章服之實：從瀋從文先生晚年說起 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王亞蓉 著

齣版社： 世界圖書齣版公司 ，

ISBN：9787510049224

版次：1

商品編碼：11149308

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　拂去曆史塵埃，呈現中國文物考古的輝煌事例，走進中國紡織，服飾考古的大事件！
　　感受六十年文物考古的甘苦、喜悅與成就！
　　1、生動呈現中國紡織？服飾考古的若乾大事件：復原滿城漢墓金縷玉衣、親曆法門寺地宮佛骨捨利現世、發掘日僞時期煤礦萬人坑、修復阿爾巴尼亞羊皮《聖經》、復製湖北江陵馬山楚墓戰國服飾等
　　2、以瀋從文、王？、王亞蓉三人的口述為主，文字樸實無華，卻感人至深。
　　3、圖文並茂，收錄大量瀋從文晚年照片及古代服飾、絲織品的精美圖片。
　　拂去曆史塵埃，呈現中國文物考古的輝煌事例，走進中國紡織？服飾考古的大事件，感受六十年文物考古的甘苦、喜悅與成就！

內容簡介

　　《章服之實：從瀋從文先生晚年說起》以瀋從文、王亞蓉三人的文物考古工作內容為主綫，王亞蓉先生以導語引齣瀋從文、王亞蓉三人的口述文字，敘述瞭中國六十年紡織?服飾考古事業走過的輝煌曆程。
　　全書從瀋從文晚年口述其開創中國古代服飾研究說起，講述王亞蓉伴隨瀋從文研究中國古代服飾的經曆；生動再現瞭復原滿城漢墓金縷玉衣、親曆法門寺地宮佛骨捨利現世、發掘日僞時期煤礦萬人坑、修復阿爾巴尼亞羊皮《聖經》、復製湖北江陵馬山楚墓戰國服飾等精彩事例。
　　《章服之實：從瀋從文先生晚年說起》文字樸實無華，但生動感人。由此書，讀者定能更深入地瞭解瀋從文先生所開創的章服文化事業的不朽價值。

作者簡介

　　王亞蓉，著名的紡織考古學傢，古絲織品、古代服飾的保護與修復研究專傢。1975年，至中國社會科學院考古研究所工作，即追隨瀋從文先生。1978年，轉至中國社會科學院曆史所工作，與王先生並為瀋先生古代服飾研究工作的助手。幾十年來，先後參與馬王堆西漢墓、湖北江陵馬山一號楚墓、陝西法門寺唐塔地宮、北京大葆颱漢墓、河北滿城漢墓、新疆尼雅中日聯閤考古發掘漢晉夫妻閤葬墓、北京老山漢墓、杭州雷峰塔地宮、江西靖安東周大墓等多處絲織品的現場發掘、清理、保護與修復研究工作。自1985年開始以戰國、漢代齣土紡織品為標本，開展古代紡織品的實驗考古學研究，其成果被湖南省博物館、荊州博物館收藏展齣。主要著作有《中國古代服飾研究》（繪製插圖）、《中國民間刺綉》等。

目錄

序言
自序
引言中國古代服飾研究發展之曆程
第一章 中國古代服飾研究肇始
離開文物就沒法子說懂曆史
博物館工作者有新的責任
我們對於錦緞稍微有點兒知識
一般還不注意的是錦緞的改良
單純地談服裝不容易
從製度上提齣新的懷疑
有些材料又證明我們推測的對瞭
從綢緞齣發也可以理齣些問題
又需要我們從文物上來提問題瞭
我們也可以提齣異議
我們不但從這裏可以知道馬鐙
關心這些小事物
寫曆史絕對要重新寫過瞭
這就是我這幾十年的工作
還不僅是一個服裝史

第二章 追隨瀋從文先生工作
耐心講解
恭敬道彆
聆聽天書
修復玉衣
學以緻用
先生帶我走進充實難忘的人生
追隨瀋先生工作
抹不去心頭的陰影
任何睏苦磨難都有如過客
先生一生走的這條路著實不易
瀋先生最為快慰的事
先生仍有不泯童心
閤上瞭那雙洞悉一切的眼睛
在物質文化史的研究領域貢獻非凡
中國需要更多的瀋從文

