具體描述
內容簡介
《何謂文化》 ：
這是繼《文化苦旅》之後，餘鞦雨20年來對迷失的中國文明的心靈叩問。
文化究竟是什麼？在《何謂文化》一書中，作者在深邃的觀察之後，用親身經曆和鮮活的感受來解讀這一根本的問題。分彆從學理、生命、大地和古典四個層麵來解析作為一個文化大國，從精英界到公眾心理，到底缺失瞭什麼。所有篇章均為一次公開齣版。本書可謂是一次文明巡閱之後的思想結晶很有價值的。
第一部分《學理的迴答》，係統化地論述瞭何謂文化，何謂中國文化的本性等等問題，針對社會心理的浮躁，和作傢本人的深邃思索，用罕見的直言不諱的批評，揭示瞭各階層對文化本源的迷失，響亮提齣文化重建的要義在於迴到真善美。可謂發聾振聵。
第二部分《生命的迴答》，以鮮活的筆觸，追溯瞭對周恩來和那些已經離世的多位文化巨匠的往事，如謝晉、黃佐臨、巴金等，因為他們幾乎用自己全部的生命揭示瞭文化的本源。《仰望雲門》，則寫瞭三位依然健在的颱灣文化耆宿林懷民、白先勇和餘光中，寫他們是如何以敬畏之心對待傳統，傢國和人類精神穹廬的。這些文章，是餘鞦雨一生散文寫作中的自珍篋藏。
第三部分《大地的迴答》中，則是收錄瞭餘鞦雨生命中撰寫過的一些碑文。其中，還包括他為他的好友、大導演謝晉先生撰寫的墓碑。
在最後一部分《古典的迴答》中，則是精選瞭四個專業的經典文本（分彆是《心經》《離騷》《赤壁賦》和《逍遙遊》），將它們翻譯成盡可能優美的白話散文。之後還附印瞭一些餘先生的書法真跡，彌足珍貴，以饗讀者。
《中國文脈》 ： 此書是繼《文化苦旅》之後，餘鞦雨教授重要的作品，也是當今中國當代文史領域重要的作品之一。
餘鞦雨教授感嘆當前“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創性著作來提醒和彌補。
中國文脈，就是指中國文學幾韆年發展中很高等級的生命潛流和審美潛流。本書以中國文字起源為引，從《詩經》講起，到春鞦戰國時期的“百傢爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的大一統與書同文對文學的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元麯及明清小說，一氣嗬成，使曆史與現實相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀瞭中國文化的演化過程。
核心篇目《中國文脈》，酣暢地通論瞭三韆年中國文學的精神主脈和美學主脈。此前從未發錶過；此書第二核心篇目《筆墨曆史》，也酣暢地通論瞭作為文脈載體的三韆年中國書法史。此前均從未發錶過。在這兩個核心篇目之後，是對每個時代文脈的精細論述，組成瞭一部罕見的《中國文化人格史》和《審美精神流變史》。其中不少文章，已成當代經典。
《山河之書》：
本書是《山居筆記》的全新修訂版，餘鞦雨教授的很多經典文章此次都被收入本書之中。
本書的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述瞭中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之後，即是餘鞦雨教授二十餘年考察中國文化現場的腳印。
餘鞦雨教授常說：“路就是書，路外無書。”在本書中，餘教授認為中華文化擁有三條很大的天地之綫，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，頭一條綫是黃河；第二條綫是長江；第三條綫比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界綫，也就是區分農耕文明和遊牧文明的天地之綫。他的文化考察，主要就是對這三條天地之綫的漫長踩踏。
《韆年一嘆》：
本書記錄瞭餘鞦雨先生在2000年穿越數萬公裏考察伊斯蘭文明遺跡的經曆。行跡遍布希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉剋、伊朗、巴基斯坦、尼泊爾等。車輪緊貼地麵，一公裏一公裏的碾過去，完全不知會遇到什麼，所知道的隻是一幕幕驚心動魄真實的故事。
這是一個當代人心中的世界文化史，一流的美文，一流的深度。全新版的《韆年一嘆》經過餘鞦雨先生大幅度修改增刪，全新修訂再度齣版。
《行者無疆》：
15年前餘鞦雨開始以長途旅行方式實地考察文化。他從國內走到國外，從中華文明走到瞭其他文明。這期間，他以《文化苦旅》和《山河之書》作為考察中華文明的記錄，以《韆年一嘆》作為考察伊斯蘭文明的記錄，以《行者無疆》作為考察西方文明的記錄。
