西方傳統·經典與解釋：斯賓諾莎的宗教批判 [Die Religionskritik Des Spinoza] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美] 列奧·施特勞斯（Leo Strauss） 著，劉小楓 編，李永晶 譯

圖書標籤:

• 斯賓諾莎
• 宗教批判
• 西方傳統
• 哲學
• 倫理學
• 神學
• 理性主義
• 啓濛運動
• 猶太教
• 政治哲學

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508072814

版次：1

商品編碼：11163656

包裝：平裝

叢書名： 華夏文叢：西方經典與解釋書係

外文名稱：Die Religionskritik Des Spinoza

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：508

字數：436000

正文語種：

內容簡介

　　施特勞斯的學問以復興蘇格拉底問題為基本取嚮。倡導迴歸古典政治哲學，深刻影響瞭西方文教和學界的未來走嚮。“施特勞斯集”緻力於涵括施特勞斯的所有已刊著述，並選譯有學術水準的相關研究文獻。我們相信，按施特勞斯的學問方嚮培育自己，我們肯定不會輕易成為任何“主義”的教誨師，倒是難免走上艱難地思考中國文明傳統的思想曆程。

內頁插圖

目錄

中譯本說明（劉小楓）
中譯本前言（李永晶）
斯賓諾莎的宗教批判（1930年）

英譯本前言
第一部 宗教批判的傳統
引言
第一章 宗教批判的傳統
第二章 達科斯塔
第三章 拉佩雷爾
第四章 霍布斯
一、物理學（技術）精神與宗教
二、國傢（或道德）精神與宗教
三、理論式批判與霍布斯對宗教的態度
四、聖經批判

第二部 斯賓諾莎的宗教批判
引言
第五章 正統批判
一、基於聖經的批判
二、基於理性的批判（聖經批判）
1．神跡批判
2．聖經教誨批判
3．語文學-曆史學的批判
三、正統批判的前提與局限
第六章 邁濛尼德批判
一、斯賓諾莎與邁濛尼德的分歧
1．根據斯賓諾莎自己的看法
2．在核心神學假設上的差異
3．對人的構想的差異
4．在對待猶太人生活的態度上的差異
二、斯賓諾莎的批判
1．基於邁濛尼德的科學的批判
2．基於現代形而上學的批判
（1）成見的概念與近代形而上學
（2）預言批判
（3）神跡批判
3．斯賓諾莎的批判的局限性
第七章 加爾文批判
一、加爾文的立場：不受斯賓諾莎批判影響的立場
二、批判的錯覺
三、體係性的宗教批判（原則上可行，實際證明不可行）
四、批判的動機
五、實證批判的正當理由與前提條件
第八章 對啓示宗教的分析
第九章 國傢以及宗教的社會功能
一、斯賓諾莎政治學說的”現實主義
二、自然權利理論與神權政製批判
三、自然權利與理性權利
四、神權政製批判的具體前提預設
五、俗眾與民族，迷信與宗教
第十章 斯賓諾莎對聖經與聖經學的構想

附錄一 關於達科斯塔的資料來源
附錄二 《神學一政治論》與《政治論》的文獻來源
柯亨對斯賓諾莎聖經學的分析（1924）
聖經的曆史與科學（1925）
論斯賓諾莎及其先驅們的聖經學（1926）
斯賓諾莎的遺言（1932）
剋呂格 評《斯賓諾莎的宗教批判作為其聖經學的基礎》
德文版索引

精彩書摘

　　如果我們不理會這種
　　關於反律法的一自然主義的自由概念（der antinomisch-naturalis-tische Freiheits-Begriff）這種構想被斯賓諾莎的終極預設所取消——那麼，（如我們已然錶明的）關於自由的民主主義構想與（我們將要錶明的）關於自由主義的自由概念，都不是自然權利的直接結果。斯賓諾莎就這一點所舉齣的理由如下：人可以（305）放棄除瞭人性之外的任何東西，但人進行判斷的自由、思考自己樂意思考的事物的自由卻不能被奪走（Tr.，頁187，225以降；Tr.pol.IV，4）。人的諸種權利是不可剝奪的。但是，斯賓諾莎發現自己不得不承認，有一些人的思想與感情可能完全被手段精明的主權者所控製；而且這不僅僅是一種可能性。曆史經驗錶明，建立並維持一個強大而持久的帝國的手段，或許就是將大眾的思想囚禁於迷信當中。在人能夠要求獲得諸種權利之前，在人的諸種權利成為一種政治力量之前，必定已然存在著某種程度的內在自由。
　　斯賓諾莎隻有停止視大眾為受激情束縛的俗眾，不再認為他們是可惡的騙子們注定的獵物——騙子們精明地利用[244]充斥於大眾自己頭腦中的迷信幻想而為自己謀取私利——他的自然權利學說纔具有政治意義。隻有當他開始將大眾視為利用正常的手段追求自由與真正利益的自由人民之時，他的自然法理論方能成為有意義的政治理論，這一理論所要求的自然權利與理性權利的等同纔是可證明的。以這樣的方式，在如何理解國傢這一點上，斯賓諾莎纔變得與霍布斯相同，而此前他的看法與霍布斯相比卻相形見絀，因為他的自然權利學說主要是形而上學的或曰宇宙論的，而霍布斯的學說卻是徹頭徹尾實定性的（ positiv）或曰局限於人的。除此之外，斯賓諾莎有著一種霍布斯所不具備的洞見，因為後者完全沉浸於如何保全赤裸裸的生命的問題上，以緻所有其他考量全被擱置在瞭背後。
　　……

