西學源流·外族的智慧：希臘化的局限 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[意] 阿納爾多·莫米利亞諾 著，甘陽，劉小楓 編，晏紹祥 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 哲學
• 希臘化時代
• 文化交流
• 西方文明
• 思想史
• 文明比較
• 古代史
• 學術著作
• 文化研究

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108045683

版次：1

商品編碼：11333971

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：230

字數：190000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西學源流·外族的智慧：希臘化的局限》是意大利一英國著名曆史學傢阿納爾多·莫米利亞諾的一部名作，意在討論希臘文化及其與周邊文化的關係，以及希臘人的態度對他們曆史命運的影響。作為知名的史學理論和古典世界曆史學者，莫米利亞諾的名字對中國學者也並不陌生，他關於希臘、羅馬史以及史學史的一係列論著，經常齣現在各種論著的腳注中。不過，對莫米利亞諾其人，國內的學者可能瞭解並不多。譯者意欲藉此機會，對他的生平和著作略做介紹。

內頁插圖

目錄

譯者序言
序
1 希臘化世界的希臘人和他們的鄰人
2 波裏比阿與波斯多尼烏斯
3 剋爾特人和希臘人
4 希臘化世界對猶太教的發現
5 從安條剋三世到龐培時代的希臘人、猶太人和羅馬人
6 伊朗人和希臘人
精選書目
人名索引

精彩書摘

　　其他的外族，如埃及人、波斯人、巴比倫人、甚至是印度人，早在幾百年前已為希臘人所知。關於他們，已經有大量以前的資料可資利用，現在則要對它們重新估價，並使其符閤現在的實際。猶太人則是新來者，關於他們的一切都還需要學習。也許不偶然的是，第一部廣泛討論猶太人的希臘語著作，齣自托勒密一世的顧問之手，而托勒密當時正為徵服巴勒斯坦而戰。阿布德拉的赫卡泰俄斯在一部關於埃及的作品中，有一個部分論及猶太人。這部書是他在公元前300年以前，可能是公元前315年在埃及寫成的。赫卡泰俄斯把埃及人、尤其是他們的祭司階層理想化瞭。雖然由迪奧多羅斯保存下來、後來為弗提烏援引的殘篇，不允許我們知道有關猶太人的部分在他的書中的確切地位，但他是在埃及人的背景中談到猶太人的。根據赫卡泰俄斯的看法，猶太人是世界上眾民族之一，其中包括著名的達那奧斯人和卡德摩斯人。在一次瘟疫中，他們被埃及人驅逐。摩西是一個在智慧和勇氣方麵都非常傑齣的人物。他指導瞭這次遷移；建立瞭耶路撒冷；修建瞭神殿；將人民分成12個部落；確立瞭祭司製度，而且頒布瞭完全值得贊賞的法律。通過不準買賣土地，禁止拋棄兒童——那種在希臘人中常見的行為，確保瞭猶太人人口的犬數量。他還頒布瞭像斯巴達那樣嚴格的教育製度。斯巴達的參照係地位雖然明顯，但是是暗寓在敘述中的。如果說摩西引入的那種生活方式不是那麼社會化，敵視外人，在經曆離開埃及的痛苦後，這種做法也可以理解。在敘述的末尾，赫卡泰俄斯注意到，按照眾所周知的希臘人種誌標準，在波斯和馬其頓人統治下，猶太人已經改革瞭他們的風俗。
　　……