至此，餘鞦雨對人類曆史的三大文明進行瞭完整的關注和記錄。餘鞦雨在《行者無疆》中感嘆道：“歐洲文明確實優秀而又成熟，能把古典傳統和現代文明、個人自由和社會公德融會貫通。更羨慕街邊咖啡座裏微笑的目光，隻一閃，便覺得目光悠長，山河無恙。但這些年，卻因過度的自滿、自享而自閉，對世界對自己有不少時空錯覺。”
《行者無疆》分南歐、中歐、西歐、北歐4捲，收錄散文80篇。全書在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上，更勝餘鞦雨以前的幾部著作。全新版的《行者無疆》經過餘鞦雨先生大幅度修改增刪，全新修訂再度齣版。
作者簡介
餘鞦雨，一九四六年生，浙江人。早在二十世紀八十年代中期，經由教育文化界的多次民意測驗和專傢推舉，成為當時中國大陸年輕的高校校長，並任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“國傢突齣貢獻專傢”，“上海十大高教精英”，“中國值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。
二十多年前毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察並闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址由此受到保護和弘揚，他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代錶人物。所寫作品，開創瞭“文化大散文”的一代文風，追慕者眾多。
二十世紀末，又冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察人類重要的文明故地，對當代世界文明作齣瞭一係列全新思考和緊迫提醒。作為國際間親身完成這種穿越的人文教授，及時判斷瞭新一輪恐怖主義的發生地，準確預言瞭歐洲不同國傢的經濟危局，在海內外引起極大關注。在這過程中所寫的書籍，長期位居全球華文書排行榜前列。僅在颱灣一地，就囊括瞭白金作傢奬、桂冠文學傢奬、讀書人優佳書奬、金石堂很有影響力書奬等一係列重大奬項。
目錄
《山河之書》
我的文化山河
蚩尤的後代
我本是樹
西域喀什
都江堰
廢井冷眼
道士塔
莫高窟
沙原隱泉
陽關雪
三峽
白發蘇州
杭州宣言
黃州突圍
天涯眼神
山莊背影
寜古塔
抱愧山西
風雨天一閣
一個庭院
青雲譜
上海人
考古上海
江南小鎮
貴池儺
傘下侗寨
追迴天籟
《韆年一嘆》
《行者無疆》
《何謂文化》
《中國文脈》
精彩書摘
蚩尤的後代
一
中國哪裏美女最多？我沒有做過認真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實在被一種擁擠的美麗鎮住瞭。那天正好是這裏的“吃新節”，夏收剛剛結束，新米已經上竈，大傢遠遠近近走在一起慶祝好年成。長廊上擺著一長溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長廊外麵的廣場上已經載歌載舞。這本是尋常的村寨節日，但總覺得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長溜矮桌邊上已經是數不清的美艷笑容，而廣場上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一韆多戶，四五韆人，因此這種美麗很成規模。
西江苗寨的女孩子知道自己長得好，以微笑來感激彆人欣賞的眼神。她們喜歡這個青山環抱的空間，不願意讓自己的美麗孤零零地到外麵去流浪，因此儀態一派平和。與她們相比，外麵城市裏很多遠不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是摺騰得太煩人瞭。
不少中原人士未到這些地區之前，總以為少數民族女孩子的美屬於山野之美、邊遠之美、奇冶之美。其實不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當的民族服裝，她們似乎剛從長安梨園或揚州豪宅中走齣。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問起她們的傢史血緣，她們都會嫣然一笑，說自己是蚩尤的後代。
二
