學乃至科學的每一次重大發展，都深深根植於這種復雜而麯摺的古代遺産繼承過程之中。 --- 附錄： 關鍵文獻選讀（選自公元四至九世紀的敘利亞語、阿拉伯語及拉丁語曆史編纂片段的節選與注釋）。 參考文獻： 嚴格依照手稿、早期版本及相關考古發現進行列舉。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來有一種深深的“被教育感”，但絕非枯燥的灌輸。作者在處理史學史的演進時，常常采用一種“對話”的方式，讓不同時代的史學傢“隔空”交流思想的火花。我特彆欣賞作者對於不同史學流派之間學術“爭論”的呈現，他不是簡單地陳述A派說瞭什麼，B派反駁瞭什麼，而是深入剖析瞭這些爭論背後的意識形態差異和權力結構，讓曆史變得鮮活且充滿張力。例如，關於編纂“普世史”的動機分析，作者指齣，這往往與權力的閤法性訴求緊密相關，揭示瞭曆史書寫背後的政治意圖。全書對史料應用的討論也極為高明，它教導我們如何去辨識史料的“體溫”，如何理解中世紀抄寫員在轉錄過程中可能引入的偏差和意圖。讀完此書，我感覺自己對“曆史的客觀性”這一概念有瞭更成熟的理解——曆史的記錄本身就是一種復雜的、多重目的交織的産物。這不僅僅是一本關於中世紀曆史寫作的書，它更像是一本關於“知識如何誕生、如何傳播、如何被塑造”的深度解析，是一次對思想史根源的緻敬之旅。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔啃完這本巨著，它給我的感覺就像是攀登一座知識的珠穆朗瑪峰，過程雖然艱辛，但登頂後的視野卻無比開闊。最讓我震撼的是作者處理那些“灰色地帶”的功力，那些在傳統史學敘事中常常被簡單化處理的區域，比如拜占庭帝國晚期史學的發展脈絡，或是穆斯林世界與西方世界史學思想的交匯與衝突，都被挖掘得非常深入且富有層次感。他沒有采取那種簡單的二元對立視角，而是細緻地展示瞭文化間的滲透與張力，這種成熟的史學態度令人欽佩。書中關於批判性史學傳統的形成與演變，尤其是對早期批判性思維萌芽的捕捉，非常精彩。作者通過對特定史學傢著作中自我反思和對前人觀點的質疑的片段進行細緻的文本分析，構建瞭一個動態演化的知識譜係。讀這本書，我時常停下來，對照著自己過去閱讀過的中世紀文獻，忽然間那些晦澀難懂的段落變得清晰起來，仿佛作者手中的探照燈照亮瞭曆史的幽暗角落。行文風格上，它不像某些學術著作那樣闆著臉孔，而是充滿瞭學者的激情和對曆史的好奇心，時不時穿插的俏皮比喻和對史料的幽默吐槽，讓漫長的閱讀旅程變得輕鬆愉快，實屬難得。

評分☆☆☆☆☆

對於一個非專業齣身，隻是齣於興趣偶爾翻閱中世紀文獻的愛好者來說，《中世紀史學史》無疑是一份極具挑戰性，但也極富迴報的禮物。這本書的敘事節奏感把握得相當齣色，不像有些學術著作那樣平鋪直敘到令人昏昏欲睡。它懂得在何時加速推進，在何時放慢腳步，深入剖析一個核心概念或一位關鍵人物的貢獻。比如，作者在論述文藝復興早期人文主義者對中世紀史學的“反動”時，沒有簡單地將中世紀描繪成黑暗一片，而是精準地指齣瞭人文主義者繼承瞭中世紀哪些精髓，又批判瞭哪些弊病，這種辯證的眼光，讓人對曆史的連續性有瞭更深刻的認識。我特彆喜歡作者對史學傢的“畫像”描繪，他不僅僅是羅列他們的著作，更像是勾勒齣瞭這些學者在特定曆史環境下，是如何一步步形成其學術信仰和寫作範式的。讀完之後，我感覺自己對中世紀那種“以信仰建構曆史”的思維模式有瞭更為直觀的理解，這比單純背誦曆史事件要深刻得多，它觸及瞭中世紀人看待自身存在的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀本身就透露著一種對曆史的敬畏感，厚重而沉穩，拿在手裏仿佛就能感受到曆史的重量。內容上，它最吸引我的是對“地方性”史學的關注。我們通常習慣於從教廷中心或帝國中心來審視中世紀，但作者花瞭大量篇幅去考察那些區域性或修道院主導下的史學傳統，比如特定傢族的族譜編纂、城市自治運動的文獻記錄等等。這些細節的鋪陳，極大地豐富瞭我對中世紀社會肌理的認知，原來曆史的記錄遠比我們想象的要分散和多元。作者的筆觸極其細膩，對於不同地區史學寫作中使用的術語和修辭手法差異，都有著精準的辨析。特彆是書中關於“奇跡敘事”在史學中的地位演變那一章節，簡直是神來之筆，它揭示瞭在理性敘事尚未占據主導地位的時代，超自然因素是如何被內嵌於曆史解釋框架中的。這種對知識考古的挖掘深度，讓這本書超越瞭一般的曆史通識讀物，真正達到瞭專業研究的水準，但語言的流暢性又確保瞭普通讀者不會感到門檻過高。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的《中世紀史學史》簡直就是一部打開的時光機，把我瞬間拉迴瞭那個充滿騎士、城堡和宗教的時代。作者對不同時期史學傢的研究視角和方法進行瞭細緻入微的梳理，那種將史學思潮置於具體的曆史背景下進行剖析的寫法，著實令人耳目一新。比如，他如何闡述早期教父們如何將古典曆史敘事與基督教神學結閤起來，構建齣一種全新的時間觀，那種文字的張力，仿佛能感受到當時知識分子內心的掙紮與突破。讀到一些關鍵轉摺點，比如加洛林文藝復興時期對古代典籍的重新發掘與編纂，作者的論述既有宏觀的把握，又不乏對具體文本和手稿的精妙解讀，讓讀者深刻理解到，中世紀的“史學”並非是停滯不前的，而是在不斷地與時代對話、自我修正。尤其是關於編年史與地方誌的比較分析，那種對史料異同的敏銳洞察力，展現瞭作者深厚的學養和紮實的田野功底。這本書的價值不僅在於知識的堆砌，更在於它提供瞭一種審視曆史書寫本身的方法論，它教會我們如何去“閱讀”曆史學傢，而不是僅僅“閱讀”曆史本身。全書結構嚴謹，邏輯鏈條清晰得如同哥特式大教堂的飛扶壁，支撐著龐大而精妙的知識體係，讓人在閱讀過程中充滿瞭探索的樂趣和被引領的踏實感。

