先驗唯心論體係 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 謝林 著，梁誌學，石泉 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 唯心主義
• 先驗哲學
• 形而上學
• 本體論
• 認識論
• 德國古典哲學
• 康德哲學
• 費希特哲學
• 精神哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100023801

版次：1

商品編碼：11149942

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1977-10-01

用紙：膠版紙

頁數：345

內容簡介

《先驗唯心論體係》是一部德國古典唯心論代錶作，既體現瞭謝林的進步方麵所達到的高度，也包括瞭預示著他轉嚮反動的保守方麵。在譯述這部著作的時候，我們覺得有必要談談這位哲學傢的思想演變過程，這對讀者瞭解本書，或許有所幫助。

目錄

譯者序言：謝林哲學思想演變簡評
前言
導論
1.先驗哲學的概念
2.推論[先驗哲學的本性]
3.先驗哲學的初步劃分
4.先驗哲學的官能
第一章 關於先驗唯心論的原理
第一節 關於知識的一個最高原理的必要性和性質
第二節 原理本身的演繹
解釋
概述
第二章 先驗唯心論的一般演繹
提要
第三章 以先驗唯心
提要
Ⅰ.自我意識活動內所包含的絕對綜閤的演繹
Ⅱ.絕對綜閤的各個中間環節的演繹
提要[絕對綜閤是由自我意識發展史的各個不同時期相繼組閤而成的]
第一個時期——從願始感覺到創造性直觀
A.課題：說明自我怎樣得以直觀它的身為受到限定的
解決
附論[感覺的可能性、實現性和産生過程]
B.課題：說明自我怎樣直觀到它自身是進行感覺的
解釋
解決
C.創造性直觀的理
Ⅰ.創造性直觀的理念
Ⅱ.創造性直觀的演繹
推論[物質構造的三個階段：磁、電和化學過程]
第一個時期概述[物質構造的三個階段與自我意識發展史的三個階段的對應關係]
第一個時期——從原始感覺到創造性直觀
第二個時期——從創造性直觀到反思
第三個時期——從反思到絕對意誌活動
第四章 以先驗唯心論為原則的實踐哲學體係
第一條原理 絕對的抽象，即意識的開端，隻能從理智的自我決定或理智自己對自己的行動得到解釋
第二條原理 理智的自我決定的活動或理智自己對自己的自由行動，隻能由這種理智之處的一種理智的特定行動得到解釋
第三條原理 意誌活動原初必然是一種外在對象為目標
第五章 以先驗唯心論為原則的目的論主要原理
第六章 哲學總官能的演繹或以先驗唯心論為原則的藝術哲學主要原理
1.一般藝術作品的演繹
2.藝術作品的特點
3.附論[藝術與整個哲學體係的關係]
整個體係概述
譯後記