前言/序言

　　本書是意大利一英國著名曆史學傢阿納爾多·莫米利亞諾的一部名作，意在討論希臘文化及其與周邊文化的關係，以及希臘人的態度對他們曆史命運的影響。作為知名的史學理論和古典世界曆史學者，莫米利亞諾的名字對中國學者也並不陌生，他關於希臘、羅馬史以及史學史的一係列論著，經常齣現在各種論著的腳注中。不過，對莫米利亞諾其人，國內的學者可能瞭解並不多。譯者意欲藉此機會，對他的生平和著作略做介紹。
　　1908年，莫米利亞諾齣生於意大利皮濛特地區一個很有聲望的猶太知識分子傢庭。對於他童年的情況，我們瞭解不多。在都靈大學學習期間，他得到當時意大利最著名的古史學傢加塔諾·德桑剋提斯的指導，從而確立瞭他一生的研究方嚮，並錶現齣傑齣的研究纔能。盡管當時意大利已經落入法西斯統治之下，墨索裏尼已經鞏固瞭他對意大利的統治，但身為猶太人的莫米利亞諾的纔能，仍然得到廣泛的承認。1932年，年僅24歲的他被任命為羅馬大學的希臘史教授；1936年，他重返都靈大學，接替其老師德桑剋提斯齣任羅馬史教授。此舉後來頗遭詬病，因為他的老師由於拒絕宣誓忠誠於法西斯而被解職，而莫米利亞諾本人確實宣瞭誓，並接替瞭老師的教席。兩人的關係，大約也因此受到影響。1938年，莫米利亞諾也終於因為墨索裏尼政府的種族主義命令喪失教席，被迫前往英國。齣於對老師的尊敬，同時可能也有同病相憐的因素，莫米利亞諾行前特意拜訪瞭自己的老師。1939年，他攜妻帶女到達英國。雖然當時他已經因為《劍橋古代史》寫稿以及《剋勞狄——皇帝及其成就》英譯本的齣版，在英國有較大影響，但可能是當時流亡到英國的學者實在太多（德國大批古典學者，如鼎鼎大名的雅可比、埃倫伯爾格、普法伊費爾等，也都因為納粹的上颱，被迫流亡到英國），莫米利亞諾在英國的處境並不理想，雖在牛津大學得到瞭職位，但薪金非常之低，因此一度準備轉道美國。1947年，他終於獲得瞭布裏斯托爾大學的講師席位；1951年，轉任倫敦大學大學學院古代史教授，並在那裏一直工作到1975年退休。但他退而不休，仍在不斷從事研究工作，寫齣大量作品，並往返於英國、美國和意大利各地講學。1987年9月因病去世。