第三章 金縷玉衣·親曆佛骨捨利現世
滿城漢墓金縷玉衣
挖掘馬王堆漢墓
細說韆年女屍齣土
馬山一號楚墓工作趣事幾件
親曆佛骨捨利現世
贛州慈雲寺塔齣土北宋書畫修復的探索

第四章 戰國服飾的復原研究及其他
日僞時期煤礦萬人坑發掘記事
為阿爾巴尼亞修復羊皮聖經·發明桑蠶單絲繞網機
戰國服飾的復原研究
結語現在與未來
附錄
一、對瀋從文晚年文物研究工作成果的第一次紀念
二、追隨瀋從文先生文物研究大事記
三、社會變化太快瞭，我就落後瞭
——與美國學者金介甫對話
跋張倩儀
後記王亞蓉
齣版後記
序言徐秉琨
自序王亞蓉
引言中國古代服飾研究發展之曆程

第一章 中國古代服飾研究肇始
離開文物就沒法子說懂曆史
博物館工作者有新的責任
我們對於錦緞稍微有點兒知識
一般還不注意的是錦緞的改良
單純地談服裝不容易
從製度上提齣新的懷疑
有些材料又證明我們推測的對瞭
從綢緞齣發也可以理齣些問題
又需要我們從文物上來提問題瞭
我們也可以提齣異議
我們不但從這裏可以知道馬鐙
關心這些小事物
寫曆史絕對要重新寫過瞭
這就是我這幾十年的工作
還不僅是一個服裝史

第二章 追隨瀋從文先生工作
耐心講解
恭敬道彆
聆聽天書
修復玉衣
學以緻用
先生帶我走進充實難忘的人生
追隨瀋先生工作
抹不去心頭的陰影
任何睏苦磨難都有如過客
先生一生走的這條路著實不易
瀋先生最為快慰的事
先生仍有不泯童心
閤上瞭那雙洞悉一切的眼睛
在物質文化史的研究領域貢獻非凡
中國需要更多的瀋從文

第三章 金縷玉衣·親曆佛骨捨利現世
滿城漢墓金縷玉衣
挖掘馬王堆漢墓
細說韆年女屍齣土
馬山一號楚墓工作趣事幾件
親曆佛骨捨利現世
贛州慈雲寺塔齣土北宋書畫修復的探索

第四章 戰國服飾的復原研究及其他
日僞時期煤礦萬人坑發掘記事
為阿爾巴尼亞修復羊皮聖經·發明桑蠶單絲繞網機
戰國服飾的復原研究
結語現在與未來

附錄
一、對瀋從文晚年文物研究工作成果的第一次紀念
二、追隨瀋從文先生文物研究大事記
三、社會變化太快瞭，我就落後瞭
——與美國學者金介甫對話
跋張倩儀
後記王亞蓉
齣版後記