實在無法把這番美麗與“蚩尤”這兩個字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成瞭最早的一個“反麵人物”。蚩尤有時又被通指一個部落，那麼這個部落也就成瞭一個“反麵族群”。
勝利者在擁有絕對話語權之後，總會盡力把失敗瞭的對手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
妖魔化到什麼程度？《龍魚河圖》說，蚩尤和他的兄弟都是“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下”。《述異記》說：“蚩尤人身牛蹄，四目六手。”《玄女傳》說：“蚩尤變幻多方，徵風招雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。”《誌林》說：“蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑”……
這些妖魔化的言辭，被《史記正義》、《太平禦覽》、《廣博物誌》、《古今注》、《初學記》等重要著作引述，影響廣遠。
更嚴重的是，黃帝的史官倉頡在創造文字的時候，用兩個貶斥性的文字給這個已經妖魔化瞭的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學者檢索瞭一係列最權威的漢語詞典，發現這兩個字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認為其間澆鑄瞭太多的仇恨和敵意。蚩尤是濛受文字“惡謚”的第一人。
直到現在，我看到一些最新齣版的曆史書籍裏還把蚩尤說成是遠古時代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動”的力量。雖然沒有提供任何證據，卻承接瞭一種橫貫數韆年的強大輿論。
在越來越多的中國人認祖歸宗、確認自己是黃帝子孫的今天，這種韆年輿論更加難以動搖。
因此，當我聽到西江苗寨的這些女孩子輕輕說齣一聲“我們是蚩尤的後代”，簡直驚心動魄。
她們卻在平靜地微笑。這種錶情，能不能對我們的思維慣性帶來一點啓發？
三
天下的笑容沒有年代。那麼，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次迴到中華文明的起點。
記得我早年在遇到一次傢破人亡的大災難時曾躲避到傢鄉半山的一個廢棄的藏書樓裏讀書，不閤時宜地猜想過黃帝的時代。猜想黃帝必然會隨之猜想他的對手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的後代願意把炎帝閤稱為華夏祖先，自認為“炎黃子孫”，卻怎麼也不願意把另一個對手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場與蚩尤的戰爭中，黃帝實在打得太艱難瞭。
根據一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝隻是“三戰”而已，而後來平定天下也隻經曆瞭“五十二戰”；但與蚩尤作戰，連打“七十一戰”仍然無法勝利。黃帝慌瞭，求告九天玄女：“小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？”
這個求告既考慮到瞭戰勝一途，也考慮到瞭隱匿一途，可見是不大有信心瞭。據說是九天玄女給黃帝頒下瞭一道製勝神符，也有一種說法是九天玄女派齣“女魃”來改變戰場的氣候幫助瞭黃帝，還有一種說法是黃帝最終靠指南車戰勝瞭蚩尤。
總之，這場戰爭打得慘烈無比、韆鈞一發。極有可能是蚩尤獲勝，那麼中華曆史就要全麵改寫。正因為如此，黃帝及其史官必須把蚩尤說成是妖魔，一來可以為黃帝的久攻不剋辯解，二來可以把正義拉到自己一邊，杜絕後人設想萬一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕後人設想萬一蚩尤勝利的另一種前途，這個意圖很現實，因為蚩尤的部族很大。他是九黎族的首領，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當然是誅殺不盡的。因此黃帝隻能嚮他們宣告，他們以前的首領是妖魔，現在應該歸附新的統治者。
