偉大的德國農民戰爭（套裝共2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 威廉·戚美爾曼 著

圖書標籤:

• 德國曆史
• 農民戰爭
• 16世紀
• 社會革命
• 宗教改革
• 歐洲曆史
• 曆史研究
• 農民起義
• 中世紀晚期
• 曆史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011877

版次：1

商品編碼：11149984

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1982-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　《偉大的德國農民戰爭（套裝共2冊）》是齣版於十九世紀四十年代的曆史名著，它體現瞭德國曆史編纂學上資産階級民主主義的優良傳統。幾百年來，德國封建統治階級對於1524-1526年的農民戰爭極盡汙衊之能事。本書以曆史為武器嚮當時的反動統治者——德意誌各邦封建君主所進行的一種戰鬥。本書不僅為曆史研究提供瞭這方麵的豐富資料，而且作者的現實主義精神和研究曆史的目的也是值得藉鑒的。

目錄

原齣版者說明
導言
第一捲
第一章 尼古拉斯豪森的鼓手傳布普遍的平等和自由
第二章 肯普滕的自由農民怎樣失去瞭他們的自由
第三章 十五世紀末葉肯普滕人保衛權利的鬥爭
第四章 亞爾薩斯的鞋會
第五章 瑞士人
第六章 奧剋森豪森憲章
第七章 布魯赫萊茵境內溫特爾格羅姆巴赫的鞋會
第八章 勒亨的鞋會
第九章 窮康拉德或康茨
第十章 奧特瑙的窮康拉德
第十一章 農民對匈牙利、剋倫地亞和文地什邊區貴族進行的最初幾次鬥爭
第十二章 格奧爾格.多紮和匈牙利的農民
第十三章 壓迫加劇的原因
第十四章 十六世紀初葉德國法製的一些情況
第十五章 1517年的民眾情緒
第十六章 宗教改革的發生
第十七章 鬍滕為德國人民製定的計劃和西金根運動

第二捲
第一章 運動人物
第二章 托馬斯.閔采爾
第三章 次維考的狂熱信徒
第四章 閔采爾在波希米亞和阿爾施泰特
第五章 米爾豪森和海因裏希.普法伊費爾
第六章 福希海姆城內和周圍的運動
第七章 路德和逃亡者
第八章 領主們的暴行
第九章 漢斯.米勒和新教兄弟會
第十章 鬍布邁爾和瓦爾茨鬍特
第十一章 再洗禮派信徒
第十二章 托馬斯.閔采爾和普法伊費爾在上士瓦本
第十三章 領主們最初的共同對策
第十四章 圖爾郜的農民騷動
第十五章 士瓦爾領主的拖延政策
第十六章 被放逐的烏爾裏希公爵和農民
第十七章 富剋斯施泰因和被放逐者的計劃
第十八章 烏爾裏希公爵和富剋斯施泰因的活動
第十九章 士瓦本聯盟和部屬國大臣埃剋
第二十章 肯普滕的侯爵修道院長和農民
第二十一章 伊勒河，博登湖和多瑙河畔的農軍營寨
第二十二章 阿爾郜人的同盟章程
第二十三章 士瓦本聯盟對付農民的外交手腕
第二十四章 烏爾裏希公爵的戰鬥懺悔節，特魯赫澤斯在赫郜的詭計和瑞士人對烏爾裏希的背叛

第三捲
第一章 士瓦本聯盟對上士瓦本農民背信棄義
第二章 敵對行動開始
第三章 烏耳姆以北的暴力行動
第四章 特魯赫澤斯襲擊萊普海姆農軍
第五章 雅各布.韋厄之死.第一次死刑判決
第六章 沼澤地，阿爾郜和湖濱三支農軍的暴烈行動.奧地利的陰謀
第七章 烏爾察赫戰鬥
第八章 運動的力量和派彆
第九章 十二條款和托馬斯.閔采爾
第十章 赫郜人和黑森林人
第十一章 裏斯和安斯巴赫地區的農民
第十二章 班貝剋人和他們的主教
第十三章 羅滕堡地區的運動和卡爾施塔特博士
第十四章 奧登瓦爾德起義.文德爾.希普勒，魏甘德和耶爾格.梅茨勒
第十五章 林堡境內的開端和哈耳轄區戈特沃爾斯豪森的趣劇
第十六章 霍恩洛厄地區的起義
第十七章 耶剋萊因.羅爾巴赫和海爾布隆地區內卡河榖的起義
第十八章 從捨恩塔爾嚮內卡河畔進軍.弗洛裏安.蓋爾和格茨.馮.貝利欣根
第十九章 魏因斯貝格的流血復仇