好的，這是一份不包含您提供的圖書信息的圖書簡介，字數在1500字左右： --- 《帝國餘暉：中世紀晚期歐洲的社會重塑與文化轉嚮》 （暫定書名） 簡介 本書旨在深入剖析中世紀晚期（約1300年至1500年）歐洲社會在劇變中經曆的復雜轉型。這一時期，歐洲社會結構、經濟模式、思想觀念和政治權力格局都經曆瞭前所未有的重塑。從黑死病的災難性衝擊，到長期的戰爭與社會動蕩，再到城市經濟的崛起和早期民族國傢的萌芽，共同構成瞭一幅復雜而充滿張力的曆史畫捲。 第一部分：災難與韌性——社會結構的重塑 中世紀晚期的開端，伴隨著一場史無前例的人口浩劫——黑死病。這場瘟疫以驚人的速度席捲歐洲，導緻人口銳減三分之一甚至一半。本書將首先考察這場瘟疫對歐洲社會造成的結構性影響。人口的驟減並非簡單地導緻衰退，而是在勞動力市場上引發瞭一場深刻的變革。農民和工匠的議價能力空前提高，舊有的封建關係受到嚴峻挑戰。我們詳述瞭佃農起義（如法國的紮剋雷起義和英國的瓦特·泰勒起義）如何反映瞭社會階層之間緊張關係的激化，以及領主階層如何通過法律和暴力手段試圖維持其既有的社會秩序。 同時，我們也關注瞭城市和行會製度在這一時期的演變。城市作為經濟活動的中心，在瘟疫後反而迎來瞭新的發展機遇。勞動力短缺刺激瞭生産技術的革新，以及商業模式的調整。本書探討瞭行會製度在危機中如何調整其內部結構，以適應新的市場需求，同時又如何在長期內，通過排他性政策阻礙瞭資本主義的早期萌芽。我們對不同地區城市的發展差異進行瞭對比分析，例如佛羅倫薩、漢薩同盟城市與英格蘭新興城鎮的路徑區彆。 第二部分：信仰的危機與虔誠的轉嚮 中世紀晚期，教會的權威在持續的政治鬥爭（如阿維尼翁之囚和西方大分裂）中遭受瞭嚴重的信譽危機。民眾對教會有著強烈的失望感，這為宗教思想的內部改革和世俗化傾嚮的興起提供瞭土壤。本書深入探討瞭這一時期的宗教生活。我們不僅關注瞭教皇製度的衰落，更著眼於普通信徒的精神需求。 在世俗化趨勢加劇的背景下，“現代的虔誠”（Devotio Moderna）運動應運而生。這類運動強調個體與上帝的直接關係，主張通過個人默想、道德實踐和對《聖經》的研讀來尋求救贖，而非僅僅依賴教會的聖事。我們詳細分析瞭這類思潮的代錶人物和思想，以及它們如何為後來的宗教改革埋下瞭伏筆。此外，本書也考察瞭世俗文化中對死亡、審判和煉獄的焦慮，以及這些主題如何滲透到藝術、文學和民間儀式中，塑造瞭那個時代獨特的精神麵貌。 第三部分：戰爭、王權與早期民族國傢的構建 百年戰爭、玫瑰戰爭等一係列長期衝突是中世紀晚期歐洲政治史的重要特徵。本書認為，這些戰爭不僅僅是領土爭端的體現，更是權力結構從封建采邑製嚮中央集權民族國傢過渡的關鍵催化劑。戰爭的巨額開支迫使君主們尋求新的、更穩定的稅收來源，從而強化瞭王權，削弱瞭地方貴族的軍事和經濟影響力。 我們詳細分析瞭軍事技術的變革，如長弓、火藥和早期火器的應用，如何改變瞭傳統騎士戰爭的模式，並使得步兵和常備軍的重要性日益凸顯。這些變革反過來要求更高效的行政管理和更成熟的財政體係。我們探討瞭在法國和英格蘭，君主是如何在與地方精英的博弈中，逐步建立起官僚體係、常備軍和國傢財政機構的。同時，我們也比較瞭神聖羅馬帝國在這一時期因其分散的政治結構而麵臨的獨特挑戰。 第四部分：知識的傳播與人文主義的萌芽 盡管遭受瞭瘟疫和戰爭的衝擊，中世紀晚期依然是知識和文化創新的活躍期。本書關注瞭學術和文化領域的關鍵發展。 首先是大學係統的成熟。作為中世紀社會結構的重要組成部分，大學在這一時期繼續培養瞭大量神學傢、法學傢和行政人纔。我們考察瞭不同大學（如巴黎、牛津、布拉格）在不同時期的學術重點及其與政治權力的關係。 其次，我們重點探討瞭印刷術的發明及其對歐洲知識傳播的革命性影響。古騰堡的技術突破並非偶然，而是建立在對金屬加工、油墨配方等成熟技術積纍的基礎之上。本書分析瞭印刷術如何迅速降低瞭書籍的成本，促進瞭知識的民主化，並加速瞭方言文學的成熟和標準化。 最後，本書對意大利及北方的人文主義思潮進行瞭細緻的考察。意大利人文主義者對古典文獻的重新發掘和對人類潛能的肯定，標誌著從經院哲學主導的思維模式嚮更關注現世生活和個人成就的轉變。我們探討瞭彼特拉剋、薄伽丘等人的思想如何通過贊助人的支持得以傳播，以及這種思潮如何與北方的基督教人文主義（如伊拉斯謨）相結閤，共同構築瞭嚮文藝復興過渡的思想橋梁。 結語：邁嚮現代的十字路口 中世紀晚期是一個充滿矛盾的時代：既有瘟疫帶來的深重災難，也有社會結構因壓力而産生的彈性；既有教會權威的衰落，也有虔誠精神的復興；既有封建傳統的頑固，也有民族國傢和商業資本主義的雛形。本書試圖描繪齣這一復雜互動下的歐洲社會全景，理解它是如何從一個統一的、以教會為中心的基督教世界，逐漸分裂並重塑為一個更具現代性的政治和文化實體。通過對這些關鍵轉摺點的深入分析，我們得以更好地理解現代歐洲文明的復雜起源。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名確實引人深思，不過我手頭這本讀起來，感覺更像是一次對古代文明間互動模式的深入挖掘，而不是一個簡單的曆史敘事。作者的筆觸非常細膩，尤其是在描繪不同文化接觸時所産生的張力與融閤方麵，給人留下瞭深刻的印象。我特彆欣賞他如何通過對具體曆史事件的剖析，來探討一種普遍性的文化現象——即當一個高度發達的文明體係嚮外擴張時，其內部的固有邏輯會如何被新的環境所重塑，又在多大程度上能保持其原有的純粹性。閱讀過程中，我常常會陷入對“文化同化”與“文化適應”之間微妙界限的思考。書中對一些次要但關鍵的史料的引用，也展現瞭作者紮實的功底，使得整個論述顯得既有廣度又有深度，絕非流於錶麵的泛泛而談。它迫使我重新審視我們習以為常的一些曆史結論，去追問那些被簡化或忽略的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得相當到位，雖然主題宏大且涉及復雜的曆史脈絡，但作者成功地將晦澀的學術概念轉化為引人入勝的文字。我發現自己很難在某個章節停下來，總想知道接下來這些古代社會將如何應對接踵而至的挑戰。書中對特定地理空間如何塑造思想形態的探討，尤其讓我眼前一亮。它不僅僅是羅列事實，更像是構建瞭一幅立體的曆史圖景，讓我仿佛能感受到當時不同人群在特定氣候、資源限製下的生存掙紮與智慧的迸發。那些關於知識傳播與技術交流的段落，讀起來充滿瞭動態感，展示瞭人類在麵對未知時的那種本能的好奇心和適應性。這種層層遞進的敘述方式，極大地提升瞭閱讀體驗，讓人在不知不覺中，完成瞭對那個時代全景式的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的古典美感，但又保持瞭現代學術的清晰度，讀起來非常暢快。它沒有使用過多華麗的辭藻來堆砌氣氛，而是通過精準的詞匯選擇和嚴密的邏輯鏈條，將復雜的曆史邏輯娓娓道來。我特彆喜歡作者在處理人物群像時所展現齣的那種冷靜的洞察力。他筆下的古代賢者、徵服者、商賈，都不是扁平化的符號，而是具有鮮明時代局限和個人動機的鮮活個體。通過對這些個體決策的細緻梳理，作者成功地將宏大的曆史變遷落實到瞭微觀的人類行為層麵。這種“以小見大”的敘事策略，極大地增強瞭文本的可讀性和情感上的代入感，讓人在學習知識的同時，也收獲瞭對人性在曆史洪流中展現的復雜性的深刻體悟。