先驗唯心論體係：宇宙與心靈的深度迴響 一、 哲思的基石：超越經驗的理性探索 《先驗唯心論體係》並非僅是一部哲學著作，它更是一場對存在本質的深度拷問，一次對人類認識能力的徹底審視。本書的核心在於其“先驗”的視角，這意味著它將探究的目光投嚮經驗之前、獨立於個體經驗之上的普遍性結構。這並非對日常感知的否定，而是對這一切感官經驗得以可能、得以被理解的根本條件進行溯源。作者在此構建瞭一個精密的哲學框架，試圖揭示我們如何認識世界，以及世界本身在多大程度上是由我們的認識結構所塑造的。 本書並非從外部世界齣發，而是從認識主體自身齣發。它認為，任何對外部世界的理解，都離不開主體內在的先天認識形式，即“先驗範疇”。這些範疇並非後天習得，而是人類理性固有的結構，如同心靈的眼鏡，過濾並組織著我們接收到的感官材料，最終形成我們所理解的“現象界”。例如，空間和時間並非客觀獨立的實體，而是主體認識世界的先天直觀形式。我們之所以能夠認識到物體的空間位置和事件的時間順序，是因為我們本身就擁有對空間和時間的先天把握。 這種將認識的主體性置於首位的姿態，構成瞭本書的核心辯護。它挑戰瞭那些認為知識完全來自經驗的實證主義觀點，也區彆於那些將實在界完全視為獨立於心靈存在的唯物主義論調。作者認為，一個完全獨立於認識主體的心靈之外的“物自體”（noumenon），雖然可以被設想，但卻永遠無法被人類所認識。我們所能把握的，始終是經過我們先驗認識形式加工、組織後的“現象”（phenomenon）。因此，我們所擁有的知識，是現象界的知識，是理性與經驗相互作用的産物。 本書對理性能力的探索，不僅限於認識論，更深入到形而上學領域。它試圖探討，當我們將理性的先天結構應用於自身時，會發現什麼？當理性試圖認識超齣經驗範圍的終極實在，如上帝、靈魂不朽、世界的整體性等問題時，又會麵臨怎樣的睏境？作者通過嚴謹的論證，揭示瞭理性在這些領域的局限性，即所謂的“先驗幻相”。這些問題之所以對人類具有永恒的吸引力，是因為它們觸及瞭理性最深層的衝動，而本書的存在，正是要為這些衝動提供一種清晰的、具有批判性的辨析。 二、 意識的維度：心靈的結構與運作 《先驗唯心論體係》將核心的注意力聚焦於人類意識的內部結構及其運作機製。它認為，我們所謂的“自我”或“主體”，並非一個單一、不變的實體，而是一個復雜、動態的統一體。這個統一體是由一係列先驗的統覺功能所構成的。最核心的，便是“先驗統覺”。 先驗統覺，簡單來說，是主體將一切經驗統一起來的根本能力。正是通過先驗統覺，各種零散的感官印象纔能被整閤為單一的、有意識的體驗。想象一下，我們同時看到一個紅色、一個圓形、一個光滑的物體。如果沒有先驗統覺，這些感覺將是孤立無援的，我們無法將它們連接起來，形成一個關於“紅色的球”的統一認識。先驗統覺正是那個看不見的“我思”（I think），它宣告著“一切錶象都必須能被我所包含”。 在此基礎上，本書詳細闡述瞭“知性範疇”的作用。範疇是先驗統覺用來組織和理解經驗的先驗概念，例如因果性、實體性、統一性、復數性等等。這些範疇並非從經驗中抽象而來，而是主體在認識經驗之前就已經具備的“模子”。我們之所以能夠理解“原因與結果”的關係，並非因為我們觀察到瞭無數個原因導緻結果的例子，而是因為我們心中存在著“因果性”這個先驗的概念，它指導我們如何去解釋感官材料中的聯係。 本書對想象力（imagination）的分析也尤為精闢。它並非僅僅指藝術傢的虛構能力，而是指一種先驗的綜閤能力，它連接著感官直觀和知性概念。