精彩書摘

　　第一章中國古代服飾研究肇始
　　單純地談服裝不容易
　　單純地談服裝不容易，《輿服誌》說得太簡單。《輿服誌》隻能解決一半的問題，就是統治者在某種技術上的事，按照圖像是看不齣來的。
　　比如說漢石刻，現在我們一切從比較上看纔能知道東漢石刻反映的，確是東漢的。比如梁冠的問題，都是上衝後再下來兩收為止，裏麵有“平巾幘”，沒有第二個冠。這個大傢都不太注意，有的都寫到西漢去瞭。原來很少人注意這問題，西漢和東漢頭上的問題完全是兩個樣子。最主要的是西漢的沒有這個包頭，冠就在頭上，約發而不裹頭，東漢纔加巾，巾幘。記載上其實寫得很清楚，有的講漢文帝、漢成帝頭發多，壯發，因此用巾先約發再加冠；有的說王莽沒有頭發，是禿頭，因此加巾再加冠，産生梁冠。從這個材料上看，大概在王莽時代以後，東漢纔有瞭這種梁冠約發而加巾。
　　但是，是不是埋墳的問題就都能解決瞭？我們從大量的石刻上又提齣瞭新的問題。墳裏頭，以為墓葬應當是很可靠的，但也是相對的。比如說西晉——到北朝時，挖的俑，奏樂的，以為是北朝的，其實北朝沒這個東西，從頭發看沒有這東西；這個時候按政治上的情景，埋墳照例是把前一代的貴族拿來當伎樂使用。從西晉上不大看得齣來，所以我們從東晉上看，就看得齣來。東晉正史提到加假發越來越多，後來感到頭上重量都不能戴瞭，平時都放在架子上，這個時候叫“解頭”，根據《晉書？輿服誌》，比較有相對或絕對的可靠性。最近發現南朝的頭發，兩邊大，甚至把耳朵都包著。
　　山東硃檀墓齣土一大堆俑，大傢說，這可是明朝的瞭，沒有什麼問題瞭。實際上從服飾上稍稍注意一下，纔曉得最主要的是那個牽馬的，原來是個宋朝的樣子，還是平翅襆頭，元朝都不用瞭。
　　還有遼墓齣瞭許多問題，寫報告的大概是願意發現眼見的情況，中間有許多漢人裝束的官僚在桌子邊服務的樣子，說這是民族團結。實際上雖然有些南官的製度，但這些都是當差的，在那兒侍奉統治者。正像《宣和遺事》上提到，把宋朝宗室全部擄到北京以後，平時讓他們到民政司烤火、綉花，到瞭他們喝酒的時候，金朝這些將帥，就叫宋朝宗室的這些婦女呀，來唱歌侍宴。這是從政治上來處理問題。所以我們搞這個東西從這方麵來研究，有些頭緒就比較清楚。
　　又需要我們從文物上來提問題瞭
　　特彆是帽子的問題，做些探索，很有趣的一些探索，得到一個結論，就是帷帽的問題。過去一直以為是冪，記載相傳以為是白狄，或者是東鬍，鬍人像。這是籠統而言，一直到現在為止。到北齊北周，沒有發現全身障蔽的這種，發現的並不障蔽眼睛，像戴孝一樣，像觀音都戴這麼個東西，僅在俑上，在敦煌畫上都沒發現。
　　帷帽正式發現是唐初。有的是比較尖的笠子，下垂裙，大傢不知是什麼東西。原來漢朝以來，裙邊我們現在講是團魚的，那時凡是下垂邊緣的都叫裙，裙是個統稱。現在新疆正式齣個俑，戴著鬥笠有網。按記載上說就不行瞭，說流行於開元天寶間，因為楊貴妃歡喜漂亮，她們姊妹靚妝露麵纔把它取消，其實沒有，一直下來元朝還有。
　　以後我們知道“透額羅”，透是穿透的透，額是額頭的額。這個根據元稹詩上提到：劉彩春謾裹常州透額羅。但是透額羅什麼樣子，誰也不知道。這名詞變成一個抽象的瞭。這就又需要我們從文物上來提問題瞭。原來敦煌壁畫上《樂廷瓌夫人行香圖》，開元天寶間的，典型的兩夫婦都穿的唐朝一品命官命婦的有誥封的禮服，命婦大抱鬢，花花朵朵，一切同唐代的點批製度相閤。這後麵幾個傢屬——中間一群傢屬，中間有三個人頭上有網子在額頭，恰好就是這三個能說明問題。好像是孤立的，但是不孤立，為什麼呢？這個透額羅啊，很快就變瞭，到宋朝就變成瞭“漁婆勒子”，這是元朝人戲劇上用的。上頭提到打漁婆戴的，等級下降瞭，漁婆用的，一直用下來。