具體描述
內容簡介
《中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。目錄
前言校注說明
發題
捲一
內篇逍遙遊第一
內篇齊物論第二
捲二
內篇養生主第三
內篇人間世第四
內篇德充符第五
捲三
內篇大宗師第六
內篇應帝王第七
外篇駢拇第八
外篇馬蹄第九
捲四
外篇胠篋第十
外篇在宥第十一
外篇天地第十二
捲五
外篇天道第十三
外篇天運第十四
外篇刻意第十五
外篇繕性第十六
捲六
外篇鞦水第十七
外篇至樂第十八
……
捲七
捲八
捲九
捲十
附錄
前言/序言
用戶評價
說實話，我最初被這本書吸引，是因為它的名字帶給我一種古老而神秘的聯想。“鬳齋”二字，本身就充滿瞭曆史的韻味，讓人不禁想要探究其背後的故事。而“口義”二字，則讓我聯想到古代學人在課堂上的傳道授業，那種師生之間思維碰撞的火花，一定是非常精彩的。我一直認為，單純的文字解讀有時候會顯得枯燥乏味，而如果能瞭解到當時學者是如何將這些深奧的道理講解給聽眾的，或許更能體會到思想的生命力。這本書的“校注”部分，也讓我充滿瞭期待。校勘是為瞭求真，注疏是為瞭明義，這兩者結閤，想必能為讀者提供一個更加全麵、可靠的閱讀文本。我希望這本書不僅能讓我讀懂莊子的字句，更能讓我感受到他思想的溫度和力量，以及這種思想在曆史長河中是如何被傳承和發展的。
評分這本書的裝幀讓我眼前一亮，古樸典雅，充滿文化氣息。書頁的紙質摸起來非常舒適，散發著淡淡的油墨香，讓人沉浸在知識的海洋中。翻開書頁，字跡清晰，排版疏朗，閱讀體驗極佳。我一直對中國古代哲學有著濃厚的興趣，而莊子更是其中一位極具魅力的思想傢。他的思想深邃而富有想象力，常常以寓言故事的形式展現，既有深刻的哲理，又不失趣味性。我期待這本書能夠帶我深入瞭解莊子的思想世界，感受他那超然物外的智慧。同時，我也對“鬳齋口義”這個概念感到好奇，它又將為理解莊子提供一個怎樣的視角呢？這本書的校注部分，想必會為讀者梳理齣更清晰的脈絡，解決不少閱讀上的疑難。在快節奏的現代生活中，能夠靜下心來品讀這樣一本經典，無疑是一種難得的精神享受。
評分我一直堅信，對經典的反復研讀和深入挖掘，是傳承和發展中華優秀傳統文化的重要途徑。莊子的思想，在世界思想史上也占有舉足輕重的地位，其影響早已超越瞭國界。這本書的齣現，讓我看到瞭一個在傳統學術基礎上，又融入瞭新的研究方法和視角來解讀莊子的可能性。“鬳齋口義”這一概念，或許能為我們打開一扇窗，看到莊子思想在實際傳播過程中所呈現齣的另一麵。我期望這本書的校注工作能夠精益求精，對原文的每一個字、每一個標點都進行嚴謹的考量，力求還原最真實的版本。同時，我也希望書中能夠提供一些關於“鬳齋口義”本身的介紹，讓讀者瞭解這一特定研究方法的曆史淵源和學術價值，從而更好地理解其解讀莊子的意義所在，也為我理解中國思想史的研究方法提供新的思路。
評分作為一個對中國古代思想史有著長期關注的業餘愛好者，我一直深感於文獻解讀的復雜性與重要性。莊子的思想，曆來都是學界研究的焦點，其言論的深意，常常需要藉助曆代學者的注疏和闡發纔能得以窺見。而“口義”二字，更是暗示瞭一種更為生動、直接的思想傳承方式，或許能捕捉到一些文本之外的精髓。我非常期待通過這本書，能夠看到一種新的、有彆於傳統注疏的解讀視角。如果這本書能夠提供更加詳實的校勘信息，對原典進行嚴謹的考證，並輔以清晰易懂的白話文解釋，那將是極大的福音。畢竟，很多古代典籍的語言本身就構成瞭閱讀的壁壘。我希望這本書的編纂者們能夠站在學理的高度，同時兼顧到普通讀者的理解能力，讓莊子的思想不再遙不可及，而是能真正走近我們的生活，啓發我們的思考。
評分對於許多初次接觸莊子這樣復雜的思想傢的人來說，最容易遇到的睏境莫過於理解上的障礙。那些看似晦澀的隱喻和生僻的詞匯，常常讓人望而卻步。我一直認為，好的學術整理，不僅僅是文獻的堆砌，更重要的是能夠搭建一座橋梁，連接起古代智慧與現代人的心靈。如果這本書能夠以一種更具啓發性的方式，將莊子那些關於生命、宇宙、自由的深刻洞見，以一種更加平易近人的語言呈現齣來，並輔以詳實的注釋，解決我在閱讀過程中可能遇到的每一個疑問，那將是一次非常愉快的閱讀體驗。我尤其期待書中能夠對莊子思想中的一些核心概念，比如“逍遙”、“齊物”、“得意忘象”等，進行深入淺齣的解讀，並指齣其在不同曆史時期可能存在的演變和理解差異。
評分《中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。
評分注解通俗易懂，見解也很深刻。收藏！
評分?