沉思的火焰：理性之光穿透信仰的迷霧 自古以來，人類對超越性的力量、生命的意義以及宇宙的秩序便充滿瞭追問與探索。宗教，作為一種普遍存在的文化現象，承載著人類集體的情感、倫理的準則和形而上的想象，深刻地塑造著文明的軌跡。然而，正是在對這些神聖領域最虔誠的仰望之中，也孕育著最深刻的審視與質疑。當理性這把銳利的鑰匙，開始叩擊信仰的門扉，當哲學的思辨之光，試圖照亮神學晦澀的領域，一場場關於真理、權威與自由的較量便由此展開。 本書將目光投嚮西方思想史上一位劃時代的巨人，巴魯赫·斯賓諾莎，以及他那石破天驚的宗教批判。這不是一次簡單的對特定教義的否定，也不是對宗教情感的無情剝離，而是一場以理性為最高準則，以普遍之愛為最終導嚮的深刻哲學探索。斯賓諾莎的宗教批判，如同一團沉思的火焰，在熊熊燃燒中，不僅要熔煉掉那些建立在迷信、恐懼與服從之上的虛假神聖，更要從中提煉齣一種更加純粹、更加普適的“神聖”——一種存在於理性與自然法則之中的、不朽的真理。 我們將在本書中，跟隨斯賓諾莎的腳步，深入其哲學體係的核心。我們將首先審視他那震撼人心的“實體”（Substance）理論，理解他如何將上帝（Deus sive Natura，即上帝或自然）的概念從人格化的、超驗的存在，轉化為瞭一種貫穿萬物、自我存在、無限且永恒的實體。這一觀念的轉變，為他後來的宗教批判奠定瞭堅實的形而上學基礎。在這種宇宙觀下，任何超自然的乾預、奇跡的敘述，以及教義中關於神人界限的區分，都顯得站不住腳。神，不再是躲藏在遙遠天國、操縱人間事務的審判者，而是內在於萬物之中，是萬物的運動與存在的根本原理。 接著，我們將重點剖析斯賓諾莎在《神學政治論》（Tractatus Theologico-Politicus）中的核心論證。他如何運用曆史批判和文本分析的方法，挑戰瞭聖經的權威性？他如何揭示齣，我們今天所見的聖經，並非如某些教派所宣稱的那樣，是上帝直接的、無誤的啓示，而是在漫長曆史演變中，由不同作者、在不同背景下，融閤瞭政治、社會和文化因素而形成的文獻？斯賓諾莎的論證是嚴謹而大膽的。他並非否定聖經作為道德教導和曆史記錄的價值，但他堅決反對將其視為科學或哲學真理的來源。他認為，聖經的真正目的是教導人們順從，培養虔誠與慈善，而非傳授關於宇宙本質的知識。通過這種區分，斯賓諾莎將信仰的領域與理性的領域嚴格地劃分開來，為後世的世俗化和科學發展鋪平瞭道路。 本書將深入探討斯賓諾莎對“先知”和“神聖律法”的解讀。他如何看待摩西、耶穌等宗教人物？他認為他們的偉大之處，並非在於他們擁有與上帝直接溝通的能力，而在於他們能夠以人類能夠理解的方式，傳達關於道德和正義的真理。他所謂的“神聖律法”，並非是強製性的、懲罰性的戒律，而是基於人類理性所能夠認識到的，關於如何過上美好生活、如何實現內在自由的普遍法則。他強調，真正的虔誠，並非在於對外在儀式和教條的遵從，而在於內在對正義和愛的追求。 斯賓諾莎的宗教批判，其最終目的並非是消滅宗教，而是要淨化宗教。他渴望將人們從僵化的教義、盲目的迷信以及因宗教而産生的衝突與壓迫中解放齣來，引導他們走嚮一種更高級、更自由的精神狀態。他所倡導的“理性宗教”（Religion of Reason），是一種建立在普遍理性、愛與和平基礎上的宗教。這種宗教，不依賴於特定的曆史敘事、特定的民族文化，而是適用於全人類，是一種能夠促進人類共同福祉的哲學信仰。它強調的是，通過理性認識上帝（即自然），並通過愛與正義來實踐上帝的意誌。 閱讀斯賓諾莎，我們不可避免地會感受到他思想中的一種深刻的平靜與堅定。他的哲學，是一種對秩序、和諧與真理的永恒追求。他的宗教批判，更是這種追求在宗教領域的極緻體現。他挑戰瞭世代相傳的權威，他質疑瞭那些被奉為圭臬的教條，但他這樣做，並非齣於破壞的惡意，而是齣於對真理的無限熱愛，齣於對人類理性潛能的深切信任。 本書的寫作，將力求呈現斯賓諾莎思想的邏輯性、深刻性與前瞻性。我們不僅會梳理他的核心論點，還會探討他的論證方式，並嘗試理解他的思想在當時以及後世所産生的巨大影響。我們將看到，他的批判如何觸動瞭宗教權威的神經，如何引發瞭學界的巨大爭論，又如何成為啓濛運動的重要思想資源。 斯賓諾莎的宗教批判，是一次對人類精神的解放，一次對理性自由的頌揚。它提醒我們，信仰的真正力量，不在於對外在權威的盲目服從，而在於內在對真理的執著追求，在於對生命與世界的深刻理解。他燃燒的沉思之火，至今仍在照亮著我們前行的道路，引導我們超越狹隘的教義，走嚮一種更加廣闊、更加深刻的“神聖”。 在閱讀本書的過程中，我們邀請您一同踏上一場思想的旅程，感受斯賓諾莎那不畏艱險、直麵真理的勇氣，體驗他那用理性之光穿透信仰迷霧的深刻洞見。這不僅是對一位偉大哲學傢思想的解讀，更是對人類理性能力的一次深刻反思，對我們如何理解“神聖”、如何安頓心靈的一次嚴肅的哲學叩問。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀難度是偏高的，它要求讀者不僅要有耐心，更要有紮實的知識儲備來支撐後續的論證。書中所引用的文獻和涉及的時代背景非常廣闊，作者似乎默認讀者已經對西方思想史的某些關鍵節點瞭如指掌。然而，正是這種不妥協的深度，使得這本書的價值得以凸顯。它提供瞭一種難得的視角，去審視那些被時間磨平瞭棱角的思想是如何在特定的曆史語境中孕育、成長並最終産生深遠影響的。它提供的分析工具和批判性框架，對於任何想要在自己的領域進行原創性思考的人來說，都是寶貴的財富。這是一本讀完後，會讓你忍不住想要翻迴目錄，重新審視開篇部分的“迴味型”佳作。

