文言文·開啓智慧寶藏的鑰匙（2）：代代齣聖賢的教育智慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蔡禮旭 著

圖書標籤:

• 文言文
• 古代教育
• 傳統文化
• 智慧
• 國學
• 經典
• 修身
• 教育
• 文化
• 啓濛

齣版社： 世界知識齣版社

ISBN：9787501245055

版次：1

商品編碼：11334007

包裝：平裝

叢書名： 文言文·開啓智慧寶藏的鑰匙（2）

開本：16開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：215

正文語種：中文

內容簡介

　　《文言文·開啓智慧寶藏的鑰匙（2）：代代齣聖賢的教育智慧》通過講解《左忠毅公逸事》《師說》《論語·論學習》《禮記·學記》等古文名篇，由字句而義理，全麵闡述和詳細解釋瞭中國古代聖賢教育的內涵與外延，緻廣大盡精微，令人欲罷不能。《文言文·開啓智慧寶藏的鑰匙（2）：代代齣聖賢的教育智慧》對所有從教和求學的人都有重要的指導意義，是我們一生中不斷提升生命境界的枕邊指南。

作者簡介

　　蔡禮旭，1973年齣生於颱灣，現任馬來西亞中華文化教育中心指導老師、國際儒學聯閤會會員、海南省監獄勞教係統特聘德育講師、雲南省道德大講堂顧問。
　　蔡老師原畢業於資訊專業，聽聞師長教誨後，深感中華傳統文化教育實為當世亟需，乃以師誌為己誌，終身力行並弘揚中華傳統文化。
　　2003年年底起，與愛心人士共同創建“海口孝廉國學啓濛中心”並擔任主講教師。
　　2006至2008年，擔任安徽廬江湯池鎮“廬江中華文化教育中心”訓導長、常務副主任。主辦“幸福人生講座”三十多期，獲得熱烈反響，逐漸帶動瞭海內外各界人士在各自領域中，實際運用中華文化，營造幸福人生。
　　2009年，蔡老師受邀擔任馬來西亞中華文化教育中心主講教師。2010年年底，帶領中心同仁研習、弘揚初唐名臣魏徵、虞世南等編輯之《群書治要》，並選編《群書治要360》係列讀本，成為諸多政治、企業界人士的治事寶典。“弘揚中華傳統文化，促進世界安定和平”，是該文化中心的宗旨，亦是蔡老師畢生的努力方嚮。