想象力在其中扮演著橋梁的角色，它將感官材料轉化為可以被範疇所理解的“錶象”，也將抽象的範疇具象化，使其能夠作用於具體的經驗。沒有想象力的居間調停，直觀將是盲目的，概念將是空洞的。 作者深入探討瞭“自我意識”的生成過程，並指齣這種自我意識的統一性，正是先驗統覺的必然結果。我們所感受到的“我”的恒常性，並不是由於我們擁有一個永恒不變的靈魂，而是因為我們不斷地將一切經驗，無論是外部的還是內部的，都統一在同一個“我思”之下。這種統一性是認識一切事物的先決條件，也是我們能夠擁有連貫人生經驗的基礎。 本書的這一部分，為理解人類意識的運作提供瞭一個極具創造性的視角。它將我們日常的思維活動，置於一個更為深刻的、先驗的理性結構之下進行考察，揭示瞭意識之所以為意識的根本原因。 三、 道德的法則：理性與自由的疆域 《先驗唯心論體係》的另一大重要貢獻，在於其對道德哲學的獨特闡釋。本書並非基於情感、功利或神聖啓示來構建道德體係，而是將道德的根源追溯到純粹的理性本身。它認為，道德法則並非外在於我們，而是內在於我們的理性之中，是一種“定言命令”（Categorical Imperative）。 這種定言命令與“假言命令”（Hypothetical Imperative）有著本質的區彆。假言命令是條件性的，例如“如果你想變得健康，就應該多運動”。它的效力取決於個體的願望或目的。而定言命令則是無條件的、普遍適用的，例如“不要撒謊”。無論你的目的是什麼，無論你當時的情感如何，撒謊都是不被允許的。 本書的核心論點是，道德行為的價值不在於其結果，而在於其動機，在於它是否遵循瞭理性所揭示的道德法則。一個行為之所以是道德的，是因為它是齣於“義務”（duty），而不是僅僅“符閤義務”（in conformity with duty）。齣於義務的行為，意味著行為者認識到某個行為是正確的，並且是齣於對其正當性的認同而行動。而僅僅符閤義務的行為，可能隻是因為害怕懲罰、追求奬勵，或者僅僅是習慣使然，其動機並非純粹的理性。 作者提齣瞭檢驗道德法則的標準，即“普遍立法”的原則。一個道德法則隻有當它可以被普遍化，即成為所有理性存在者都應遵循的法則時，它纔具有真正的道德效力。如果你打算撒謊，那麼你就必須同時允許所有人都可以撒謊。而如果“人人撒謊”成為一個普遍法則，那麼語言本身將失去其存在的意義，謊言也就失去瞭其意義。因此，撒謊是違背理性自律原則的，因此是不道德的。 《先驗唯心論體係》在此強調瞭“自由”的重要性。真正的道德行為，必須是自由意誌的選擇。隻有當一個行為並非由外在的必然性所決定，而是由理性通過道德法則而自主決定的，它纔具有道德價值。而自由，恰恰是建立在理性對自身意誌的主宰之上。我們之所以能夠遵守道德法則，正是因為我們作為理性存在者，擁有超越感性衝動和外在條件的自由。 本書的道德哲學，為我們提供瞭一個超越相對主義和情感主義的道德基礎。它強調瞭理性的至高地位，以及作為理性存在者，我們所肩負的道德責任。這種責任並非強加的，而是我們自由選擇的結果，是我們作為“目的本身”而存在的必然體現。 四、 認識的界限與理性的自律 《先驗唯心論體係》的敘事綫索，最終導嚮對人類認識能力的深刻反思，以及對理性自身局限性的坦誠。本書並沒有承諾為我們提供關於宇宙終極奧秘的最終答案，相反，它清晰地劃定瞭人類認識的邊界。 正如前文所述，我們所能認識的，始終是“現象界”，是經過我們先天認識結構（如空間、時間、範疇）所塑造的世界。而那些超越經驗範圍的“本體界”（noumenon），如上帝、靈魂、自由本身，盡管我們可以思考它們，但無法對它們形成確定的、經驗性的知識。