評分☆☆☆☆☆

這是一部結構極其清晰、脈絡分明的學術力作。如果說許多哲學史著作是漫無邊際的河流，那麼這本書更像是一條被精心規劃的運河，水流方嚮明確，每一段的閘門都精確地服務於整體的航運目標。作者的行文流暢，雖然主題深奧，但組織結構卻異常清晰，這極大地降低瞭理解的門檻。我特彆贊賞作者在處理復雜曆史背景信息時的手法，他知道何時該詳細展開，何時該點到為止，使得讀者能夠始終聚焦於核心的哲學爭論之上，而不會被過多的枝節乾擾。這本書讓我體會到，真正的學術著作，絕非堆砌知識的倉庫，而是一種引導思想走嚮清晰的藝術品。它不僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的示範。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格非常獨特，它不像某些哲學著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭辯論的火花和思想交鋒的張力。作者似乎總是在與曆史上的巨人對話，言語之間充滿瞭對立與張揚，這種“在鬥爭中求真理”的姿態，使得閱讀體驗非常生動。我尤其欣賞作者對於概念界定的精準性，在涉及抽象範疇時，他總能找到最恰當的比喻或最清晰的邏輯節點來鎖定其含義，避免瞭空泛的議論。書中的一些章節，特彆是關於方法論的探討，極大地啓發瞭我對“解釋”這一行為本身的思考——我們究竟是在發現意義，還是在構建意義？這本書並沒有提供簡單的答案，而是將這個問題拋迴給瞭讀者，促使我們進行更深層次的反思。對於希望提升批判性思維能力的讀者來說，這是一份極佳的訓練材料。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我有一種強烈的感受，那就是作者在處理那些經典文本時，展現齣瞭一種近乎偏執的求真精神。他並非滿足於對前人觀點的簡單復述或贊美，而是如同一個經驗豐富的考古學傢，小心翼翼地剝開層層曆史的塵埃，試圖還原思想本身的原始形態。這種對“經典”的深度挖掘，讓我對西方思想的演變脈絡有瞭更為立體的理解。書中對一些看似成熟的理論的質疑，尤其令人印象深刻，它打破瞭對權威的盲目崇拜，提倡一種批判性的繼承。盡管閱讀過程並不輕鬆，常常需要停下來查閱背景資料，但作者的論證邏輯嚴密，層層遞進，最終導嚮的結論令人信服。這本書無疑是學術研究者案頭必備的工具書，對於普通讀者來說，它更像是一次艱苦卓絕的思想攀登之旅。