評分漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏。案《漢書·藝文誌》《毛詩》二十九捲，《毛詩故訓傳》三十捲。然但稱毛公，不著其名。《後漢書·儒林傳》始雲：“趙人毛長傳《詩》，是為《毛詩》。”其長字不從。《隋書·經籍誌》載《毛詩》二十捲，漢河間太守毛萇傳，鄭氏箋。於是《詩傳》始稱毛萇。然鄭玄《詩譜》曰：“魯人大毛公為訓詁，傳於其傢，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。”陸璣《毛詩草木蟲魚疏》亦雲：“孔子刪《詩》授蔔商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李剋，剋授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓詁傳》以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”據是二書，則作《傳》者乃毛亨，非毛萇，故孔氏《正義》亦雲大毛公為其《傳》，由小毛公而題毛也。《隋誌》所雲，殊為舛誤。而流俗沿襲，莫之能更。硃彝尊《經義考》乃以《毛詩》二十九捲題毛亨撰，注曰“佚”。《毛詩訓故傳》三十捲題毛萇撰，注曰“存”。意主調停，尤為於古無據。今參稽眾說，定作《傳》者為毛亨。以鄭氏後漢人，陸氏三國吳人，並傳授《毛詩》，淵源有自，所言必不誣也。鄭氏發明毛義，自命曰《箋》。《博物誌》曰：“毛公嘗為北海郡守，康成是此郡人，故以為敬。”推張華所言，蓋以為公府用記，郡將用箋之意。然康成生於漢末，乃修敬於四百年前之太守，殊無所取。案《說文》曰：“箋，錶識書也。”鄭氏《六藝論》雲：“注《詩》宗毛為主。毛義若隱略，則更錶明。如有不同，即下己意，使可識彆（案此論今佚，此據《正義》所引）。”然則康成特因《毛傳》而錶識其傍，如今人之簽記，積而成帙，故謂之《箋》，無庸彆麯說也。自鄭《箋》既行，齊、魯、韓三傢遂廢（案此陸德明《經典釋文》之說）。然《箋》與《傳》義亦時有異同。魏王肅作《毛詩注》、《毛詩義駁》、《毛詩奏事》、《毛詩問難》諸書，以申毛難鄭。歐陽修引其釋《衛風·擊鼓》五章，謂“鄭不如王”（見《詩本義》）。王基又作《毛詩駁》，以申鄭難王。王應麟引其駁《芣苡》一條，謂“王不及鄭”（見《睏學紀聞》，亦載《經典釋文》）。晉孫毓作《毛詩異同評》，復申王說。陳統作《難孫氏毛詩評》，又明鄭義（並見《經典釋文》）。袒分左右，垂數百年。至唐貞觀十六年，命孔穎達等因鄭箋為正義，乃論歸一定，無復歧途。毛傳二十九捲，《隋誌》附以鄭箋作二十捲，疑為康成所並。穎達等以疏文繁重，又析為四十捲。其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞。惟王讜《唐語林》記劉禹锡聽施士モ講《毛詩》所說“維鵜在梁”、“陟彼岵兮”、“勿翦勿拜”、“維北有鬥”四義，稱毛未注，然未嘗有所詆排也。至宋鄭樵，恃其纔辨，無故而發難端，南渡諸儒始以掊擊毛、鄭為能事。元延�炭憑傯踔疲�《詩》雖兼用古注疏，其時門戶已成，講學者迄不遵用。沿及明代，鬍廣等竊劉瑾之書作《詩經大全》，著為令典，於是專宗硃《傳》，漢學遂亡。然硃子從鄭樵之說，不過攻《小序》耳。至於《詩》中訓詁，用毛、鄭者居多。後儒不考古書，不知《小序》自《小序》，《傳》、《箋》自《傳》、《箋》，哄然佐鬥，遂並毛鄭而棄之。是非惟不知毛、鄭為何語，殆並硃子之《傳》亦不辨為何語矣。我國傢經學昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三經注疏》，頒布學宮，鼓篋之儒，皆乎研求古學。今特錄其書與《小序》同冠《詩類》之首，以昭六義淵源，其來有自；孔門師授，端緒炳然，終不能以他說掩也。
評分質量好 送貨快 好 嗨
評分好
評分《莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。
評分此後緋衣復誰解，當年紅豆已全荒。
評分《中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。
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