具体描述
编辑推荐
我们及身边的林林总总无时无刻不在揭示——许多中国人能做出任何言行不一的事情，观念和行为始终冲突不断。有“忠孝仁爱礼义廉耻”的传统德性标准，却会出现“嘴巴里仁义道德，骨子里男盗女娼”、“说的是一套，做的是另一套”、“口是心非”、“明哲保身”、“人情和面子功夫”、“关系网”等负面现象；我们在其中不解着，痛恶着，失落着。《中国人观念与行为》深入而精到地剖析中国人的观念与行为，对他人和世界的迷茫，在这里会找到一些或浅或深的答案。
内容简介
儒家传统的意识形态及其所塑造的政治结构、家族制度、社会规范，对汉代以来两千多年的中国人形成了一种压力——儒家伦理的理想目标与实践范围间的冲突，即观念与行为的冲突。现代中国，这种压力仍根深蒂固，这一冲突表现尤为显著。《中国人观念与行为》秉持这一基本观点，关注了现代中国观念与行为在诸多方面的冲突以及呈现的困境；并通过对中国文化的认识，去理解这些观念与行为的传统性和现代性。作者意在引领我们，看看处于现代生活中的中国人，究竟想了些什么，做了些什么，将来又会朝着什么方向走下去。
作者简介
文崇一，“中央研究院”民族学研究所研究员。 杨国枢，台湾大学心理学系教授，“中央研究院”院士。 黄光国，台湾大学心理学系教授。 韦政通，著名中国思想史学家。 胡佛，台湾大学政治系教授。 李亦园，“中央研究院”院士。 陈其南，交通大学人文学院院长。 章英华，“中央研究院”社会学研究所研究员，台湾大学社会学系教授。 萧新煌，“中央研究院”社会学研究所研究员，台湾大学社会学系教授。 瞿海源，“中央研究院”社会学研究所研究员，台湾大学社会学系教授。 李丰，台湾大学医学院教授。 伊庆春，“中央研究院”社会学研究所研究员，台湾大学社会学系教授。目录
绪言 文崇一 萧新煌中国人与自然、他人、自我的关系 杨国枢
中国人的富贵与命运 文崇一
中国人的人情关系 黄光国
中国人的道德思考 韦政通
中国人的政治生活 胡佛
中国人的家庭与家的文化 李亦园
中国人的家族与企业经营 陈其南
中国人的城乡经验 章英华
中国人对环境的关切 萧新煌
中国人的宗教信仰 瞿海源
中国人的病与补 李丰
中国女性的婚姻与职业 伊庆春
精彩书摘
摘自第四章《中国人的道德思考》（韦政通）：
道德教育的困境
……
很久以来我们的道德教育，总是偏重于通过文字灌输古训（现在还要包括今训），重点多半只教人应当如何，即使切近生活的指点，也只是告诉他何者为宜、何者为不宜，人完全是被动的，好像你只要遵照那些指示去做，问题都可以迎刃而解似的。这种教育的方式，与我们前面提到的恰恰相反，因为它重视的是权威与教条，忽视了道德教育必须要靠个体的自觉与自动做基础。这种教育不免使人遭到“闭门造车，出门难以合辙”的困境，一旦生活上面临必须作抉择时，依然不知所措。
这种教育的方式，John W．Gardner有很生动的描述，他说：“我们常常在应该教导年轻人种植他们自己的幼苗时，却给他们以剪下来的花朵；我们用早期创新的产品来填塞他们的头脑，却未教导他自己去创新；在我们应该把心智视为供我们使用的工具的时候，我们却把它当做要填塞的仓库。”这已足以了解我们一向重视道德教育，而又总是不能产生实效的根本原因。下面将就此时此地在道德教育上特别强调和特别严重的一些问题，作进一步的探讨。
官方制定的道德生活教育的目标第一条第一句就是“牺牲小我，完成大我”，小我指个体，大我指全体或国家。个体与全体之间是个极复杂的问题，一百多年来自由主义与极权主义为了二者孰先孰后、孰轻孰重争论不休，所持的立场壁垒分明。这个问题在政治思想里，就产生自由与权威的问题；在伦理思想里，就有权威伦理与人文伦理的不同。在儒家的传统里，五伦之教属于人文伦理，西汉董仲舒为适应专制体制而主张的三纲伦理乃权威伦理。假如今天我们仍要坚持权威伦理，则无话可说；假如我们要重整人文伦理的精神，就必须肯定人自身就是目的，道德价值仅能就着人自身的利益而决定。而人自身的利益中最重要的乃是他能力的解放与创发性运用，这样所谓“小我”中就涵盖着“大我”的要求，不是要“小我”臣服于“大我”，成为“完成大我”的工具。“牺牲小我，完成大我”，这种律令式的要求，只有在极为特殊或非常态的状况下，才是必要的，例如战时向将士们的要求。如把非常态的视为常态，或企图以非常态的代替常态，则必使正常的道德教育导入歧途，我们道德教育上一部分的问题正是出在这里。
