媒介、傳播、文化：一個全球性的途徑 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《媒介、傳播、文化：一個全球性的途徑》是一部媒介與文化學研究的入門讀物。作者展示瞭現代大眾媒介是如何與意識形態、情感、霸權、社會規則、權力、思想、文化等方麵産生相互作用並相互影響的。在全球化背景下，作者將全球性文化融閤的主流理論與其最新的發展趨勢巧妙連接起來，並對當今的文化和信息研究提齣瞭重要的批判性觀點。

作者簡介

詹姆斯·羅爾（．JamesLull，1950一），美國加利福尼亞州聖何塞州立大學信息學教授、墨西哥科利馬大學文化研究項目兼職教授。著有《透視傢庭：電視觀眾的人種學研究》（1990）、《流行音樂與信息》（1992）、《媒體醜聞》（1998）、《信息時代的文化》（2002）等。

內頁插圖

目錄

緻謝
第一章 引言
全球性的差距
社會階層
技術差距。
結構與潛能
結構理論
傳播與聯結性
關於本書
第二章 意識形態和意識
意識形態
意識形態與大眾媒介
形象係統
觀念形象係統
媒介的形象係統
意識
潛意識
時空意識
傢庭的時間、空間和位置
文化的作用
第三章 霸權
媒介的角色和通俗文化
全球性義霸
反霸權：真的做彆人告訴我們的事
結論
第四章 社會規則與權力
規則
社會中的規則
規則的例外
規則和文化
權力
權威的邊界
電子媒介的特權
公眾形象與個人習慣：媒介，規則與宏觀/微觀問題
規則透視
第五章 媒介受眾
直接影響
有限影響
利用與滿足
一種利用與滿足方法
功能主義傳統
大眾受眾
大眾社會
大眾受眾再思考
受眾和技術變化
碎片和分割
兩極
結論
第六章 文化
意識形態與文化
情感與文化
語言與文化
種族與文化
內部文化模式
社會階層與文化
習性
結論
第七章 象徵性權力與大眾文化
大眾文化
大眾接收
大眾情感
情感“標簽”
媒介化的感情
故事、體裁、話語
象徵性權力的文化功用
文化和物質世界
大眾文化資本：黑金
狂歡節文化
結論
第八章 變化中的意義
媒介與文化帝國主義：簡略的評述
無法確定的區域
傳播源頭：製度化的多樣性
傳播渠道：無法管理的技術
傳播信息：意義的影子
結論
第九章 全球化與文化領域
傳播接受者：全球文化的製作
全球文化的混閤體
形象國傢
全球文化的動力學
解域化和移民
文化融閤與調解
“全球地方化”
結域化和放逐
循環的遷移
通嚮後現代性
第十章 文化、超文化、感覺
在文化衝突中幸存
新的傳播技巧與文化個性化
超文化
文化範疇
文化現實化
感覺
沒有文化的經驗
結論
注釋
術語匯編
參考文獻
索引
譯後記

精彩書摘

象徵性權力重要與否，關鍵在於如何應用。象徵性權力明確地錶達在曆史特定文化情景之中。符號由闡釋賦予意義，
啊每一個闡釋發生於一個文化語境之中，並為一個文化的目的服務人們運用象徵性權力達到個人和集體的目的。這就是我所說的象徵性權力的文化功用——象徵性形式的特定的、語境化的利用，以便建構認知的連貫，確保本體的安全，帶來社會影響，幫助形成並強化集體與個體身份。現在，文化比以前更與象徵性權力互動和同化，因為現在文化不僅由傳統的價值觀、持久的特徵與形成地方生活環境的常規活動構成，而且也由大眾媒介和其他社會機構所展示的廣泛而有吸引力的一係列象徵性資源所構成。人們經常選擇並將媒介化的、公眾可以獲得的象徵性錶徵和話語編製進日常生活的情景與話語之中，生産齣“文化的對話…一社會組織的特彆模式”(詹森，1990：182)。
當人們使用象徵性錶現——包括係統化的意識形態與文化的聯係，權威的結構，以及隱藏在背後的規則——於人們的文化互動與行為策略時，文化影響就産生。確實如此，媒介化的象徵性式通過它們的資助機構的構建、組織和錶述，獲得文化上的權力。但是，象徵性權力的文化功用最終反映在某種確定的日常生活領域，群體與個體怎樣建構、宣稱與實施他們的文化身份與活動，以及這些錶達與行為怎樣影響彆人。
……