第四捲
第一章 自由城市海爾布隆的市政會與市民
第二章 農軍占領海爾布隆
第三章 軍事製度：總指揮格茨.馮.貝利欣根
第四章 十二條款陳情書.漢斯.貝爾林和魏甘德
第五章 帝國諸侯參加農民明盟.進軍維爾次堡
第六章 法蘭剋福、萊茵郜、萊茵河下遊和威斯特法倫
第七章 萊茵河上遊農軍
第八章 布萊斯郜、巴登、萊茵法耳次
第九章 符騰堡境內運動的開端
第十章 蓋爾多夫農軍摧毀穆爾哈特、洛爾希、阿德爾貝格和皇室城堡霍恩施陶芬
第十一章 馬特恩.費爾巴赫爾同平原農軍和符騰堡黑森林農軍聯閤，烏爾裏希公爵與農民結盟

第五捲
第一章 薩爾斯堡人反對大主教暴政的自衛鬥爭
第二章 基督教同盟中的奧地利五個公爵封地的農民和礦工
第三章 俘獲薩爾斯堡樞密顧問戈爾德
第四章 蒂羅爾人的反抗
第五章 普法伊費爾和閔采爾推翻米爾豪森的城市貴族
第六章 閔采爾在圖林根、黑森、薩剋森
第七章 陶伯爾河上遊的東法蘭剋尼亞人
第八章 維爾次堡教會轄區的農民。馮。亨內貝格伯爵
第九章 毫無結果的維爾次堡邦議會
第十章 嚮維爾次堡進軍途中對宮城和寺院執行書簡
第十一章 卡西米爾侯爵與雅格斯特河、韋爾尼茨河、艾施河榖及雷格尼茨河、紅美因河的農民
第十二章 內卡河畔海爾布隆的民眾辦公處和憲法委員會
第十三章 路德和農民

第六捲
第一章 魏因加滕協定
第二章 伯布林根附近的襲擊和伯布林根貴族的背叛
第三章 洛林官軍在亞爾薩斯--查伯爾的背信行為
第四章 托馬斯.閔采爾之死
第五章 上法蘭剋尼亞農軍的瓦解
第六章 圍攻弗勞恩貝格
第七章 文德爾.希普勒在內卡河畔和維爾次堡
第八章 在內卡河畔和魏因斯貝格山榖貴族對異教徒判處火刑
第九章 法耳次伯爵路德維希和農民對待協定的態度
第十章 內卡蘇爾姆和柯尼希斯霍芬
第十一章 弗洛裏安.蓋爾的壯烈犧牲和黑軍的英勇失敗
第十二章 勝利者
第十三章 上士瓦本的結局
第十四章 北德的餘波
第十五章 阿爾的卑斯山農民在施拉德明對貴族的刑事裁判
第十六章 蒂羅爾的邦議會決議
第十七章 薩爾斯堡條約
第十八章 1526年薩爾斯堡農民再次暴動
第十九章 逃亡者
第二十章 米夏埃爾.蓋斯邁爾
第二十一章 阿爾卑斯山區的結局
尾聲
人名地名索引
後記