在《青年训练大纲》里，为了“确立国家高于一切之信念”的目标，其实施要点是：“（向青年）讲述先有义务，始有权利之理论及例证”。不知道我们的教师依据这个实施要点能提出何种理论与哪些例证？根据“中华民国宪法”，所谓权利包括人所有的基本自由。人的基本自由或权利是“宪法”所保障的，绝非以“先有义务”为其条件。“国民”如不尽服兵役、纳税等义务，自应受法律的制裁，但并不因此而丧失全部的权利（如因服刑而失去行动的自由，但仍保有不受刑罚的权利）。有时候权利和义务是一体的，如“宪法”第二十一条：“人民有受‘国民’教育之权利与义务”，试问：在这里义务与权利如何分先后？“宪法”第二条：“‘中华民国’之主权属于‘国民’全体”，因此如真有“高于一切之信念”的话，也只有“‘国民’全体”足以当之，而非“国家”，所以“确立‘国家’高于一切之信念”，也与“宪法”的民主精神不合。如果我们真想训练青年成为一个现代公民，教他们理解“宪法”、熟悉“宪法”，不但是一条有效的途径，而且有其必要，其他生活上与道德上的要求，也不能与“宪法”抵触。
服膺权威伦理者，其施教的方式也必是权威式的。学者们基于时代的不同，一直呼吁各级学校的训导工作应尽量避免使用权威的方式，而代之以合理的辅导，但几千年的老习惯，要改变谈何容易？何况我们还一直把军事化教育与训育工作混淆不清，自然更增其困难。
就理论而言，“权威”并非都是坏的意义。弗洛姆有理性权威与非理性权威的区分，理性权威是靠一个人的才能与成就，并建立在相互信托的平等关系上，他不需要运用任何非理性的威势来恐吓别人；相反地，他会要求对方经常提出质疑与批评。非理性的权威多半是以权力慑服对方，并利用对方因恐惧而感到不安无力，而加以控制。我们这里讨论并希望改变的是后者而非前者，前一种权威不但是人成长（包括心智与人格）所必须，而且对德行的培养很有助益。
非理性的权威运用在教育上——尤其是道德教育，其弊害是相当严重的。因这种方式总是要求对方屈从，一个人一旦屈服于非理性，其本身就已表现出道德的堕落。屈从代表自我意志力的丧失，假如习惯于这种领导方式，他对权威所指定的信念或真理，会失去反省和批判的能力。他只听信权威的话，再也觉察不到内在的良心之声。这种人生活在社会上可能完全失去保护公正，反对不义的基本反应。
人之可贵在他具有理智与良心两大天赋的潜能，教育的最大目的，就是经由合理的途径去激励它、发展它，并能有效地运用它。理性的权威使人心悦诚服，这种方式有利于天赋潜能的创发，而创发性的乐趣远比高压性的惩罚及道德性的训诫更具有伦理上的教育意义。
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书摘二
摘自第六章《中国人的家庭与家的文化》（李亦园）：
财产与企业的继承法则
我们已经说明了日本人倾向于把“家”看做是一个企业共同体，而家族成员不过是这个共同体的附属品而已。中国人则倾向于把家户或企业当做是系谱上的家族成员之附属品。这种差别反映在当前的企业发展方向时，在日本许多由家族所创办的中小企业就比较容易走向公司化的正常途径，我们可称之为“家族企业化”。中国式的私人企业往往不仅家族的控制日益强化，甚至有些原本相当健全的公司也沦落为家族企业的体制，走的是“企业家族化”的方向。这类公司即使股票已公开上市，其经营权仍然大部分为家族关系所垄断。