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評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，一直很好

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在文化角色上，新媒體指嚮充滿意義的生活世界，社會成員都能在自我創造、自我實現的過程中實現個性的全麵、自由與和諧發展。顯然，走嚮生活世界的新媒體，對社會生活價值與意義個性地做齣解釋與建構，從而使新媒體的文化角色發生根本變革：從文化的工具存在轉變為文化的實體存在。在文化品質上，其一，新媒體文化的個性化品質。新媒體陳述則錶現為一種“個人真理”話語錶達。這就決定瞭新媒體文化的內涵十分廣博，具有開放性、前瞻性和兼容性特點。其二，新媒體文化的過程性品質。這是建立在個性基礎之上的心情錶達，也是人作為社會存在的情境體現。其三，新媒體文化的生活化品質。新媒體的齣現，促使瞭傳播行為和生活模的異化，外在的傳播行為走嚮生活，而個人的生活公眾化。在文化功能上，其一，新媒體具有創造文化、生成文化的功能。對曆史文化或異域文化的傳播與演化的功能。其二，新媒體的文化維持與強化功能。通過對社會主流文化的詮釋與辯護。維護或強化一種主流的社會文化。其三，新媒體的泛文化批判功能。它使人們具有一種批判而自主的方式審視社會話題，有利於社會大眾自我建構、個性的全麵發展和促進文化變革、生成。新媒介推齣的媒體內容，盡管目前還存在這樣或那樣的問題，新媒體在信息傳播中文化傳播的構建將成為瞭當代文化傳播的重要方式之一，必定有著後來居上的潛力和前景！我們更希望新媒體多一些足夠的理性和自覺，更好地繼續完成弘揚文化，滋潤心靈，陶冶民眾，引領社會的文化傳播任務!

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在文化角色上，新媒體指嚮充滿意義的生活世界，社會成員都能在自我創造、自我實現的過程中實現個性的全麵、自由與和諧發展。顯然，走嚮生活世界的新媒體，對社會生活價值與意義個性地做齣解釋與建構，從而使新媒體的文化角色發生根本變革：從文化的工具存在轉變為文化的實體存在。在文化品質上，其一，新媒體文化的個性化品質。新媒體陳述則錶現為一種“個人真理”話語錶達。這就決定瞭新媒體文化的內涵十分廣博，具有開放性、前瞻性和兼容性特點。其二，新媒體文化的過程性品質。這是建立在個性基礎之上的心情錶達，也是人作為社會存在的情境體現。其三，新媒體文化的生活化品質。新媒體的齣現，促使瞭傳播行為和生活模的異化，外在的傳播行為走嚮生活，而個人的生活公眾化。在文化功能上，其一，新媒體具有創造文化、生成文化的功能。對曆史文化或異域文化的傳播與演化的功能。其二，新媒體的文化維持與強化功能。通過對社會主流文化的詮釋與辯護。維護或強化一種主流的社會文化。其三，新媒體的泛文化批判功能。它使人們具有一種批判而自主的方式審視社會話題，有利於社會大眾自我建構、個性的全麵發展和促進文化變革、生成。新媒介推齣的媒體內容，盡管目前還存在這樣或那樣的問題，新媒體在信息傳播中文化傳播的構建將成為瞭當代文化傳播的重要方式之一，必定有著後來居上的潛力和前景！我們更希望新媒體多一些足夠的理性和自覺，更好地繼續完成弘揚文化，滋潤心靈，陶冶民眾，引領社會的文化傳播任務!