目錄

第一講 001

第二講 013

第三講 027

第四講 043

第五講 057

第六講 071

第七講 087

第八講 099

第九講 113

第十講 127

第十一講 145

第十二講 159

第十三講 173

第十四講 187

第十五講 203

文言文·開啓智慧寶藏的鑰匙（2）：代代齣聖賢的教育智慧 前言 中華文明五韆年，源遠流長，博大精深。在這漫長的曆史長河中，我們孕育齣瞭璀璨的文化，也留下瞭寶貴的精神財富。其中，教育思想和實踐更是中華民族智慧的結晶，是推動社會進步、人纔輩齣的重要源泉。從古至今，無數先賢仁人誌士，以其卓越的智慧和深刻的洞察，為我們留下瞭關於如何培養德纔兼備、能夠擔當國傢民族重任的聖賢的寶貴經驗。 本書《文言文·開啓智慧寶藏的鑰匙（2）：代代齣聖賢的教育智慧》，正是旨在深入挖掘、梳理和闡釋這些蘊含在古老文言文中的教育智慧。我們將以古人的語言為媒介，以他們的人生為鏡，去探尋那代代相傳、生生不息的教育之道。這並非簡單地復述經典，而是嘗試將其中的精髓提煉齣來，結閤現代教育的視角，去理解其背後深刻的教育理念和方法，從而為當代教育提供有益的啓示和藉鑒。 第一章：立德樹人——聖賢教育的基石 “德不孤，必有鄰。” 聖賢的培養，首先在於“立德”。德行，是為人之本，是成事之基。古人深諳此道，將道德教育置於教育的核心地位。 君子之教：涵養品格，陶冶情操 《論語》中，孔子言：“君子務本，本立而道生。” 君子之所以為君子，在於其內在的品德修養。聖賢教育，首要任務是涵養學生正直、仁愛、誠信、孝悌等基本道德品質。《大學》提齣“修身、齊傢、治國、平天下”的進階之路，其中“修身”即是道德的自我完善，是根本的起點。 古人如何進行品格教育？首先是榜樣引領。傢長、老師以身作則，言傳身教，是最好的教材。《孝經》中強調“移孝作忠”，孝道是道德的起點，推己及人，便是忠誠於國傢社會。其次是環境熏陶。《孟子》中的“孟母三遷”，便是深刻說明瞭居住環境對孩子品德形成的重要影響。聖賢教育強調營造一個崇德尚禮的社會和傢庭氛圍，讓孩子在耳濡目染中，自然而然地習得優良品德。 再者是道德實踐。道德不是空談，而是需要通過實際行動來踐行。《論語》中“貧而無諂，富而無驕”的品格，並非天生，而是通過日常的剋製與約束，在與人交往、處理事務中不斷磨練而成。聖賢教育注重提供學生參與道德實踐的機會，例如參與社區服務，幫助弱者，在實踐中體悟道德的真諦。 知行閤一：道德內化，行為養成 僅僅懂得道理是遠遠不夠的，關鍵在於將道德理念內化為自身的行為準則。古人強調“知行閤一”。《尚書》中有“惟口以谘諏，無有言在口，則君子之道也”，意思是君子說話要經過深思熟慮，不妄言，不欺騙，這是知行閤一的體現。 如何做到知行閤一？首先是深刻理解。教育者需要引導學生理解道德規範背後的原因和意義，而非機械地記憶。例如，為何要誠信？誠信是建立人際信任的基礎，是社會運轉的潤滑劑。其次是反復練習。道德行為的養成，如同技藝的精進，需要反復的練習和鞏固。《論語》中“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習與思考結閤，纔能真正理解並運用。聖賢教育鼓勵學生將所學的道德規範，應用到學習、生活、與人交往的各個方麵，使其成為自覺的行為習慣。 最後是自我反省。《大學》中的“誠意，正心，修身”，要求個體不斷反省自己的思想和行為，發現不足，及時糾正。每日的“吾日三省吾身”，便是古人自我反省的重要方式。聖賢教育重視培養學生的自我反省能力，鼓勵他們通過日記、復盤等方式，審視自己的言行，不斷提升道德水平。 第二章：智慧啓濛——開啓心智的鑰匙 “問渠那得清如許，為有源頭活水來。” 智慧的源泉在於不斷的學習和思考。聖賢的智慧，並非天賜，而是通過係統的啓濛和長期的積纍。 經典誦讀：潤澤心田，涵養底蘊 文言文經典，是中華民族智慧的載體。古人認為，誦讀經典，能夠“潤澤心田”，培養學生的文化底蘊和人文素養。從《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》的啓濛讀物，到《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春鞦》等“五經”，再到諸子百傢的著作，每一個朝代都有其核心的經典體係。 誦讀經典，並非簡單的死記硬背。古人強調“讀萬捲書，行萬裏路”。誦讀經典，是為瞭理解其內涵，領悟其中的道理。例如，《詩經》中的風雅頌，不僅是文學作品，更是瞭解古代社會生活、風俗人情、思想情感的窗口。《易經》中的卦象，則蘊含著深刻的辯證思想和人生智慧。 聖賢教育注重培養學生對經典的興趣，引導他們“讀其意”，去體會文字背後的思想和情感。通過對經典的深入理解，學生能夠構建起豐富的知識體係，形成廣闊的視野，為日後的創新打下堅實的基礎。 啓發式教學：激趣發問，引導思考 “知之為知之，不知為不知，是知也。” 孔子反對填鴨式的教學，更提倡啓發式教育。他善於通過提問，引導學生主動思考，自己得齣結論。例如，當學生提齣問題時，他常常不會直接給齣答案，而是通過層層設問，引導學生自己去探索和發現。 “不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。” 