日本人对于家的共同体之重视，相对地减轻了血缘传承的重要性。所以，一家之主（家督或家长）的代代相传可以不必受血缘系谱关系的限制。因此，日本所谓“亲子”关系并不局限于血缘的父子关系。真正的父子只有辅以实际的继承关系才被认可为名分上的亲子关系。作为儿子的不见得即自然获得承继父亲之“家”的权利，而被认定为具有“亲子”身份关系的养子反可以继承家督之地位。
在日本相当普遍的“婿养子”观念最能够显现出此种非血缘的亲子关系。在中国只有“赘婿”而无“婿养子”，赘婿被招入其岳父家时，并不改姓，也不能继承其财产，死后其神主牌不能入祀其祠堂或公厅。所以，中国有句俗话“传媳不传女”，意思就是说只传给属于自己宗祧的后代，把女婿也排除出去了。而日本的婿养子不仅是女婿，且在一进门之后即为养子，更改为妻家的姓，完全取得继承妻家家督的地位。近代在政界上颇为有名的例子——岸信介与佐藤荣作，原为亲兄弟，荣作因入赘佐藤家而改姓。
工商界的例子更是唾手可得，例如伊势丹百货公司的创始人小菅丹治（1859—1916），原名野渡丹治，后为伊势屋米谷商小菅又右卫门之婿养子。“伊势丹”之名即取自“伊势”屋和野渡“丹”治。第二代小菅丹治，原名高桥仪平，是第一代小菅丹治之婿养子。武田药品公司在1781年的创办人，原名竹田德兵卫，后成为近江屋长兵卫（以店名或家名为姓之例）的婿养子，袭其名近江屋长兵卫而为武田药品初代老板。第二代近江屋长兵卫为初代之二男，原名熊三郎。第三代近江屋长兵卫是初代长兵卫之弟（即第二代长兵卫之叔父）的二男，原名富藏。再看丰田自动车工业的创办人丰田英二家之系谱，历任社长为丰田佐吉→丰田利三郎→丰田喜一郎……→丰田英二。丰田利三郎原姓儿玉，入赘为丰田喜一郎之妹夫，但因比喜一郎年长，故反成为家督承续者。死后方由喜一郎继任为社长。战后经过两任非丰田家成员任社长，1967年再由丰田英二（丰田喜一郎之堂兄）继任。
从系谱看起来，这些历代一家之主或老板的关系与血缘的父子关系实有相当的距离。简言之，“家”的继承法则中带有相当程度的选择性，而不拘泥于真正的血缘关系。此种弹性使得“家”常能选择能力较强的继承者（Cf．Ohibusq 1978：164）。有人把日本的“家”比喻成中空的竹茎，意思是说日本人的家像是一根竹子笔直地伸长，外壳非常坚硬，内容却空空的，没有血缘的内涵。家宅、家名和家业是永久存在的，可是几代以来住其家、袭其名、从其业的人彼此之间可能根本没有任何血缘关系（Watanabe 1982）。
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前言/序言
用户评价
这本书的阅读过程，对我来说更像是一次对自身文化底色的“考古挖掘”。作者似乎拥有一种近乎本能的敏锐度，总能准确地捕捉到那些根植于文化深处的、几乎已经与我们融为一体的思维惯性。我特别喜欢其中对于“变通”这一概念的深入探讨，作者没有停留在表面的赞扬或批评，而是将其置于特定的历史情境下，剖析了它在不同阶段扮演的复杂角色，这远比一般的社会学分析要丰富得多。在阅读过程中，我发现自己时不时会产生“原来如此”的顿悟感，这种感觉是判断一本非虚构作品是否优秀的绝佳标准。它没有刻意迎合大众口味，保持了一种知识分子的风骨，甚至在某些地方显得有些“冷峻”，但这恰恰是它力量的来源。它要求读者付出思考的努力，但回报是丰厚的认知升级。
评分这本书的语言风格，怎么说呢，它不是那种华丽辞藻堆砌的文本，而是带着一种沉甸甸的、如同老者娓娓道来的智者之语。它不追求速度感，而是让你慢下来，去品味每一个用词的精确性。我尤其欣赏作者在构建论述框架时所展现出的那种建筑师般的能力，每一个段落、每一个小节，都如同精心切割的石块，严丝合缝地支撑起整个思想的结构。阅读时，我常常需要借助旁边的笔记本来记录自己的灵光一闪，因为书中提出的某些观点，比如关于“面子”与“关系”在现代社会功能异化的问题，着实需要时间消化。它不像某些畅销书那样提供即时满足的快感，而是更像一坛老酒，需要时间去酝酿才能体会出那份醇厚的后劲。