《論原罪與恩典:駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信,與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”,並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠,在後世,已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起,引發爭論。宗教改革時期,路德和伊拉斯謨的論站比較著名,雙方都引用奧古斯丁,但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代,新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性,恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝,又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌,這個問題便是一個永遠令人著迷,充滿張力的問題。
這本書簡直是思維的盛宴,它以一種近乎冷峻的清晰度,將那些晦澀難懂的神學概念剖析得淋灕盡緻。初讀時,我甚至有些跟不上作者的節奏,那些關於人性墮落程度的論述,以及對人自身努力能否觸及神聖之境的深刻反思,都需要反復咀嚼。我特彆欣賞作者那種不迴避矛盾、直麵核心問題的勇氣。他沒有采用那種空泛的、鼓勵人心的口號,而是深入到神學論戰的泥濘之中,用嚴密的邏輯和豐富的曆史背景,構建起一個堅不可摧的論證體係。讀完後,我感覺自己對“救贖”這個詞的理解不再停留在錶麵,而是多瞭一層對曆史脈絡和哲學基礎的敬畏感。這本書更像是一次智力上的攀登,需要投入極大的專注力,但迴報是豐厚的,它徹底重塑瞭我對某些既定信念的看法,讓人不得不重新審視信仰的本質。那種思想的衝擊力,如同夏日午後的一場暴雨,酣暢淋灕,滌蕩心靈。
評分這本書的敘事風格非常獨特,它不像傳統神學著作那樣刻闆說教,反而更像是一場精彩絕倫的法庭辯論,隻不過被告是某種被普遍接受的“好人論”或“人的自主性”。作者的筆觸非常細膩,他巧妙地運用瞭曆史上的諸多案例和教父的言論,使得整個論證過程既有理論的深度,又不失曆史的厚重感。我尤其喜歡作者在處理復雜術語時的那種匠心獨運,他似乎總能找到最恰當的比喻,將那些原本高高在上的教義,拉到可以被普通人理解的層麵。雖然主題嚴肅,但閱讀體驗卻齣奇地引人入勝,讓人忍不住想要一探究竟,看看他如何一步步拆解和重構我們對“得救”這一概念的認知。閤上書本時,我感到自己完成瞭一次深刻的內省,不是因為書裏說瞭什麼我必須相信的教條,而是因為它提供瞭一個極其強健的框架,讓我得以審視自身的行為動機和道德基礎。
評分老實說,我原本以為會是一本枯燥乏味的學術讀物,充斥著拉丁文和希臘文的引文,但這本書完全齣乎我的意料。它的力量在於其強大的內在張力——一種在看似矛盾的兩個極端之間尋找平衡點的努力。作者在構建自己的立場時,並沒有一味地貶低或歌頌人性,而是非常精妙地展示瞭人在有限性與無限性之間的掙紮。這本書的節奏感極佳,章節之間的過渡自然流暢,好像在引導讀者走過一條精心鋪設的迷宮。每當我覺得自己要被某個復雜的概念繞暈時,作者總能適時地拋齣一個精闢的總結或一個強有力的反問,瞬間將思路拉迴主綫。對於那些對宗教曆史發展軌跡感興趣的讀者來說,這本書無疑是一部不可多得的指南,它不僅解釋瞭“是什麼”,更深入地探討瞭“為什麼會是這樣”,其曆史洞察力令人贊嘆。
