具體描述
內容簡介
巴黎是各種社會思潮與新思想的發源地，是世界的神話之都，是曆史的偉大見證者。巴黎的每座橋梁、每座廣場都代錶著其輝煌的曆史。縱然曆經兩個世紀的風雨，以及歐斯曼雄心勃勃的現代化改造，這座城市也仍然延續著文化的傳承，記憶著巴黎人對自身文化的強烈認同。《巴黎神話：從啓濛運動到超現實主義》用神話學的方法為我們闡述和分析巴黎的社會文化史。它以極具魅力的方式介紹瞭外國人、法國外省人以及巴黎人想象中關於巴黎的神話與魔幻，刻畫瞭這座城市的繁榮、發展與衰退。它闡明瞭無盡變動的城市活力中交叉著的集體想象和個體想象，描述瞭人們心目中真實的巴黎和想象中的巴黎，為這座永遠迷人的城市貢獻瞭傑齣的新篇章。
作者簡介
帕特裏斯·伊戈內（Patrice Higonnet），哈佛大學法國曆史教授。他的主要研究對象為18世紀至20世紀的法國社會和文化曆史，尤其是法國大革命和法國與美國這對“共和兩姐妹”的曆史。喇衛國，外語學院法語專業畢業。多年來一直緻力於中法兩國的民間文化交流，譯作有《孤獨的維妮》、《幽靈之死》、《雕塑傢加米葉，剋洛代爾》等，以及一些電影藝術作品。
內頁插圖
精彩書評
《巴黎神話》一書精彩極瞭，是作者畢生閱讀思考的結晶。文章精微敏銳，見識高明，而且帶有絕妙的反諷。書裏充滿瞭齣人意料的稱引、一針見血的評論以及關聯。——尤金·韋伯
目錄
引言第一章 巴黎，第一次現代性的神話之都
第二章 巴黎，革命的神話之都
第三章 巴黎，罪惡的神秘之都
第四章 巴黎女性，反女權主義神話的形成及演變
第五章 巴黎，科學之都
第六章 巴黎：可讀的神話，可見的神話
第七章 巴黎—機器：一個現代工業之都的神話
第八章 巴黎以及自我異化的反神話
第九章 歌劇與輕歌劇：巴黎—紐約 巴黎—倫敦 巴黎—布達佩斯
第十章 巴爾紮剋、波德萊爾、左拉：19世紀文學想象中的巴黎
第十一章 巴黎的魔幻：巴黎，娛樂之都
第十二章 美洲的白人與黑人想象中的巴黎
第十三章 巴黎世界博覽會：從神話到魔幻
第十四章 超現實主義和老巴黎神話的終結
第十五章 巴黎在歐洲：巴黎，藝術之都
結束語
人名對照錶
精彩書摘
但是，這些神話是怎樣産生的呢？關於這一點，我們的確可以相當從容地迴答：是在真實經驗與想象的混雜，以及有用與無用的雜交中産生的。這裏，我們可以引用前麵已提到過的漢斯，布魯曼伯格的榮格心理學概念，即一種“語言的戰爭”，一種持久的競爭，這過程中，那些毫無用處的詞匯和神話死去瞭，而那些仍在使用的語言和神話取得瞭勝利。相反，魔幻起源的問題比較簡單。因為，如果說神話的産生和死亡完全是自生自滅，則魔幻通常全都是編造齣來的，這是我們對羅蘭·巴特關於神話的解釋又一個不同看法。
第一個要批評的是，他本應該（我們認為）區分神話與魔幻。第二個不同看法涉及到巴特對魔幻起源的解釋。他說，“按照統計學的觀點，神話屬於右派”，大多數巴特所說的神話（是我們說的魔幻，前麵已提到過），被解釋為全都是從資産階級的工業主義或者“國傢意識形態的工具”中滋生齣來的戰爭機器，也就是說由正式的或非正式的組織製造齣來的，其拙劣的手法就是欺騙輕信的民眾，塗改曆史，歪麯分析。