读完后，我感觉自己获得了一套全新的分析工具，去看待我们身边那些习以为常却又难以言明的社会现象，视角变得更加立体和深刻了。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳中带着一丝内敛的色彩搭配，一下子就抓住了我的注意力。内页的纸张质感也挑不出什么毛病，墨色清晰，排版疏朗有致，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫。我特别欣赏作者在章节划分上那种细腻的处理，逻辑层次分明，仿佛在引导读者一步步深入一个精心构建的思想迷宫。尤其是开篇的引言部分，寥寥数语便勾勒出了一个宏大的文化图景，让我立刻对接下来的内容充满了期待。阅读过程中，我发现作者似乎非常擅长使用类比和历史典故来佐证观点，这种论证方式既显得扎实可靠，又充满了文学的韵味，绝非那种干巴巴的学术说教。读完第一章，我仿佛置身于一个历史的现场，深刻体会到某些思维定势是如何在漫长的时间洪流中被反复雕琢和强化的。这本书的整体阅读体验，从触感到精神层面，都是一种高品质的享受。它不仅仅是一本书，更像是一次精心准备的文化漫游。
评分初翻开这本书时，我本以为会读到大量关于传统习俗的陈旧描述，但很快我发现自己错了。作者的视野远不止于此，他将目光投射到传统观念与现代社会结构、全球化浪潮之间的激烈碰撞上。书中对“集体主义”在当代语境下如何被重新诠释和演绎的分析，极具启发性，甚至带有一丝未来学的色彩。作者的论证节奏把握得极好，张弛有度，避免了长篇大论带来的阅读疲劳。当我读到关于“时间观”差异如何影响商业决策的那一部分时，我感觉自己像是被狠狠敲醒了一般，那些在工作场合中遇到的沟通障碍，似乎瞬间找到了源头。这本书的厉害之处在于，它不是在“讲述故事”，而是在“重构逻辑”，让你重新审视那些你以为早已了如指掌的事物，提供了一种更具穿透力的视角去理解我们所处的这个文化环境的运行机制。
评分坦白说，我本来对这种带有“宏大叙事”倾向的社会观察类书籍抱持着审慎的态度，总担心会落入以偏概全的俗套。然而，这本书的作者展现出了一种令人赞叹的克制和平衡感。他并没有急于给出一个“标准答案”，而是像一位经验丰富的田野调查者，耐心地铺陈了大量观察到的现象和行为模式，然后才小心翼翼地引出其背后的深层逻辑。我印象最深的是他对“群体心理”和“个体选择”之间微妙张力的剖析，那一段文字的力度极强，让我不禁停下来反复揣摩。书中引用的案例，无论是生活中的琐事还是历史上的重大事件，都经过了作者的精细打磨，拒绝了廉价的标签化处理。这种深入骨髓的洞察力，使得书中的论述具有了超越时空的穿透力，让我开始反思自己平日里习以为常的那些行为习惯，究竟源自何处。这本书的价值在于，它不是简单地告诉你“是什么”，而是让你追问“为什么会这样”。
评分本书的又一特点在于它的批判性。本书出版之前，在台湾批判中国人行为的书已有柏杨的《丑陋的中国人》、孙隆基的《中国文化的深层结构》、龙应台的《野火集》等，这些书或者批评中国人的许多缺点，或者批评中国人某些行为与文化间的关联，或者批评中国人冷漠的劣根性。本书虽然也是批评某些中国人的口是心非、言行不一、道德冷漠、行为混乱以及在各个方面所表现出来的缺点、弱点和劣根性，但它不是流于表面的批评，而是透过对中国文化的认识，来分析某些中国人观念和行为产生的根源，从文化上检点中国人的观念和行为。
评分非常经典的书，值得好好阅读。
评分现场观众有赞成上场的，更多的人反对她上场。赞成的说，她是艺术系的学生，人体彩绘是种新潮艺术，她应该有为艺术献身的勇气。反对的说，这是在中国，外国人可能觉得人体彩绘艺术很美，但中国人大多数观念比较保守，她今后的日子可能会非常难过。她不是赚不到这点钱就生活不下去，不能完成学业，不应该为了赚钱而作出这样大的牺牲。