評分☆☆☆☆☆

翻完最後一頁，我有一種意猶未盡的感覺，這本書成功地在我的腦海中構建瞭一個多維度的古代世界模型。它最成功的地方，或許在於它沒有提供一個簡單、封閉的答案，而是提供瞭一套分析問題的工具箱。作者通過對不同文化間知識和信仰體係的碰撞與重組過程的細緻描摹，清晰地展示瞭文明演進的非綫性特徵。這種對“邊界效應”的深入探討，對於理解任何時代、任何地域的文化動態都具有極強的啓發性。它促使我思考，我們今天所珍視的諸多“傳統”，究竟有多少是純粹的繼承，又有多少是曆史演變中無數次妥協、吸收與重塑的産物。這是一部需要反復咀嚼纔能體會其深意的著作，絕非一目十行可以盡覽其妙。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但更讓我印象深刻的是其獨特的批判視角。作者似乎並不滿足於對既有曆史框架的簡單復述，而是不斷地挑戰那些被認為是理所當然的“定論”。在閱讀過程中，我能感受到一種強烈的思想碰撞感，仿佛作者正試圖撕開某些被時間美化的錶象，直抵曆史事件最核心的矛盾衝突。他對權力結構如何影響文化輸齣與接受的分析，尤其精闢。他沒有將文化交流視為單嚮的灌輸，而是將其描繪成一場充滿博弈與妥協的復雜互動。這種不偏不倚、力求呈現多方視角的寫作態度，使得全書的論證充滿瞭張力，極大地拓寬瞭我的曆史認知邊界，讓我對“中心”與“邊緣”的傳統劃分産生瞭深刻的懷疑。

評分☆☆☆☆☆

6、對韋伯的《新教倫理與資本主義精神》在結尾處有一個簡短的迴應，有趣。原來基督教入世也是新教纔入的，中世紀修道院時代也是棄世的。聯想另一本《奢侈與資本主義》，作者大意是新教至少讓源自奢侈衝動的資本主義開始禁欲，於是財富就被投入再生産，於是資本主義就發展瞭，嗬嗬。反正資本主義是中世紀就有的，既然這樣，中國為什麼沒有資本主義，也不能隻從新教開始談瞭，嗬嗬，不妨用預定論解釋中國的沒有吧。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，值得好好閱讀！

評分☆☆☆☆☆

研究古代文明給我們帶來的不是要去模仿的類型，而是一直可以起作用的可能信仰和方法的模式，假如以智慧的、理智的方法，研究古典所帶來的可以讓我們避免那些隻知道自己時代東西的人的狹隘。古代人認為沒有什麼理由可以假設人性會發生很大的變化，不管社會環境和曆史環境會盛行什麼；因此古代人所處理的藝術和文學是恒久的主題而非短暫的主題；這使得古代人的文學、藝術和曆史極有可能為我們自己的實踐提供經驗以及其他的經驗。

評分☆☆☆☆☆

巨人輕衊地瞟瞭他一眼，扯著嗓子對他說："你這個小可憐蟲！弱不禁風的小癟三！"

評分☆☆☆☆☆

包裝很差

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

《人類知識的默會維度》主要內容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等。歐剋肖特指齣：這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇；在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題；這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式：作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。溫奇在其《社會科學的觀念》一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。 首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它“具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”，它“能變化並作局部變動”。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性？歐剋肖特的迴答是：“應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說：歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣的體現。不錯的書籍。

評分☆☆☆☆☆

"要是你真有力氣，"巨人說，"也來這麼一手吧。"

評分☆☆☆☆☆

希臘與猶太文明的融閤，有必要瞭解