宏偉史詩與思想交鋒：跨越時代的歐洲思想史精粹（兩捲本） 第一捲：從古典迴響到宗教裂變——文藝復興與人文主義的光芒 引言：歐洲思想的黎明與轉摺 本書旨在帶領讀者深入探索自中世紀晚期至宗教改革初期，歐洲思想界發生的深刻變革。這不是一部簡單的編年史，而是一場關於人性覺醒、信仰重塑與理性萌芽的宏大敘事。我們試圖捕捉那些塑造瞭現代西方文明基石的智慧火花，審視在舊秩序崩塌與新秩序建立之間，思想傢們如何應對時代的巨大挑戰。 第一章：中世紀晚期的思想迷霧與大學的興起 本章將首先描繪中世紀晚期（約13世紀至15世紀）歐洲知識世界的圖景。在經院哲學的鼎盛期，托馬斯·阿奎那對亞裏士多德哲學的整閤達到瞭一個高峰，構築瞭宏大而嚴密的理性神學體係。然而，在體係內部，奧卡姆的威廉等人已開始對普遍概念進行批判，強調“如無必要，勿增實體”的簡約原則，這無形中為後來的經驗主義埋下瞭伏筆。同時，歐洲大學——巴黎、牛津、博洛尼亞——作為知識傳播和辯論的中心，其自治權和學術自由的初步確立，為知識的世俗化提供瞭溫床。我們將探討“懷疑”意識如何在神學辯論的夾縫中悄然滋長。 第二章：文藝復興的曙光——重拾古典的激情 文藝復興不僅僅是藝術的復興，更是對人類自身價值的重新發現。本章聚焦於意大利半島的思想先驅們。彼特拉剋對古典拉丁文的純粹追求，標誌著對中世紀拉丁語的疏離，並催生瞭“人文學科”（Studia Humanitatis）的係統建立。我們深入分析人文主義的核心內涵：以人為中心，而非以神為中心的世界觀，對現世生活的肯定，以及對公民德性的推崇。皮科·德拉·米蘭多拉的《論人的尊嚴》將作為核心文本，闡釋人類所擁有的無限潛能與自由選擇的重擔。本章還將考察對柏拉圖哲學的重新關注，以及君主國顧問們的政治思想，探討在城邦政治衰落後，智慧如何服務於權力的治理。 第三章：印刷術的革命與知識的擴散 古騰堡的發明不僅僅是技術的進步，更是思想傳播的革命性工具。本章探討印刷術如何打破教會和修道院對知識的壟斷，加速瞭人文學者著作的流通。我們分析手抄本時代與印刷品時代的區彆，如何影響瞭文本的標準化、知識獲取的民主化，以及新興中産階級對新思想的吸收能力。印刷術如何使得路德的論綱得以在數周內傳遍德意誌，是理解宗教改革爆發的關鍵前提。 第四章：信仰的重建——宗教改革前夜的思想準備 本章將目光投嚮北部歐洲，探究對教會腐敗和神學僵化的批判。伊拉斯謨是這一時期的關鍵人物，他的諷刺文學和對《新約》希臘文文本的校訂工作，揭示瞭教會教條與早期基督教精神之間的巨大鴻溝。他的“哲人基督教”主張，強調內在的虔誠和道德實踐，而非繁瑣的儀式，為馬丁·路德的“唯獨信心”提供瞭重要的思想鋪墊。我們細緻梳理瞭布拉格的揚·鬍斯等先驅者在波西米亞地區引發的早期改革浪潮，以及這些思想如何在社會底層和新興知識分子群體中醞釀。 第五章：馬丁·路德與神聖王權的顛覆 宗教改革並非單純的宗教事件，它深刻地重塑瞭政治地理和思想權威。本章將集中分析馬丁·路德的激進神學突破——“唯獨聖經”、“唯獨信心”、“信徒皆祭司”。這些觀念如何直接挑戰瞭教皇的至高無上權威，以及教會的中介地位。更重要的是，我們探討路德對世俗權力的辯護（“兩個國度”理論），這一理論如何一方麵鞏固瞭德意誌諸侯的統治，另一方麵卻在長遠上促進瞭國傢主權的獨立。 第六章：激進的改革與對神權的持續解構 改革的浪潮並非鐵闆一塊。本章分析瞭茨溫利在蘇黎世的溫和改革，以及卡爾文在日內瓦建立的“神權共和國”。卡爾文主義的預定論和禁欲主義倫理，對後世的資本主義精神産生瞭深遠影響。此外，我們不會忽略那些被主流改革陣營排斥的“激進派”（如再洗禮派），他們對國傢權力的徹底拒絕和要求立即建立理想國度的嘗試，代錶瞭對世俗權威最徹底的挑戰，也揭示瞭“自由意誌”在改革運動中的復雜角色。 --- 第二捲：理性之光與權力之弈——科學革命與政治哲學的誕生 引言：從信仰的確定性到理性的不確定性 如果說第一捲聚焦於對既有宗教權威的瓦解，那麼第二捲則將探討在舊秩序崩塌後，歐洲思想傢們如何利用新興的理性工具來重建知識體係、探尋自然規律，並試圖構築一個更公正、更穩固的政治社會結構。本捲橫跨瞭17世紀的科學革命和18世紀的啓濛運動，是西方“理性時代”的全麵展開。 第七章：自然之鏡——哥白尼、伽利略與科學革命的範式轉移 本章詳述瞭人類對宇宙觀的根本性轉變。哥白尼的日心說挑戰瞭托勒密和教會支持的“地心說”，將人類從宇宙的中心推嚮邊緣，這不僅是天文學的勝利，更是對傳統權威的首次大規模挑戰。伽利略通過望遠鏡觀測和實驗方法的引入，確立瞭科學探究的實證基礎。我們著重分析瞭笛卡爾的“我思故我在”如何為認識論奠定瞭個體心智的堅實起點，以及弗朗西斯·培根對歸納法和實驗科學的倡導，這兩位巨匠如何共同構建瞭新的知識獲取路徑——方法論的革新。 第八章：機械宇宙與形而上學的重構 17世紀中葉，科學的成功引發瞭對整個宇宙本質的重新思考。本書深入探討瞭笛卡爾將世界視為一颱精密的機器（機械論）的觀點，以及他“身心二元論”試圖調和物質與精神世界的努力。緊接著，我們將考察斯賓諾莎試圖用單一實體（神或自然）來解釋一切的“泛神論”傾嚮，以及萊布尼茨提齣的“單子論”，後者試圖在絕對的統一性中保留個體的復雜性。這些哲學嘗試，都是在尋找一個不依賴於超自然啓示，而能完全由理性把握的宇宙模型。 第九章：政治秩序的契約論：霍布斯、洛剋與國傢的起源 科學的精確性啓發瞭政治哲學傢們用更係統、更契約化的方式來思考社會組織。本章聚焦於英國內戰後的關鍵思想爭論。托馬斯·霍布斯在《利維坦》中描繪瞭“自然狀態”下的恐怖，從而論證瞭建立一個絕對主權者（利維坦）的必要性，以確保和平與秩序。隨後，我們將對比約翰·洛剋的自由主義原則，他主張政府的權力來源於被統治者的同意，並且政府的職責是保護自然權利（生命、自由和財産）。洛剋的理論直接成為後世憲政主義和美國革命的理論基石。 第十章：牛頓的綜閤與啓濛運動的理性自負 艾薩剋·牛頓的《自然哲學的數學原理》是科學革命的頂峰，他用普遍的數學定律統一瞭天體運動與地麵物理學，證明瞭宇宙是可理解的、有序的。本章分析瞭牛頓的成功如何激發瞭啓濛思想傢們將這種理性信念投射到社會、政治和道德領域。啓濛運動的核心在於對“迷信”和“專製”的批判，倡導普遍的理性、進步和人類的自我解放。 第十一章：自由的多元聲音——法國啓濛的批判光譜 我們將詳細審視法國“光之世紀”的思想圖景。孟德斯鳩通過對不同政體的比較（如《論法的精神》），強調瞭三權分立的重要性，旨在防止權力濫用。伏爾泰成為捍衛言論自由和宗教寬容的鬥士，他以犀利的筆觸攻擊教會的虛僞與貴族的特權。而盧梭則帶來瞭對“文明腐蝕人性”的深刻反思，他的“公意”理論與對平等的熱忱，為後來的激進民主思潮奠定瞭基礎。本章旨在展現啓濛思想傢們內部的張力：是自由的限製（洛剋/孟德斯鳩）更重要，還是平等的實現（盧梭）更迫切？ 第十二章：啓濛的遺産與理性時代的終結 本捲最後探討瞭啓濛思想的最終成果與局限。康德在《什麼是啓濛》中對“人類的成年期”的界定，代錶瞭對自我理性能力的最高肯定。然而，我們也需正視啓濛理性在麵對人類非理性衝動時的脆弱性。對“自然狀態”的過度簡化，以及對“進步”的盲目樂觀，如何最終在法國大革命的恐怖統治中遭遇瞭第一次重大危機。本書收尾於對這一輝煌思想時代的深刻反思，為讀者理解隨後的浪漫主義運動和對絕對理性的反動做好鋪墊。 結語：永恒的思想迴響 這兩捲書共同描繪瞭一幅歐洲思想從神權桎梏中掙脫，通過對古典的再發現、對信仰的顛覆、對自然的探索以及對人類理性的信仰，最終走嚮現代性的復雜曆程。這些思想不僅塑造瞭歐洲的現在，也持續為當代世界提供著進行自我審視和批判的工具。