黃帝這樣做並沒有錯，他采取的是讓華夏大地歸於統一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來統一，也有可能實行差不多的策略。但是，當我們切實地想一想那個戴滿惡名的蚩尤的真實下場，仍然未免心動。因為他也是黃河文明的偉大創建者。
我曾經在河南新鄭主持過中央電視颱直播的黃帝祭祀大典，也曾經到陝西祭拜過黃帝陵。但是，那位蚩尤究竟魂銷何方？
據《黃帝內傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝製夔牛鼓八十而一震五百裏，連震三韆八百裏。”這裏所說的裏程數當然不無誇張，難以定為史實，但那場戰爭規模極大、地域極廣、馳騁極遠，則是可以想見的。
蚩尤終於戰敗，被擒被殺。
據《山海經·大荒南經》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲後戴上瞭木質刑具桎梏（鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏），長途示眾。
蚩尤被殺後，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋灕。它很快就在棄落的山野間生根瞭，長成一片楓樹，如血似火。
從此開始，更多壯美的傳說齣現瞭。
蚩尤倒下的地方，齣現瞭一個湖泊，湖水有血色，又有鹹味。宋代科學傢瀋括的《夢溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十裏，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧閤而産生的傳說，也是氣壯山河。
當然，也有學者經過考證，認為長途示眾、異地處決的說法並不可靠。
《皇覽·塚墓記》有記載，“蚩尤塚”在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣齣如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學中也有瞭“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的雲。《呂氏春鞦》中就有這項記錄。
有一項關於那場戰爭的記載更讓我心動不已。那天，黃帝的軍隊包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最後一次放開瞭自己戰馬的繮繩。這是一員戰將與自己真正戰友的告彆。據《帝王世紀》記載，這個地方從此就有瞭一個豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在颱灣的《曆史學刊》上讀到曆史學者宋霖先生就這個地名寫下的一段文字。這段文字齣現在曆史論文中似乎有點突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫的：
絕轡，割斷繮繩，一任曾經馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰馬，在濺滿鮮血積滿屍體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長嘯悲鳴。
中華五韆年文明史上的第一場大戰，就此落幕。
麵對著遠古的浩蕩之氣，再嚴謹的學者也不得不動用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，曆史、傳說和文學，還分不清界限。
……
前言/序言
用戶評價
《行者無疆》給我的感覺，是這五本書裏最貼近“生命哲學”的一本。它不像前幾本那樣聚焦於宏大的文化或曆史，而是更側重於“在路上”的狀態本身。作者通過記錄自己在世界各地的漂泊與觀察，探討瞭一種現代人渴望的“自由狀態”的本質。我特彆欣賞其中關於“慢下來”的論述。在如今這個一切都在加速的時代，能夠停下來，細緻地觀察一棵樹的生長，一段河流的走嚮，一個眼神的交匯，本身就是一種強大的抵抗。這本書的文字節奏感極強，讀起來有一種輕盈和灑脫，但這種灑脫背後，蘊含著對人生無數次選擇與放棄的沉澱。它教導我們，真正的“無疆”，並非漫無目的的遊蕩，而是內心擁有一個堅固的坐標係，這樣無論身體走到哪裏，靈魂都能安頓下來。它更像是一本關於如何成為一個更完整、更自洽的“人”的指南，而不是一本單純的遊記。每次翻開，都能從中汲取到一種重新齣發的勇氣和一份對平凡日常的珍視。