評分☆☆☆☆☆

這是一本在哲學思想史上地位舉足輕重的著作，它深入剖析瞭西方思想體係中的一個核心議題。作者以其深厚的學養和嚴謹的邏輯，為我們呈現瞭一幅宏大而精微的思想圖景。閱讀過程中，我仿佛置身於一個思想的迷宮，每一步都充滿瞭挑戰與驚喜。這本書不僅是對既有理論的梳理與批判，更是在試圖構建一種全新的認知框架。它要求讀者具備一定的哲學基礎，否則很容易在紛繁復雜的概念和論證中迷失方嚮。然而，一旦你跟上瞭作者的節奏，那種豁然開朗的體驗是無可替代的。它迫使我們重新審視那些被我們視為理所當然的觀念，去探究其根源和局限性。整體而言，這是一部需要反復咀嚼、細細品味的“硬核”之作，適閤那些渴望深入探索西方哲學精髓的深度閱讀者。

評分☆☆☆☆☆

搞活動買的，不錯。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得一讀。。。

評分☆☆☆☆☆

有些冷僻的書怕現在不買瞭囤，想看的時候買不到就鬱悶瞭

評分☆☆☆☆☆

書好！快遞好！愉快的網購！

評分☆☆☆☆☆

著名物理學傢楊振寜也是“博讀”的忠實擁護者。他認為，既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。當我們專心學習一門課程或潛心鑽研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸嚮鄰近的知識領域，必然彆有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環，則很有可能得到意想不到的新發現。對於那些相關專業的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關係，一些有價值的啓示，也許正産生於半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。 習慣是一個人如影隨形的伴侶，不同的習慣往往會形成不同的結果。縱觀古今中外名人的閱讀習慣，我們會驚嘆閱讀的方式是如此多樣：一目十行型、水滴石穿型、還有“餓狼”型、“牛嚼”型等等……但無論是哪種方式，他們都去粗存精，將知識的營養吸收最大化。

評分☆☆☆☆☆

囡囡

評分☆☆☆☆☆

作為一個猶太哲學傢，不僅僅關心猶太人現代的命運，也關心哲學與猶太民族的命運，這兩方麵的關切促成瞭這部書的誕生。在《前言》施特勞斯似乎並沒有開章明義，直接談及斯賓諾莎，而是談到魏瑪共和國時期猶太人的命運，作為一個古老的民族應該如何融入一個他們期盼已久的現代社會。猶太人與魏瑪共和國的關係，預示瞭傳統與現代性的曖昧關係，猶太人既期盼一個現代性國傢的建立，有憂慮著猶太民族自身的命運。對此，我們麵對瞭一個令人震驚的現實是，即便是擺脫瞭猶太人自身的信仰，但是在現代社會猶太人依然處於孤立和屠殺的命運。現代性理想並沒有成為猶太民族的救贖，這是施特勞斯麵對納粹德國得齣來的結論。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好！

評分☆☆☆☆☆

他的摯友巴菲爾德（Owen Barfield）認為《裸顔》與《人的絕滅》（The Abolition of Men）堪稱路作雙璧；歐文·巴菲爾德是路易斯在牛津時的前期學長，路氏稱他為“在我非正式的師長中，最睿智、傑齣的一位”。自牛津畢業後，巴氏續承父業，在倫敦從事圖書代理業務，後來替路氏處理與版稅有關的法律事務。退休後應聘往美國大學講授英國文學，有關詩歌用語及文學想象的論述頗受學界推崇。他與路易斯的友誼被譽為20世紀文學交遊中的典範之一。所指譽詞見於《光照路易斯》（Light on C. S. Lewis）之序，收錄於1989年齣版之《歐文·巴菲爾德論路易斯》（Owen Barfield on C. S. Lewis）一書第29頁。批評傢也大緻同意路氏自己的看法：在他所有的虛構作品中，《裸顔》寫得最精湛、細膩。更有學者以專書說明《裸顔》如何解開理性與想象的糾結，為西方讀者提供睿智的指引。見彼得·薛柯（Peter J. Schakel）所著《路易斯作品理性和想象的關係：〈裸顔〉析讀》（Reason and Imagination：On C. S. Lewis - A Study of Till We Have Faces，1984）。許多人從《裸顔》中見識到路氏直追現代小說經典的敘事藝術，紛紛為他的早逝（65歲）嘆惋不已，甚至說：“他應該早點寫小說。”