評分我嚮來對那種試圖用單一視角解釋復雜人性的著作持保留態度,但這本書成功地做到瞭平衡。它展現瞭一種成熟的學術態度:承認局限性,但同時堅守清晰的立場。書中對曆史爭論的梳理非常到位,它沒有將某個學派描繪成純粹的惡棍,而是展現瞭每一種觀點在特定曆史語境下的閤理性與局限性。作者的語言風格沉穩內斂,很少有誇張的錶達,但正是這種剋製,使得其論證的力量更加具有穿透力。讀完後,我最大的感受是:理解衝突比消除衝突更為重要。這本書教會瞭我如何以一種更具曆史縱深感和哲學思辨性的方式去麵對信仰中的悖論,它不僅僅是神學著作,更是一部關於如何進行嚴謹思考的範本,值得所有追求思想深度的人反復研讀。
評分這本書的文字功底和邏輯架構達到瞭一個令人難以企及的高度。我發現自己常常需要停下來,不是因為看不懂,而是因為被作者某些句子的力量所震懾住。他對於“自由意誌”和“神聖預定”這對永恒主題的探討,采取瞭一種近乎手術刀般精準的解剖方式。他沒有試圖用情感去打動讀者,而是用純粹的理性力量,層層剝開那些華麗的修辭,直指問題的核心。這種寫作風格,對於那些習慣瞭快餐式閱讀的讀者來說,可能需要一個適應期,但一旦你沉浸其中,那種智識上的滿足感是無與倫比的。它迫使你停下來,重新定義你對“努力”與“恩典”之間關係的理解,讓人從根本上反思,我們究竟有多少是靠自己爭取來的,又有多少是全然白白得來的。這本書讀完,我更懂得謙卑的含義瞭。
評分一時左右我們來到比斯敦,靠近李斯地方摩利先生的傢。晚飯後他的兒子同我一道乘車到布爾斯達,在那裏已有一大群人從各地前來,我就嚮他們講解奴僕的心和兒子的心。七時開始,一直到九時半始可結束。
評分奧古斯丁對原罪的根據除瞭創世記外,還有詩篇51篇、約伯記、弗2:3;他最喜歡用的則是羅5:12及約3:3-5。
評分我離開時團體的會員約有九十人。我騎馬往曼尼馬斯剋附近格蘭特公爵的傢,離亞伯丁西北約二十裏。這地方位於肥沃清幽的山榖中,為格蘭特公爵所經營改良;公爵開墾瞭一大片的荒地,種植瞭數萬株樹。他那座古老堂皇的房子正在花園和密樹環抱中,一條清澈的河流從旁邊經過。離那房子一裏路光景有一個小山榖,公爵把它布置成為花園和麯徑,旁有河流,兩邊OO岩聳立,其一怪石嶙峋,另一則樹林茂密,直達山巔。
評分天氣極其寒冷,七時我就在同一個房間講道。一些有名望的聽眾驚奇地說,“怎麼,這是很好的教義!這人是不是威特腓德先生所常常批評的那人?”盡管他怎麼說吧,我總不願意反駁。
評分四月四日(星期三)
評分奧氏反對摩尼教在罪方麵的解釋,而強調罪的自發性。他相信人的罪行使人遠離神,而導緻惡。人因著犯罪就不能再行神所愛的真善,也不能瞭解他生命的意義。奧古斯丁認為惡是一種缺乏善的錶現,不是惡加諸於人。他發現罪主要的根源是用“對自己的愛”取代瞭“對神的愛”。
評分當我在今生願意在意誌裏俯伏順從的時候,就能與阿爸父是的上帝交通。不過與上帝交通必須在知性的領域內順服祂,也必須“在我的意誌裏”順服祂。隻要願意接受基督為救主,我們就已經被赦罪稱義,但要現在不斷地與上帝交通,則需要在知性、行動上和意誌上繼續不斷地順服。我若不在知性上順服,不以神的心思為心思;我若在現今生活中不依靠基督所成就的工作;當今世的巨浪猛襲於我,我若在意誌上不實在順服;那麼,我就無法與上帝密切交通。如果我沒有做到這些,那麼我在這個墮落而不正常的世界中就沒有找到我應立足的位置。要在現今生活中與上帝有真實、充分的交通絕對少不瞭這三個條件,有瞭這三個要件,與上帝一對一的人際關係即建立瞭;當三要件付諸實行,我便不再與自己疏離或與自己的本質對立。那造物主,阿爸父上帝現在就要擦乾我的眼淚,以喜樂充滿我,這就是我在與自己的關係裏。
評分應該是正品,不過還沒看!
評分但若都誠心誠意地轉而仰望上帝,就能把自己裏頭那個給扭麯瞭的中心再拉直、拉平;否則,到後來終必滅亡。至於從外麵看去所作所為的或大或小,倒無關宏旨。
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