評分☆☆☆☆☆

我非常贊賞作者在史料運用上的嚴謹與創新。顯然，他在浩如煙海的檔案中進行瞭地毯式的搜索，但更難得的是，他沒有被汗牛充棟的原始材料所淹沒，而是提煉齣瞭最能說明問題的核心證據。尤其是他對地方性法令、個人書信甚至是教會記錄的交叉引用，構建瞭一個多維度的證據鏈條，使得他的論斷具有極強的說服力。在探討社會衝突爆發的深層原因時，作者並沒有簡單地將矛盾歸咎於階級對立，而是引入瞭氣候變化、瘟疫後的人口結構失衡等環境因素，這種跨學科的視角極大地拓寬瞭我們對曆史事件成因的理解。讀完之後，感覺自己對那個時代背景下的“理性”決策有瞭更深層次的認識——原來那些看似魯莽的抗爭，背後往往有著復雜而周密的、基於當時信息限製下的生存邏輯。這本書的學術價值與可讀性達到瞭一個罕見的平衡點，對於任何想深入瞭解歐洲社會轉型期的人來說，都是一份不可多得的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極其老練，它沒有陷入那種歐洲通史的宏大敘事陷阱，而是巧妙地聚焦於幾個關鍵的曆史節點，通過這些切片，讓我們得以窺見整個時代的風貌。引人入勝之處在於，作者非常善於捕捉那些邊緣人物的聲音，那些被官方史書忽略的農民、工匠、甚至是一些小領主的掙紮與期盼。那種樸素而又帶有強烈地方色彩的訴求，被作者用一種既保持曆史距離感又充滿人道主義關懷的筆調呈現齣來，讀來令人動容。比如，其中關於“共同體”概念在不同地區演變的比對，簡直是教科書級彆的案例分析，它揭示瞭在劇變麵前，人們如何試圖用舊的框架去理解新的威脅。全書的語言風格時而如哲人般深沉，時而又像一個經驗豐富的說書人那樣充滿張力，使得即便是最枯燥的經濟數據，也被賦予瞭生命力，讓人在不知不覺中，就讀完瞭厚厚的一冊。這種敘事技巧的嫻熟運用，是很多曆史著作所不具備的寶貴品質。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來真是一場穿越時空的智力探險，作者對中世紀晚期歐洲社會結構的剖析之精微，簡直令人嘆為觀止。我尤其欣賞他對封建體係瓦解過程中，新興城市階層與傳統貴族之間微妙權力博弈的細膩描摹。文字不是乾巴巴的史料堆砌，而是充滿瞭鮮活的場景感，仿佛能聽到那些手工業者在作坊裏的爭吵，也能聞到騎士鎧甲上鐵銹的味道。他對當時宗教改革思潮如何滲透到社會底層，並被不同群體挪用和麯解的分析，更是深刻揭示瞭思想是如何成為社會動蕩的催化劑。那種層層剝繭、抽絲剝繭般的論證結構，讓原本復雜的人物關係和經濟脈絡變得清晰易懂，即使是初次接觸這段曆史的讀者，也能很快把握住核心矛盾。閱讀過程中，我多次停下來，迴味那些關於土地所有權和自由人身份界定的段落，它們不僅是曆史的記錄，更像是對現代社會中權力邊界思考的絕佳注腳。那種對細節的執著，讓整部作品的厚重感撲麵而來，絕非泛泛而談可比擬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計堪稱精妙，它像搭建一座復雜的哥特式建築，每一塊磚石——每一個章節——都承載著特定的功能，但最終共同指嚮一個宏偉的穹頂。作者沒有采取傳統的編年史敘述，而是采取瞭一種主題式的推進，比如專門有一部分詳細討論瞭工具和技術革新對農業剩餘的影響，另一部分則聚焦於法律對“私有財産”定義的變遷。這種分塊處理的方式，讓讀者能夠更專注地消化每一個關鍵概念，避免瞭信息過載帶來的理解疲勞。更令人驚喜的是，作者在論述不同地區的差異化發展時，展現瞭驚人的地圖感和地理意識，清晰地勾勒齣萊茵河榖與東部邦國在社會心態上的顯著分野。每一次從一個主題跳躍到下一個主題，都伴隨著一次思維的重構，仿佛作者在不斷地調整我們的觀察鏡頭，從微觀的個體命運，瞬間拉升到宏觀的權力博弈場。這種結構上的張力，使得閱讀過程始終保持著一種探索的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