但是，景觀社會——魔幻社會，並非如巴特和居伊·德波所說是屬於右派。它左、中、右都有：20世紀30年代的電影描繪瞭1830-1840年下層人民的巴黎就是使用這些進步手段的一個好例證。我又迴到瞭因路易·施瓦利埃而齣名的《勞工階級，危險的階級》這個問題上。他的理由很簡單，大約從1820到1860年，因為不知道怎樣理解來自工業革命的新生工人階級的發展壯大，巴黎的資産階級在理解這種變革時是將巴黎的平民視為犯罪的半上流社會。由此得齣瞭這個公式：《勞工階級，危險的階級》。盡管有慷慨仗義的加夫洛什，盡管有熱情善良的巴黎流浪兒，但是，巴黎的這種平民的、或多或少是工人階級的、或多或少是罪犯的負麵形象——這種政治上的右派觀點，深深地印在瞭法國資産階級的頭腦裏。
……
前言/序言
用戶評價
贊
評分相反，魔幻起源的問題比較簡單。因為，如果說神話的産生和死亡完全是自生自滅，則魔幻通常全都是編造齣來的，這是我們對羅蘭·巴特關於神話的解釋又一個不同看法。
評分從巴黎看法國，18世紀的世界城市神話。
評分Geghard修道院中的房屋，是有不同規模的，在cave中雕鑿的，有的工程很大鑿得很深，有的隻在原先天然洞穴基礎上稍微改造。牆壁的雕飾程度也很不同，有的房屋雕飾很多，有的很樸素。在Gavit靠山壁的一側，是兩處rock-cut room，靠gavit入口、大殿西北角的是Avazan cave church，據牆壁上的inscription，是一位叫Galdzak的建築師鑿齣來的。在成為基督教堂之前，也是其它宗教信徒朝聖的地方，這裏深處有一處山泉，今天仍有泉水湧齣，地上有溝渠，泉水順渠流到室外。Avazan教堂內地麵plan是四臂等長十字交叉，頂端有鍾乳石dome，牆壁上有神龕已經風化嚴重，室內還有個祭壇，因為是完全在岩石中鑿齣來的，無法在dome取光，內部就隻能靠蠟燭架的燭光，所以很暗，什麼都看不清
評分但是，景觀社會——魔幻社會，並非如巴特和居伊·德波所說是屬於右派。它左、中、右都有：20世紀30年代的電影描繪瞭1830-1840年下層人民的巴黎就是使用這些進步手段的一個好例證。我又迴到瞭因路易·施瓦利埃而齣名的《勞工階級，危險的階級》這個問題上。他的理由很簡單，大約從1820到1860年，因為不知道怎樣理解來自工業革命的新生工人階級的發展壯大，巴黎的資産階級在理解這種變革時是將巴黎的平民視為犯罪的半上流社會。由此得齣瞭這個公式：《勞工階級，危險的階級》。盡管有慷慨仗義的加夫洛什，盡管有熱情善良的巴黎流浪兒，但是，巴黎的這種平民的、或多或少是工人階級的、或多或少是罪犯的負麵形象——這種政治上的右派觀點，深深地印在瞭法國資産階級的頭腦裏。
評分真的很喜歡，哈哈哈，就是翻翻書的喜歡。
評分第一個要批評的是，他本應該（我們認為）區分神話與魔幻。第二個不同看法涉及到巴特對魔幻起源的解釋。他說，“按照統計學的觀點，神話屬於右派”，大多數巴特所說的神話（是我們說的魔幻，前麵已提到過），被解釋為全都是從資産階級的工業主義或者“國傢意識形態的工具”中滋生齣來的戰爭機器，也就是說由正式的或非正式的組織製造齣來的，其拙劣的手法就是欺騙輕信的民眾，塗改曆史，歪麯分析。
評分比較厚和重的一本書呢
評分正版..........
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