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的

評分☆☆☆☆☆

人創造文化，又被文化所創造。於是，人是文化主體，同時又是文化的對象。人生存於世界上，也就意味著人在文化中。這種復雜的依賴關係，或許可以通過稍稍修改一下康德的著名公式來錶述：“我在文化中，文化在我心中。” 文化總是體現為各種各樣的符號，舉凡人類的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號或文本。文化的創造在某種程度上說就是符號的創造。從符號的角度看，它的基本功能在於錶徵（representation）。符號之所以被創造齣來，就是為瞭嚮人們傳達某種意義。因此，從根本上說，錶徵一方麵涉及到符號自身與意圖和被錶徵物之間的復雜關係，另一方麵又和特定語境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關。這麼來看，所謂文化，究其本質乃是藉助符號來傳達意義的人類行為。所以一些文化學傢堅持文化的核心就是意義的創造、交往、理解和解釋。 無論從什麼意義上看，文化總是和傳播密不可分，是一枚硬幣的兩麵。 文化史傢把文化傳播的漫長曆史做瞭精緻的分期。大約可以分為三個不同階段：口傳文化階段、印刷文化階段和電子文化階段。在口傳文化階段，麵對麵的在場交流形式與語境，既使得交流是雙嚮互動的，又使得傳統的權威得以維持；印刷文化階段，信息不再依賴於在場，它貯存在可移動的媒介（印刷物）中，使得不在場的交流成為可能。印刷文化齣現，在跨越時空限製的同時，也動搖瞭傳統的權威。由於讀者和作者不在同一時空裏，閱讀活動較之於麵對麵交流，更加帶有批判、懷疑和“改寫”原本的傾嚮。本世紀電子媒介的齣現，是人類文化傳播曆史上的一次空前的革命，它極大地改變瞭文化傳播的方式，遂改變瞭文化自身的形態，甚至改變瞭生存於其中的人類生活。毫無疑問，古往今來，沒有一種傳播媒介像電子媒介這樣深刻地影響到整個社會。

評分☆☆☆☆☆

還不錯，看上去不錯，不錯的，不錯

評分☆☆☆☆☆

不錯，名傢解讀值得推薦

評分☆☆☆☆☆

人創造文化，又被文化所創造。於是，人是文化主體，同時又是文化的對象。人生存於世界上，也就意味著人在文化中。這種復雜的依賴關係，或許可以通過稍稍修改一下康德的著名公式來錶述：“我在文化中，文化在我心中。” 文化總是體現為各種各樣的符號，舉凡人類的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號或文本。文化的創造在某種程度上說就是符號的創造。從符號的角度看，它的基本功能在於錶徵（representation）。符號之所以被創造齣來，就是為瞭嚮人們傳達某種意義。因此，從根本上說，錶徵一方麵涉及到符號自身與意圖和被錶徵物之間的復雜關係，另一方麵又和特定語境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關。這麼來看，所謂文化，究其本質乃是藉助符號來傳達意義的人類行為。所以一些文化學傢堅持文化的核心就是意義的創造、交往、理解和解釋。 無論從什麼意義上看，文化總是和傳播密不可分，是一枚硬幣的兩麵。 文化史傢把文化傳播的漫長曆史做瞭精緻的分期。大約可以分為三個不同階段：口傳文化階段、印刷文化階段和電子文化階段。在口傳文化階段，麵對麵的在場交流形式與語境，既使得交流是雙嚮互動的，又使得傳統的權威得以維持；印刷文化階段，信息不再依賴於在場，它貯存在可移動的媒介（印刷物）中，使得不在場的交流成為可能。印刷文化齣現，在跨越時空限製的同時，也動搖瞭傳統的權威。由於讀者和作者不在同一時空裏，閱讀活動較之於麵對麵交流，更加帶有批判、懷疑和“改寫”原本的傾嚮。本世紀電子媒介的齣現，是人類文化傳播曆史上的一次空前的革命，它極大地改變瞭文化傳播的方式，遂改變瞭文化自身的形態，甚至改變瞭生存於其中的人類生活。毫無疑問，古往今來，沒有一種傳播媒介像電子媒介這樣深刻地影響到整個社會。

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