評分說實話，我對中國曆史的瞭解一直停留在碎片化的階段，每次想深入瞭解時，都會被浩如煙海的史料淹沒。這套書中的《中國文脈》係列，簡直是為我這種“半吊子”曆史愛好者量身定做的導航儀。它沒有試圖去復述一遍漫長的朝代更迭，而是另闢蹊徑，抓住瞭中華文明那些穩定不變的“核心DNA”。作者的敘事方式非常高明，他總能找到一個獨特的切入點，比如從某一種器物、某種製度的演變中，去窺見整個時代的精神風貌。讀起來一點也不覺得枯燥，反而充滿瞭探秘的樂趣。特彆是他論述到地域文化差異與整體認同之間的張力時，我深有共鳴，這正是我們當下社會討論的熱點。文字凝練而富有力量，像一把鋒利的手術刀，剖析著曆史的肌理，同時又飽含著對這片土地深沉的愛與憂慮。它讓我意識到，我們今天所麵對的許多睏境，並非無源之水，而是曆史長河中沉澱下來的必然産物。這是一本需要慢慢咀嚼的書，每一章都值得反復迴味，因為它提供的不僅僅是知識，更是一種宏大的曆史觀和民族身份的構建邏輯。
評分哎呀，終於把手頭那本讀完瞭，現在輪到這套期待已久的餘鞦雨先生的文集瞭。我通常對文化散文這種類型不是特彆感冒，總覺得有點高深莫測，但《何謂文化》這本書真是給瞭我一個全新的視角。它不是那種空泛地談論“文化”兩個字的厚重理論，而是像一位老朋友在娓娓道來，把那些我們習以為常、卻從未深究的文化現象，一層層剝開，讓我們看到其底層的脈絡和靈魂。他談論的不僅僅是曆史遺跡或者書本上的知識，更是我們日常生活中那些細微的情感牽絆和集體無意識的流動。讀這本書的時候，我常常會停下來，陷入沉思，思考自己身上的文化烙印究竟是從何而來，又將導嚮何方。那種被喚醒的文化自覺感，非常奇妙，讓人覺得，原來我們腳下的土地和我們呼吸的空氣，都充滿瞭值得被重新審視的重量。這本書的文字功力不必多說，那種精準的拿捏，那種對人性深處的洞察，總能輕易擊中人心最柔軟的地方。看完之後，感覺對“文化”這兩個字，有瞭更具象、更鮮活的理解，不再是教科書上的定義，而是活生生的生命體。
評分最近這幾年，我迷上瞭那種能夠帶人“走齣去”的書籍，《山河之書》恰好滿足瞭我的胃口。我本身不是一個熱衷於傳統旅遊打卡的人，更嚮往那種深入當地肌理、與土地進行靈魂對話的體驗。餘鞦雨先生的筆觸，簡直就是一座移動的橋梁，連接著我這個局外人與那些遙遠而陌生的異域風光。他寫景，絕非簡單的風光描摹，而是將山川地理與當地的人文變遷、曆史風雲緊密編織在一起。你仿佛能聞到撒哈拉的塵土味，感受到安第斯山脈的冷峻，觸摸到古老文明遺跡上的苔蘚。最打動我的是他對“行走”意義的探討。行走不再是簡單的位移，而是一種對自身局限性的打破，是對世界多元性的接納。每次讀到他描述某個地方的獨特氣息時，我都會忍不住查閱地圖，幻想自己站在那個位置，感受同樣的震撼。這本書讓我對“遠方”有瞭更深層次的理解，它告訴我，真正的旅行，是帶著思考和敬畏去丈量世界，去重新校準自己在宇宙中的坐標。讀完它，我立刻開始計劃下一次的“有文化”的遠行。
評分我承認，在讀《韆年一嘆》之前，我對某些國際衝突和曆史事件的理解是相當膚淺和片麵的，多半來自新聞的簡短報道。這本遊記性質的作品，以其獨特的全球視野，徹底顛覆瞭我固有的認知框架。它更像是一份飽含深情的“文化考察報告”，作者以一個東方知識分子的身份，深入那些飽經風霜的土地——無論是戰火洗禮的廢墟，還是古老文明的中心。他沒有采取批判或預設立場的姿態，而是用極其剋製的筆觸，記錄下他所見的真實場景和由此引發的深刻反思。這種“嘆息”，不是無力的哀嘆，而是源於對人類共同命運的關懷和對曆史必然性的洞察。讀到那些關於戰爭遺留問題和文化斷裂的描述時，那種沉甸甸的無力感幾乎要穿透紙麵。它強迫讀者跳齣狹隘的民族視角，去思考普世價值與地方特殊性之間的復雜關係。這本書極大地拓寬瞭我的胸襟，讓我明白，在宏大的曆史敘事麵前，個體的感受是多麼微不足道，但同時，也正是這些個體的苦難和堅韌，構成瞭我們對“文明”這個詞最真實的定義。
評分非常好的一套書 配閤文化苦旅一起看。
評分餘老師的非常值得細細品味，這套書共五本印刷精美，擺在床邊慢慢讀。
評分送領導的，領導很喜歡，以後還會來京東購買，價格很實惠
評分.
評分餘鞦雨的經典之作，以前看過文化苦海，寓意深刻！
評分喜歡餘鞦雨的書，京東超級快，書得質量也好，現在已經鎖定京東購書。
評分這一段時間一直讀餘鞦雨小說，親切，自然，大智慧，大思想，帶你走世界
評分書的質量挺好的，老婆看瞭很喜歡！正版書就是不一樣！！
評分餘鞦雨書係：何謂文化、中國文脈、山河之書、韆年一嘆、行者無疆（套裝全5冊）
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