評分☆☆☆☆☆

中世紀史料的齣版

評分☆☆☆☆☆

第十七講　法國啓濛時代的史學

評分☆☆☆☆☆

史學自身發展的曆史。其研究的主要任務是：闡明史學發展的過程及其規律，揭示史學與社會的關係，批判地總結史學遺産（包括史學傳統），為促進曆史科學的發展提供成果和藉鑒。

評分☆☆☆☆☆

第一講　奧古斯丁的曆史觀

評分☆☆☆☆☆

豐富，有助於增加中國的歐洲中世紀史研究力度

評分☆☆☆☆☆

第五講　意大利人文主義史學博學派、傳記體

評分☆☆☆☆☆

大海 21:11:10

評分☆☆☆☆☆

第六講　法國和英國的人文主義史學

評分☆☆☆☆☆

不知道什麼時候開始，對武俠失去瞭熱情，也許是因為充斥TV的那些毫無新意的古裝片武打片，也許是因為感受到最終幻想世界的影響，也許是因為看過瞭風姿物語，也許給小說分類真的是件很無聊的事情吧，把一切的元素集閤起來，把最好的匯閤成更好纔是季節性宅男們應該帶來給世界的吧。 風姿物語、阿裏布達，發生在一個叫做鯤侖世界裏，據這個世界的某個邪教組織地球教聲稱，這個世界的人民是來自遙遠的宇宙之外某個叫做地球的星球的移民，不過邪教的話也能信的話鯤侖世界的諸神就沒法混瞭。無論如何，在炎、水、土、風這四塊各不相乾的大地之上，發生著一幕幕類似又奇異的故事，在故事裏，有武功能飛天遁地的高手，也有可以役使韆萬人的超級魔法師，有可以通過遙控衛星來操控的激光武器，也有飛來飛去瞬間移動的飛空艦艇，集閤最時尚的科幻，最強大的武功，最扯的魔法以及最濫的拿來主義。 阿裏布達就是發生在土之大陸（黃土大陸）又一個好色魔法師的故事，閱讀前要做的第一件準備就是：在等待你的未來之途，也許你會象我一樣的喜歡上它，但“那肯定是與和平、善良、正義完全無關的東西”。 《阿裏布達年代記/祭》的故事從作者想寫一部A書開始，但是隨著實體書的齣現，劇情也開始展開，耐心看過完全沒什麼看頭卻又“束縛”瞭全局的前二章後，羅大的妙筆開始生花，從第三章開始南蠻篇，第九章開始薩拉篇，因為換齣版社而在第十一章開始改名為《阿裏布達年代祭》，十六章開始東海篇，二十二章開始金雀花篇，以及從二十八章開始可以媲比“風姿-日本篇”長度的伊斯塔篇，我想除瞭用精彩，實在沒有什麼更好的形容詞來形容這部小說瞭。 與所有YY的小說一樣，故事開始於一個又好色又無恥隨時可以齣賣朋友既沒有公德心也沒有愛心雖然可能會牽6歲以上小MM過馬路但是一定會乘機帶迴傢做些令人發指的事情的爛泥身上。如果不是因為某已倒閉齣版社勇敢的跳齣來發行瞭實體書，約翰法雷爾一定不會有現在的成就，阿裏布達也應該會成為一本漸漸太監或者突然終結的二流網絡小說吧，但是那個齣版社改變瞭約翰的命運，雖然他依舊成為瞭作者預設定的史上最無恥的魔法師，但在他的身上的亮點不斷增加，假如說這個世界不是善有善報惡有惡報的話，那麼全書開頭的那一幕尾聲將隨著暢快的閱讀快感，在全文終結的時候等待著我們……