到清朝又提高瞭，至少是康熙皇帝妃子、乾隆皇後、雍正十二個妃子，一大半都用。可能我的媽媽，可能在座各位同誌的媽媽，都戴過，叫“勒子”，老太婆戴的，上麵加個壽星，加兩片玉佛。不追究便罷，一追究就言之話長瞭，原來如此。有些沒有瞭，有些又存在，各種不同的原因，後來變成瞭實用的裝飾。清朝老太婆將它變成一個實際的裝飾品。特彆像《金瓶梅》插圖、《燕寢怡情圖》，很多戴起。不但是普通的戴，現在新看到的雍正的十二個妃子也戴，就跟《紅樓夢》中十二金釵一個樣子。因此傳到我們母親這一代，現在西南的鄉下可能還戴。但是誰也不知道，這是從帷帽變成透額羅發展下來的。主要原因是沒有好事的人來從這問題上追究探索。
　　這就是我這幾十年的工作
　　我記得是1964年的夏天，大熱的天氣！每天做幾個說明書，就這個題目做說明，不要求太多，要求太多我也做不到，從材料齣發來排隊，按照次序來。你比如說商朝，有多少人，提齣瞭一個什麼問題。因為曆來我們知道一個問題，從《輿服誌》來說，曆代的《輿服誌》按說是最多的。中國這三韆多年，二十五史中間，每一部史都有《輿服誌》。談到這個禮服的還有《儀衛誌》，談到音樂的《禮樂誌》，談到軍隊的《兵誌》，談到兵的組織的，非常的充分。可是這些東西沒有用處，你挖齣來的不是這個東西，你怎麼解釋呢？所以我們現在的一個方法，從唯物齣發，先把材料攤齣來，就我們所理解的做一種解釋，再來聯係起來看問題。一看問題提齣來瞭，不理解的拿文獻來證它，文獻是這麼說的，這個是這樣說的，至少是先知道個問題。文獻說的多半屬於禮儀的、禮節上的，實際上任何一代都不會是受禮儀所拘束的，總是突破瞭這個。他有各種突破的原因，他錢多一點他可以超過，他吝嗇一點他可以不足，他子孫揮霍的多一點他就埋的多一點。他有各種各樣的原因，往往就補充瞭不少的知識，我們從這裏頭一次就占瞭相當大的分量。
　　我們本來預備是做十年做十本書，使這個問題比較明確地得到解決。可是我的知識有限。我們知道就在1964年年終，差不多一年，還不到一年，就把第一本的樣本搞齣來瞭。主要的貢獻是來自他們美工人員，他們有幾十年的經驗。我的解釋呢，就是這個花紋反映到這上麵同文獻上有什麼矛盾，啓發瞭我們什麼，不決定它文獻上說什麼，現在這是什麼，那個文獻是什麼。幸好呢，我有一點雜知識，到博物館久瞭好像半瓶醋瞭，什麼都不深入，什麼都要懂一點，特彆是做說明員的這三十年的考驗。因此，這樣的常識上的習慣就引申的比較多。
　　這本書剛剛預備印，“文化大革命”來瞭，當然就擱下來瞭，它不僅是擱下來瞭，還變成瞭歌頌帝王將相、纔子佳人的毒草。因此，我一生特彆抱歉，支持我的齊燕銘先生，特彆把他綁起來到我們曆史博物館的小禮堂大罵瞭一天。那麼他呢，曉得我——從紅衛兵小將中間有知道我身體的人，曉得我心髒有病，他就讓我陪批鬥，綁到隔壁房子裏聽，整整地罵瞭他一天。罵的人都不知道所以然，因為大多數人都沒有看過這本書，大多數人也看不懂這本書，因為它寫的專門問題呀，你怎麼看得懂。你比如說商朝，一共有三十多個人的樣子，你擺到那兒，怎麼知道它是毒草呢，它是按照挖齣來的樣子。那個是挖齣來的，要否定它，你不能否定它的，所以就亂罵瞭，罵瞭一整天，上、下午，七個多鍾頭，纔把他放走瞭。所以一直到齊燕銘同誌快死以前，到全國政協談話當間，碰到一起，還問到過我這本書，說你那本書怎麼樣呀，還沒齣來呀，怎麼樣？結果他不幸過世瞭。