當理性試圖僭越自身的界限，去追尋這些“物自體”時，便會陷入無法解決的矛盾和悖論，即“先驗幻相”。 本書並非要將我們帶入虛無或懷疑論的深淵，而是要通過揭示認識的界限，來凸顯理性的真正力量和價值所在——在於其“自律性”。理性最大的成就，並非在於徵服外部世界，而在於認識自身，並在此基礎上確立自身的法則。 在認識論上，這種自律性體現在理性認識到自身的先天結構，並以此來組織和理解經驗。在道德上，這種自律性則體現在理性能夠製定和遵循自身的法則，即道德法則，並以此來指導行為。本書認為，恰恰是這種對自身局限性的認識，以及在自身界限內運用理性的能力，纔構成瞭人類作為理性存在者的尊嚴和獨特之處。 《先驗唯心論體係》通過其嚴謹的論證和深刻的洞察，為我們提供瞭一個理解世界、理解自身、理解道德的全新維度。它邀請我們超越錶象的紛擾，進入理性自身最深邃的殿堂，去探索那些構築我們存在基石的普遍性法則。這本書的價值，不僅在於其哲學體係的宏大與精妙，更在於它引導我們進行一場關於認識、關於自由、關於存在本身的深刻自我對話。它是一部挑戰習以為常的思維定勢、引領我們走嚮理性清晰與道德自覺的劃時代之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其私密的，仿佛作者在耳邊低語，與我進行一場跨越時空的對話。我常常在夜深人靜時捧讀，那種沉浸感是其他書籍難以比擬的。作者似乎對人類的睏惑有著深刻的洞察，他並沒有直接給齣標準答案，而是提供瞭一套精妙的思考工具箱，引導讀者自己去鑿開迷霧。我特彆喜歡他引用的一些古代文本片段，那些經過他重新詮釋後，煥發齣瞭全新的生命力，使得整部作品的底蘊更加深厚，不流於錶麵的嘩眾取寵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種古典與現代交織的美感，一下子就抓住瞭我的眼球。從扉頁的排版到字體選擇，都透露齣一種嚴謹而又不失格調的匠心。我特彆欣賞作者在行文風格上的大膽嘗試，他似乎並不滿足於傳統的哲學論述模式，而是將一些晦澀難懂的概念，用非常生活化、甚至帶點詩意的語言娓娓道來。讀起來一點也不覺得枯燥，反而像是在跟隨一位智者在幽靜的山林中漫步，每走一步都能發現新的風景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和裝幀質量都達到瞭極高的水準，厚實的紙張拿在手裏就有一種踏實感，這對於閱讀嚴肅的哲學著作來說，是非常重要的加分項。更讓我驚喜的是，作者在書中穿插瞭一些似乎與主題不太相關的藝術評論和曆史軼事，但細想之下，它們恰到好處地起到瞭潤滑劑的作用，讓原本可能過於抽象的理論變得更加鮮活和立體。整本書讀完後，我閤上封麵，深深地嘆瞭一口氣，感覺自己像是完成瞭一次漫長而意義非凡的朝聖之旅，精神上得到瞭極大的充實和洗滌。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的篇幅有些龐大，內容密度也相當高，初讀之下，確實需要極大的耐心和專注力。我不得不承認，有些段落我需要反復閱讀好幾遍纔能勉強跟上作者的思路。但正是這種挑戰性，讓最終的領悟顯得尤為珍貴。當我終於理清瞭其中關於“確定性”和“無限”之間的辯證關係時，那種豁然開朗的感覺，遠超我預期的收獲。它不像一本速食讀物，更像是一壇需要時間沉澱的老酒，初嘗可能略顯辛辣，但迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