评分一些台湾社会学家和社会心理学家的论文集编辑成书：《中国人：观念与行为》，该书可谓现代学者对中国文化的最深刻反思之一，虽然语言朴实却字字珠玑，发人深省；为纪念这些勇敢和深邃的社会学家们，现将他们的名字一一列举在此：文崇一、杨国枢、黄光国、韦政通、胡佛、李亦园、陈其南、章英华、萧新煌、瞿海源、李丰、伊庆春。
评分这两种意见，表面似乎对立，实际上反映出来的中国人对待观念的态度，却是惊人的一致。中国人一般都把观念看作是异己的，但却很重。在赞成的意见中，表达了这样一种逻辑，你既然已选择了艺术系，就应该为艺术献身。不问这“艺术”是否真是艺术；而当你发现最初的选择与你的天性发生冲突时，是改变选择还是改变天性？在反对的意见中，又表达了这样一种逻辑，当你的观念与大多数人的观念发生冲突时，不问你的观念是否正确，是否适合你的天性，你也应该无条件地服从大多数人的观念。这其实是个很严肃也很严重的问题。因为据说是20世纪西方最伟大的哲学家之一、“文化哲学”创始人恩斯特·卡米尔说过，人其实不是生活在现实世界中，而是生活在由符号构成的观念世界中。人不能把握一个现实世界，只能把握观念世界。如果你在骨子里觉得观念是异己的，有时很重而压迫的，那么，你与这世界的关系就是疏离的，世界在你眼里就是荒诞的。你容易激昂冲动，动不动就献身或要求别人献身；也容易颓唐放纵，自暴自弃。所以，像那位女大学生面临的选择，每个人一生中都难以逃避，到时候一定不要简单地往某个观念上一挂靠，就觉得推诿了，一定要多问问自己的内心。
评分本书的又一特点在于它的批判性。本书出版之前，在台湾批判中国人行为的书已有柏杨的《丑陋的中国人》、孙隆基的《中国文化的深层结构》、龙应台的《野火集》等，这些书或者批评中国人的许多缺点，或者批评中国人某些行为与文化间的关联，或者批评中国人冷漠的劣根性。本书虽然也是批评某些中国人的口是心非、言行不一、道德冷漠、行为混乱以及在各个方面所表现出来的缺点、弱点和劣根性，但它不是流于表面的批评，而是透过对中国文化的认识，来分析某些中国人观念和行为产生的根源，从文化上检点中国人的观念和行为。
评分书籍的排版印刷和保存都很好，物流很快。满意 好大一本书，是正版!各种不错!只是插图太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女儿很喜欢。书写的不错，能消除人的心瘾。目前已经戒烟第三天了，书拿到手挺有分量的，包装完好。还会继续来，一直就想买这本书，太谢谢京东了，发货神速，两天就到了，超给力的！5分！我在网上买的几本书送到了。取书的时候，忽然想起一家小书店，就在我们大院对面的街上，以前我常去，书店的名字毫无记忆，但店里的女老板我很熟，每次需要什么书都先给她打电话说好，晚上散步再去取。我们像朋友一样聊天，她还时常替读者找我签名。可是，自从学会从网上购书后，我再也没去过她那里了，今天忽然想起她，晚上散步到她那里，她要我教她在网上买书，这就是帮她在京东上买了这本书。好了，废话不说。好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多网络文学作品的入选。了解京东：2013年3月30日晚间，京东商城正式将原域名360buy更换为jd，并同步推出名为“joy”的吉祥物形象，其首页也进行了一定程度改版。此外，用户在输入jingdong域名后，网页也自动跳转至jd。对于更换域名，京东方面表示，相对于原域名360buy，新切换的域名jd更符合中国用户语言习惯，简洁明了，使全球消费者都可以方便快捷地访问京东。同时，作为“京东”二字的拼音首字母拼写，jd也更易于和京东品牌产生联想，有利于京东品牌形象的传播和提升。京东在进步，京东越做越大。||||好了，现在给大家介绍两本本好书：《谢谢你离开我》是张小娴在《想念》后时隔两年推出的新散文集。从拿到文稿到把它送到读者面前，几个月的时间，欣喜与不舍交杂。这是张小娴最美的散文。美在每个充满灵性的文字，美在细细道来的倾诉话语。