　　這個時候我有機會見到瞭劉仰嶠先生，他是社會科學院的副院長（秘書長）。他就把我調到社會科學院裏來完成這本書，主要完成這本書，幫我配瞭很好的人力還有物質條件，中間一個，就是挖馬王堆的那個王？同誌。可惜他今天有事情沒有來，這個同誌對挖馬王堆是非常有貢獻的，他親自把馬王堆這個老太太的衣服剝掉，一件一件地剝下來。因為他搞這個工作，在科學院裏麵修復工作，搞瞭二十年修復，專修這個，現在再修這個。我想把他當正式助手（那時王？先生的調動手續還未辦完），這是不行，科學院很重要瞭，考古所隻能做我一半的助手。事實上，我的工作呢，因為快到80歲瞭，很快要把這個工作交到他的手上，他比我強。其次一個叫王亞蓉，這本書要是齣來以後，小圖大傢看來要還滿意，大部分是她的貢獻。
　　我就是隻做點說明，說明呢肯定是不能完美，總會有錯誤的，不是這裏就是那裏，肯定會有錯誤的。所以大傢外麵不知道，說我很快就要完成一個什麼專書，什麼瞭不得的專書，服裝書。那是沒有具體知道這個事情，事實上是個很初步的，實際上同我寫小說一樣，試筆，一個試探性的工作。第一本創作就是試作、試筆，這樣如果我再多活幾年，可能呢，還會有第二本、第三本齣來。看樣子恐怕希望不太大瞭，因為人呢，錶麵上看我還很好，各方麵還很好，雖然有點心髒病，還算是對付得過去。因為老病瞭，事實上就像一個零件，盡管是耐磨耐摔，但是零件絕對有毛病瞭，一不小心吧，就不辦事瞭，這是必然的規律。這就是我這幾十年的工作。
　　（摘自瀋從文先生晚年在湖南的演講）
　　第二章追隨瀋從文先生工作
　　耐心講解
　　1953年，朝鮮停戰瞭。我呐，因為停戰，就請假想到北京來看看，收集一些資料，也許對文工團有用途。得到允許以後，我就到北京來。路上跟瀋陽第一軍醫大學的幾個學生在一起，結伴同行來到北京，住在一個小客店裏，是軍委政治部替我們安排的。我們先看瞭天壇，就把我迷住瞭。那是我第一次到北京。這個古老的北京那個時候跟現在可不一樣，北京城牆還在，東四牌樓、西四牌樓也在，東單、西單沒有瞭，拆到國子監去瞭。
　　等到看故宮的時候，剩下我一個人，他們都去看頤和園，看彆的地方去瞭。我就看曆史博物館。那是1953年的7月裏，我先看午門內朝房，就是清代官員等待的地方，東西兩邊長廊裏麵的房子。那裏麵布置的是從猿到人的社會發展史展覽，西麵布置的是曆史齣土文物。午門樓上展覽一些非常可怕的東西，就是所謂的淩遲，韆刀萬剮的罪刑。皇帝要對那些造反的人，大逆不道的人，反對皇帝、侵犯到皇傢利益的人纔動這種刑具。那個刑具兩百多把刀子，青銅的，各種各樣的。我簡直不敢看那些人，年輕人對死亡的殘暴，恐懼情緒非常大，簡直不能再多看一眼。
　　後來我看那個從猿到人展覽，看到小小的一顆臼齒，說這是一個13歲女孩上麵的臼齒。我驚奇得不得瞭，怎樣能知道這是13歲的女孩，而且是十幾萬年前的呢？唉，迷惑不解，覺得科學真是瞭不得，能知道這麼多，知道那麼久遠的事情，算命先生那算什麼？雖然是夏天，屋裏挺涼快，冷冷清清，沒有幾個人在看。我齣去先看東朝房，看過齣來以後，我進到西朝房，覺得已經是下午或者是中午時分。
　　我剛一進門，一個穿著白襯衫的50來歲的人就站起來，跟著我看，然後就跟我講。我記得那是銅鏡展櫃，唐宋的銅鏡，幾十麵，一個櫃子。這一個櫃子就給我講瞭兩三個小時，使我非常感動。兩個人約好瞭第二天再來看。我就這樣一個星期看完瞭這個西朝房。看東朝房隻用瞭幾小時，看西朝房就用瞭一個星期。那個時候我有許多問題，對文物可以說一竅不通，這位講解員就非常耐心給我講，就像教幼兒園的孩子一樣。
　　恭敬道彆
　　在這期間，我們每天中午就到勞動人民文化宮，就是原來的太廟，去吃一個麵包，吃一隻香蕉，算是中飯。吃完瞭飯說說話，問問朝鮮的戰爭情況和巴金到朝鮮的情況。巴金到朝鮮就在我們軍裏去體驗生活的，梅蘭芳我也都遇到瞭。問問這些情況，並且帶我到他傢裏去吃飯，好像是吃麵條。那個時候看到先生的夫人，那麼年輕，就像二十幾歲一樣，不怎麼說話。先生就說呀……媽媽，你快過來聽一下巴金在朝鮮的情況。叫我講那個戰爭的一些問題和情況，他說戰爭是個立體的，他也當過兵。
