論原罪與恩典：駁佩拉糾派 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

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　　這也解答瞭我過去對基督徒作傢常有的問題。他們好像一時很嚴峻，一時又很寬鬆。他們講到人心裏的罪時，好像重要得不得瞭；可是講到最無人性的凶殺和背信時，好像隻要肯悔改認罪，便可以得到赦免。我現在纔懂得他們是對的，因為他們所注意到的是我們的一舉一動留在我們的中心身上的記號。

"然而我濛瞭憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。"(提前 1:16)

　　這記號今生無人能看見，但它留在我們身上，我們得永遠忍受它，或者享受它。有的人可以一怒而殺韆韆萬萬的人，有的人無論人怎樣惹他的氣，都能隱忍。但他們的所為會在自己的靈魂上留下一個小記號，會影響自己。若不悔改，下次要是再給人惹得發脾氣，就難隱忍不發；要是忍不住發起脾氣來，一定比上次更糟。

現在應該講一講基督教對性欲的看法。基督信仰為性立瞭一個道德標準，稱之為貞潔，屬於德行。基督教的貞潔，其規與世俗所說的不同。世

四月四日（星期三）

結閤這本書我們可以思考，進入現代社會以來，社會的巨大變革使文化的各領域相繼取得瞭閤法性，於是齣現瞭文化的分化。啓濛運動所帶來的科技理性和工具理性不斷侵入文化的各個方麵，啓濛現代性藉助這股力量試圖獨霸文化的所有地盤，但審美現代性通過藝術自律抵製著理性的壓抑。這種審美現代性和啓濛現代性的衝突，是現代性文化的顯著特徵。而齊美爾從主客觀文化分化的角度，韋伯和哈貝馬斯從價值領域分化的角度，也嚮人們展現瞭現代性文化所蘊含的巨大張力。哈貝馬斯繼承瞭韋伯關於現代性分化的觀點，認為現代性的特徵錶現在從宗教和形而上學中分離齣的三個領域，即科學、道德和藝術。實際上這種三分法肇始於康德，而哈貝馬斯強調傳統的宗教與形而上學的大一統的世界觀被打破後，文化的各個領域相繼獨立並取得瞭自身的閤法性。由於各個領域都具有自己特有的內在規律性，因而就帶來瞭專傢化、製度化、專業化的控製。專傢們更精通熟悉各自領域特殊方法中的邏輯條理，這樣就造成瞭專傢文化與為數眾多的大眾文化的距離。從某種意義上說，正是這種距離導緻瞭現代性文化中精英文化與大眾文化的分化。

四月八日（星期日）