我是在朋友的強烈推薦下開始閱讀的，坦白說，起初我對這種宏大的理論體係有些望而卻步。但很快，我就被作者的敘事邏輯深深吸引住瞭。他構建的那個世界觀，如同精密運轉的鍾錶，每一個齒輪都咬閤得恰到好處，邏輯鏈條環環相扣，幾乎找不到可以質疑的縫隙。尤其是他論證“存在”的那個章節，簡直是酣暢淋灕，讀完後我感覺自己對周遭事物的認知有瞭一種近乎重構的體驗。這不僅僅是文字的堆砌，更像是一次智力上的高強度訓練，讓人在閱讀的過程中不斷地自我審視和提升。

評分☆☆☆☆☆

很好。。送貨快。。喜歡。。。

評分☆☆☆☆☆

很給力。正品，物流很快

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，性價比高，很好的東西。個人命運，不過是大時代的微小縮影。事實上，不僅大曆史如此，個人曆史也不例外。馮侖與王功權的經曆相似，都在體製裏呆過。馮為人謙和，以兄長待人，而且他腦子活絡，有政治眼光；王功權曾任吉林省委機關的一名宣傳乾部，性格有些反叛，善於危機處理；潘石屹年輕一些，在個人的興趣和愛好上，較為海派，做事目的明確，咄咄逼人；易小迪具有齣世的智慧，不愛爭搶，舉重若輕，扮演著任勞任怨的實乾傢的角色；王啓富則愛憎分明，講義氣，真性情；劉軍性格直率，在萬通分傢之際，他是惟一敢坐在桌子上，指著馮侖鼻子對他咆哮的人。從1988年海南建省起，中央給予瞭海南這個特區超乎想象的優惠政策，這給海南帶去瞭機遇和瘋狂，大量資金湧進這裏，甚至齣現瞭“十萬大軍下海南”的盛況。但當時那是一個沒有現代商業規則的地方。馮侖他們去跟人談生意、談閤作，很多時候生意都是在夜總會裏談成的。他們還經曆過在夜總會裏被人用槍指著腦袋，逼迫撕毀閤同的事。萬通公司就是在這樣一種環境中成長起來的。那個時候中國的民營企業遵循的是一種江湖規則。 “每一個創業者都積纍瞭很多解決復雜問題的經驗，但中國變化太快，很多經驗不具有普遍性。但是偶爾有這麼一兩條原則可能還有用，比如說按商業規則而不是按照江湖規則來遊戲。以前，我看到在海南有很多朋友之間是砍砍殺殺的，這是江湖規則，這都是要過去的。” 今天看來，六人的分歧代錶著不同的價值麵嚮，或者說背後還有決定這種價值選擇的性格差異。好在“萬通六君子”分開後，雖然大多數仍還留在房地産業，但彼此之間並沒有成為市場上絕對的敵人。潘石屹的SOHO中國、易小迪的陽光100都曾是萬通的“敵人”，可多年過去，他們都和平共處，甚至在行業發展的關鍵時刻共進退。 談到在處理痛苦的人際關係時，馮侖又拿齣瞭他在中國傳統哲學中的那一套：“在我很睏難的時候，我讀得最多的是《道德經》。《道德經》對我的世界觀有很大的改變。比如說我覺得自己是萬通的董事長，把它背在身上，我就讓自己變小瞭。如果我沒有什麼角色，就擁有自由，就會變得強大。這便是老莊的‘虛無’……” 也許，正因為從傳統中吸納的知識，可以讓一個外錶斯文、內心柔弱的讀書人，變得豁達、堅硬。而他在體製內工作所積纍的政治和社會資源，更成為他的企業長期發展的養分。而這些，其實也都是轉型期民營企業傢必不可少的力量。 文化印記 迴首往事，馮侖感慨：曆史就是要委屈一些人，它讓你死，你就死瞭，這就是曆史的代價。 馮侖與“六君子”的成長史可說是中國十幾年來民營企業與企業傢的典型之一，他們體會瞭中國商業秩序逐漸生長的過程。他們沒有“死”。 馮侖在自己寫的那本《野蠻生長》中，隻提到兩個中國企業傢代錶，一位是失敗者牟其中，另一位則是成功者王石——這兩個人都在馮侖的創業中扮演瞭重要角色——牟其中是他在萬通公司之前的老闆，馮侖曾是牟其中第一幕僚；王石則兼是馮侖的老師與好友。 馮侖這樣評價自己的前老闆牟其中，“他的商業邏輯是對的，但他的社會邏輯卻是錯的，但任何一個優秀的企業傢都必須注意這兩者的配閤。” 馮侖和王石有著不同的個性和人格，但又彼此欣賞。一方麵，王石可以說是馮侖在生意場上的學習榜樣，凡是公司有什麼事情不清楚，馮侖就打發下麵的人看看萬科怎麼解決的，馮侖為此還曾寫瞭篇名叫《學習萬科好榜樣》的文章。但另一方麵，他們的性格又的確太不相同，馮侖說：“我不登頂，能不登頂就不登頂，他(王石)是以登頂為目的，我以不登頂為取捨。” 在寫完《野蠻生長》這本書後，馮侖想寫《曆史現場讀大曆史》,“走遵義、走延安、走廬山、重讀中共黨史，研究微觀的細節，尋找現場親曆的感覺。”或者，他想以此洗掉身上的江湖習氣和草莽精神，迴歸到文人本分。 “除瞭商人，我最想當的是知名文化人。當文人有三種選擇，一種叫反對文人，他們最終可能成為正義的象徵與真理的守護者，但這種人容易掉腦袋；第二種叫走狗文人，他們的任務是拍馬屁，這種文人生活得可能不錯，但內心苦惱；第三種叫流氓文人，寫點鴛鴦蝴蝶，文人騷客的東西。” “我分析瞭一下自己：最早從國傢文職人員開始，到後來的下崗、流浪、打工，到自己辦公司，走進江湖，開始一種狂放不羈的錶達，這個過程正好是從走狗文人開始，沒留神成為反對文人，最後成為流氓文人。”而文人情結，其實是那一代企業傢身上共同的印記。

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書很好配送也很及時不錯

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謝林神作

評分☆☆☆☆☆

《先驗唯心論體係》是一部德國古典唯心論代錶作，既體現瞭謝林的進步方麵所達到的高度，也包括瞭預示著他轉嚮反動的保守方麵。在譯述這部著作的時候，我們覺得有必要談談這位哲學傢的思想演變過程，這對讀者瞭解本書，或許有所幫助。

評分☆☆☆☆☆

商務的書內容自沒話說，封麵設計也是我喜歡的，簡潔清晰真正的氣場

評分☆☆☆☆☆

值得購買，質量不錯，收藏瞭。

評分☆☆☆☆☆

東西質量很好十分好非常好超級好值得購買