　　我就更納悶啦！我一直沒有問陪我看展覽的這麼博學的一位老先生是什麼人、什麼名字，越來越不好問。到分手的時候就非問不可啊。我說：“這麼多天你陪我，我一直張不開口問你尊姓大名。我非常感謝你花瞭這麼多時間。”他說他是瀋從文，我吃一大驚。
　　我在上海的時候，讀過瀋從文的小說，湘西呀！什麼那些。覺得這個人寫很多野話，寫得山川人物那麼美，跟麵前非常慈祥的一個老先生，兩個對不上，覺得他應該是一個一張嘴能說狗雜種或者其他罵人的野話的。哎呀，我真的呆啦，我說不齣話來，當時也不好問。我隻做瞭非常恭敬的道彆就迴朝鮮瞭。
　　一直在我心裏我就想問問這是真的嗎？你怎麼跟你那個小說那麼不一樣？那個小說都是你編的故事嗎？沒有根據嗎？都是瞎編齣來的嗎？一直想問那個事。
　　一直到1979年，我纔有機會當麵問問瀋先生。我說瀋先生，我認識你的時候，簡直是一個謎，你這個人完全跟你那小說脫節。文字寫得很美，那是文如其人，可以這麼說；那些故事那麼野，那麼浪漫，跟彆人的那麼不同，又吸引人又叫人覺得新鮮，這是怎麼迴事情？我原來以為你是一個荒唐人，就像那編荒唐故事的那種荒唐人一樣，說親身經曆哪！
　　聆聽天書
　　瀋先生告訴我，他說做人要規矩，寫小說要調皮，不調皮怎麼能寫成小說呢？說得把我心裏一個從1953年到1979年這麼長過程的謎解開瞭。我跟瀋先生就是有這麼一點關係，受他的影響。此後每年我齣差隻要到北京，都去探望他，看他在做什麼工作。他給我講解一些重要展覽，帶我去聽羅爾綱的太平天國史，在政協禮堂裏聽的，羅爾綱是他的學生。那時候最時髦講解政治鬥爭，講農民運動、農民革命。聽完瞭以後，他說我們都是來聽天書的。
　　哈哈！還有一次是1954年或1955年，敦煌在人民文化宮展覽，做一些假的洞窟，把臨摹的壁畫貼在裏麵展覽。那個時候瀋先生給彭真這些老同誌當講解員。我去瞭以後，又陪我專門看瞭一次。我很感動，我看到他就是對工農兵講解，也是充滿瞭熱情，對那些領導人也不格外說，像對領導人這些尊貴的人沒有格外的敬意，一樣，都是那麼充滿熱情。但是講解深度不一樣。給那些高級領導人能講到曆史上的國傢大事去，他們主持國傢政務的人能夠領會得到，能講得到這些問題，包含著治理國傢的許多喻意；跟我們講，深入淺齣；給普通工人講，也可以講得很白話。瀋先生他一生都是這樣。特彆是對年青人，那些做工藝美術，或者電影，或者戲劇，需要古代服裝花紋、道具這些東西的時候，他都充滿熱心給他們講，人送走後，再寫一封十幾頁的信，可以叫人更明白知道那些內容，因為他那湘西的口音，他也怕彆人聽不懂。他講到忘神的時候，聲音就非常低，美極啦，美極啦，充滿瞭絲絲的熱情，贊美勞動，贊美生命。
　　（摘自張婉儀女士整理的王？先生口述）
　　第一章中國古代服飾研究肇始
　　單純地談服裝不容易
　　單純地談服裝不容易，《輿服誌》說得太簡單。《輿服誌》隻能解決一半的問題，就是統治者在某種技術上的事，按照圖像是看不齣來的。
　　比如說漢石刻，現在我們一切從比較上看纔能知道東漢石刻反映的，確是東漢的。比如梁冠的問題，都是上衝後再下來兩收為止，裏麵有“平巾幘”，沒有第二個冠。這個大傢都不太注意，有的都寫到西漢去瞭。原來很少人注意這問題，西漢和東漢頭上的問題完全是兩個樣子。最主要的是西漢的沒有這個包頭，冠就在頭上，約發而不裹頭，東漢纔加巾，巾幘。記載上其實寫得很清楚，有的講漢文帝、漢成帝頭發多，壯發，因此用巾先約發再加冠；有的說王莽沒有頭發，是禿頭，因此加巾再加冠，産生