美在作者书写时真实饱满的情绪，更美在打动人心的厚重情感。从装祯到设计前所未有的突破，每个精致跳动的文字，不再只是黑白配，而是有了鲜艳的色彩，首次全彩印刷，法国著名唯美派插画大师，亲绘插图。|两年的等待加最美的文字，就是你面前这本最值得期待的新作。《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》全球最高端隐秘的心理学课程，彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！当今世界最高明的思想控制与精神绑架，政治、宗教、信仰给我们的终极启示。全球最高端隐秘的心理学课程，一次彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。从国家、宗教信仰的层面透析“思维的真相”。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》涉及心理学、社会学、神经生物学、医学、犯罪学、传播学适用于：读心、攻心、高端谈判、公关危机、企业管理、情感对话……洗脑是所有公司不愿意承认，却是真实存在的公司潜规则。它不仅普遍存在，而且无孔不入。阅读本书，你将获悉：怎样快速说服别人，让人无条件相信你？如何给人完美的第一印象，培养无法抗拒的个人魅力？如何走进他人的大脑，控制他们的思想？怎样引导他人的情绪，并将你的意志灌输给他们？如何构建一种信仰，为别人造梦？
评分高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书的好处 古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”可见，古人对读书的情有独钟。其实，对于任何人而言，读书最大的好处在于：它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知。读史蒂芬?霍金的《时间简史》和《果壳中的宇宙》，畅游在粒子、生命和星体的处境中，感受智慧的光泽，犹如攀登高山一样，瞬间眼前呈现出仿佛九叠画屏般的开阔视野。于是，便像李白在诗中所写到的“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”。 对于坎坷曲折的人生道路而言，读书便是最佳的润滑剂。面对苦难，我们苦闷、彷徨、悲伤、绝望，甚至我们低下了曾经高贵骄傲的头。然而我们可否想到过书籍可以给予我们希望和勇气，将慰藉缓缓注入我们干枯的心田，使黑暗的天空再现光芒？读罗曼?罗兰创作、傅雷先生翻译的《名人传》，让我们从伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气，更让我们明白：唯有真实的苦难，才能驱除罗曼谛克式幻想的苦难；唯有克服苦难的悲剧，才能帮助我们担当起命运的磨难。读海伦?凯勒一个个真实而感人肺腑的故事，感受遭受不济命运的人所具备的自强不息和从容豁达，从而让我们在并非一帆风顺的人生道路上越走越勇，做命运真正的主宰者。在书籍的带领下，我们不断磨炼自己的意志，而我们的心灵也将渐渐充实成熟。
评分本书的又一特点在于它的批判性。本书出版之前，在台湾批判中国人行为的书已有柏杨的《丑陋的中国人》、孙隆基的《中国文化的深层结构》、龙应台的《野火集》等，这些书或者批评中国人的许多缺点，或者批评中国人某些行为与文化间的关联，或者批评中国人冷漠的劣根性。本书虽然也是批评某些中国人的口是心非、言行不一、道德冷漠、行为混乱以及在各个方面所表现出来的缺点、弱点和劣根性，但它不是流于表面的批评，而是透过对中国文化的认识，来分析某些中国人观念和行为产生的根源，从文化上检点中国人的观念和行为。
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