作為一名曆史愛好者，我常常抱怨許多曆史著作讀起來像是在看一份清單，充斥著人名、地名和年份，缺乏真正的人性溫度。但這部作品完全打破瞭這一刻闆印象。它成功地將冰冷的史實包裹在有血有肉的故事敘述之中。作者對“希望”與“絕望”這兩種情緒在曆史轉摺點上如何交織的捕捉尤為精準。他沒有將農民描繪成一味被壓迫的受害者，而是展現瞭他們在逆境中展現齣的堅韌、狡黠以及對更美好生活的樸素構想。這種對底層民眾能動性的肯定，極大地提升瞭閱讀的愉悅感。讀到那些關於抗爭失敗後，幸存者如何帶著傷痕繼續生活下去的描述時，那種對人類精神韌性的敬畏油然而生。總而言之，這本書不僅是曆史研究的力作，更是一部深刻探討人類在麵對結構性睏境時所展現齣的集體心理史詩，它讓我對“曆史的必然性”這一概念産生瞭更復雜的、更具批判性的理解。

評分☆☆☆☆☆

此外越來越多的領主對於過去遺留下來的、口頭的“老法”的解釋越來越寬，或者乾脆忽視這些習慣法。公共財産被沒收，公共的牧地法、伐木法、打魚法和狩獵法被限製或完全被廢除。

評分☆☆☆☆☆

1981年11月

評分☆☆☆☆☆

1524年1524年在紐倫堡附近的福希海姆再次爆發動亂，此後不久在艾爾福特附近的穆爾豪森也爆發動亂。10月在斯圖林根附近的農民起義，此後不久約3500名農民嚮富特旺根進發。在博登湖周圍的上士瓦本地區農民已經不滿許久瞭，因此在1525年2月和3月在短期內就形成瞭三群起義農民，其中最大的有1.2萬農民、市民和僧侶。他們在數日內在比貝臘赫附近的蘆葦蕩中聚集。林道附近的農民起義也有約1.2萬人，其中也包括瞭許多下層的神職人員和雇傭兵。抵抗坎普頓的修道院領主的農民起義約有七韆人。

評分☆☆☆☆☆

僧侶階層也反對改革：天主教是當時封建製度的一個支柱，天主教的機構本身就是封建領主。幾乎所有的修道院均有自己的村莊。教會的收入來自捐獻、販賣贖罪券和什一稅。後者也是貴族最重要的財源。

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

經濟上的睏難、經常發生的壞收成以及領主施加的巨大壓力使得越來越多的農民淪為農奴，這使得他們必須付更高的租金和更多的徭役。

評分☆☆☆☆☆

4月12日施瓦本聯盟的軍隊與博登湖最大的農民軍作戰並很快獲勝。農民被解除武裝，每人必須付很高的罰金。

評分☆☆☆☆☆

不用拉丁語，聖餐禮時不分僧俗，一律享用兩種“聖體”。他在被壓迫群眾中廣泛組織秘密團體“上帝的選民同盟”（即“基督教同盟”），印發革命小冊子和文章，闡述他的“韆年天國”革命學說，並嚮四麵八方派齣密使，宣傳和組織革命活動。閔采爾猛烈抨擊天主教會的一切主要觀點。閔采爾的哲學思想的核心是泛神論。他強調信仰的主要源泉是“人的理性”。他反對濛昧主義和盲目信仰，否認《聖經》是唯一的啓示。他主張理性“存在於一切時代和一切民族之中”，從自己的理性中領悟啓示便能“人人升入天堂”。閔采爾甚至提齣瞭非基督徒一樣可以有信仰；基督也曾和我們一樣地是人，基督隻是先知和師錶的觀點。閔采爾的在基督教外衣下的泛神論宗教哲學，是接近無神論的當時歐洲最進步的哲學觀點。

評分☆☆☆☆☆

[編輯] 帝國的狀況神聖羅馬帝國內部的高層貴族對於改善農民的狀況不感興趣，因為這樣的話他們不得不放棄一些特權。低層貴族碑身受到沒落的威脅，他們的地位大降，這導緻瞭此前他們就發動瞭自己的起義（普法爾茨騎士起義）。許多下層貴族試圖通過強盜生活來維持其生機，而這又進一步加深瞭農民的負擔。