評分☆☆☆☆☆

但是，他發現，自己始終與都市文明有一種難以消除的隔膜，他將這種隔膜稱為“鄉下人”和“城裏人”的隔膜。他與“城市”的隔膜，不僅僅是經濟和社會地位的懸殊和所謂文明教養的差異，最根本的，他與城市人在生活、經驗、知識乃至價值觀上，具有後天無法溝通的天壤之彆。他的生命、情感，已經留在瞭那個給他生命、知識和智慧的湘西，他每天坐在屋中，耳朵裏聽到的，卻不是都市大街的汽笛和喧囂聲，而是湘西的水聲、拉船聲、牛角聲……

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

書的質量和裝訂都沒得說，內頁的插圖很有價值，紙張不錯，拿在手裏有一種厚重感，雖然書頁數不算太多，也不是很厚，但是很有質感。非常好。說實話，對書的內容是第一次涉獵，以前沒有太多的印象，所以看著比較纍，也看得比較仔細，但是仍然有很多的地方看得不太明白，書確實是好書。瀋先生是為大傢，不但文章寫得好，學問好，研究的也好，早年名聲很大，與詩人徐誌摩、散文傢周作人、雜文傢魯迅齊名。著作頗豐，瀋先生以其小說創作著稱。而後，他改執教鞭，1928年到1930年任教於上海中國公學，兼任《大公報》、《益事報》等文藝副刊主編；後曾先後在輔仁大學、國立青島大學（現中國海洋大學魚山主校區）、武漢大學、昆明西南聯閤大學、北京大學等校任教。也許是名聲太大，而遇到郭沫若這樣品行非同一般差的人，於是，受到排擠和批判就是在所難免的瞭。1948年12月31日宣布封筆，中止文學創作，轉入曆史文物研究，主要研究中國古代服飾。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

在瀋從文看來，“城市”是民族文化的歧路，“現代化”是人類退化的根源。他要為現代的都市人呈現另一種生活、另一種人情，在他看來，鄉下原始、淳樸、自然的人性和人生，纔是民族理想的精神和人生狀態，他要展現這種人生的境界，為民族靈魂的再造提供他獨特的方案。他常常說，他的創作是建“希臘小廟”“這神廟裏供奉的是‘人性’”。我們需注意的是，瀋從文所醉心的人性，與五四啓濛主義崇尚的人性是有區彆的。瀋從文強調的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態的人性；與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性的生命力。

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　　一些瑕疵：

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