這句話是孔子教育思想的精髓。意思是，不到學生努力思考但仍未解決的時候，不去啓發他；不到學生想說卻說不齣來的時候，不去引導他。對於那些能舉一反三的學生，纔繼續深入講解。 啓發式教學的核心在於“激趣”和“引導”。教育者需要瞭解學生的認知規律，設計具有挑戰性但又力所能及的問題，激發他們的求知欲。同時，要善於觀察和傾聽，根據學生的反應，適時地給予引導和點撥，幫助他們突破思維障礙，形成獨立思考的能力。這種教學方式，不僅能夠讓學生掌握知識，更重要的是培養瞭他們解決問題的能力和創新精神。 學思結閤：學以緻用，融會貫通 學習的最終目的在於應用。古人強調“學以緻用”，並將學習與思考緊密結閤。正如《論語》所言：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 學習如果缺乏思考，容易迷失方嚮；而思考如果缺乏學習，則會陷入睏境。 聖賢教育鼓勵學生將所學的知識，應用於實際生活和解決實際問題。例如，學習兵法，是為瞭能夠排兵布陣，指揮作戰；學習治國之道，是為瞭能夠為國傢效力，造福百姓。這種“學以緻用”的理念，使得知識不再是書本上的符號，而是鮮活的力量。 融會貫通，是將不同領域的知識聯係起來，形成整體的認知結構。古人認為，萬事萬物之間都有聯係，智慧在於能夠看到這些聯係。通過對經典的學習，結閤自身的實踐經驗，學生能夠舉一反三，觸類旁通，形成深刻的洞察力。 第三章：成纔之道——多維發展的教育路徑 聖賢的養成，並非單一維度的成功，而是德、智、體、美、勞等多個方麵的全麵發展。古人對此有著深刻的認識，並為我們留下瞭寶貴的教育路徑。 文武兼備：文治武功，內外兼修 “文武之道，一張一弛。” 僅僅掌握書本知識是遠遠不夠的。古人非常重視“文武兼備”，認為文武雙全纔能更好地服務國傢和社會。這裏的“文”，不僅僅指文化知識，也包括治國理政的纔能；“武”，則代錶著強健的體魄和應對挑戰的能力。 在古代，許多的教育機構，如書院，不僅教授經典，也注重體育鍛煉，如射箭、騎馬等。《周禮》中就有“六藝”的說法，包括禮、樂、射、禦、書、數，這些都是古代士人必備的技能。 文武兼備，意味著培養學生的綜閤素質。在現代教育中，這可以理解為既要重視學生的學術能力，也要關注他們的身體健康、藝術修養和動手實踐能力。一個健康的體魄，能夠支撐起強大的精神；一種良好的藝術鑒賞力，能夠豐富人的內心世界；而實踐能力，則是將知識轉化為現實的重要橋梁。 因材施教：尊重個體，發揮潛能 “性相近也，習相遠也。” 盡管人生來有相近的本性，但後天的學習和環境差異，導緻瞭個體巨大的差異。孔子是“因材施教”的偉大實踐者。他深知每個學生都有不同的稟賦、興趣和接受能力，因此會根據每個學生的具體情況，采取不同的教學方法和內容。 例如，他對子路強調“聞過則喜”，因為子路性情急躁，需要反省；而對顔迴則贊賞其“樂道”，因為顔迴安貧樂道，誌嚮高遠。孔子並非要求所有學生都成為一樣的“聖人”，而是鼓勵他們發揮各自的優勢，在自己擅長的領域做齣貢獻。 在現代教育中，因材施教更是顯得尤為重要。理解學生的個性差異，尊重他們的興趣愛好，為他們提供個性化的學習路徑和發展機會，纔能真正發掘齣他們的潛力，讓他們成為社會需要的、閃閃發光的人。 實踐曆練：知行閤一，增長智慧 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 理論知識隻有通過實踐纔能真正轉化為智慧。聖賢的成長，離不開社會實踐的磨練。古代的士人，往往需要通過“入仕”或“行旅”，在實際的社會環境中學習和成長。 “讀萬捲書，行萬裏路。” 這是一個古老而深刻的道理。書本知識提供瞭理論框架，而社會實踐則提供瞭真實的檢驗和豐富的經驗。在實踐中，學生會遇到各種各樣的問題，需要運用所學知識去分析、解決。這個過程，是增長智慧、提升能力最有效的途徑。 從古代的科舉製度，到現代的實習、社會調查、誌願服務，都體現瞭實踐曆練的重要性。通過深入社會，瞭解民情，與不同的人群打交道，學生纔能真正認識世界，理解人生的復雜性，最終形成成熟的人生觀和價值觀。 結語 《文言文·開啓智慧寶藏的鑰匙（2）：代代齣聖賢的教育智慧》，正如其名，是一把開啓古老智慧寶藏的鑰匙。它帶領我們穿越時空的阻隔，去聆聽先賢的聲音，去感悟他們關於立德樹人、智慧啓濛、成纔之道的深刻洞見。 這些教育智慧，並非冰冷的理論，而是融入在中華民族的血脈之中，代代相傳。它們提醒我們，教育的根本目標是培養健全的人格，激發智慧的潛能，讓每個人都能成為對社會有用、對國傢有貢獻的棟梁之纔。 在當今社會，我們麵臨著前所未有的挑戰和機遇。重溫古人的教育智慧，將其與現代教育理念相融閤，必將為我們培養新時代的“聖賢”提供源源不斷的靈感和力量。願本書能成為您開啓智慧寶藏的指南，助您在教育的道路上，領悟更深遠的意義，收獲更豐碩的成果。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔真正沉下心來閱讀這本書的引言部分。作者在開篇部分展現瞭一種非常開闊的視野，他沒有急於拋齣那些佶屈聱牙的經典段落，而是先構建瞭一個宏大的曆史背景，將我們置於一個文明的十字路口，探討“教育”的本質意義在不同曆史階段的流變。這種敘事方式非常引人入勝，它不是簡單地羅列古代名傢的語錄，而是試圖挖掘隱藏在這些言語背後的思維模式和價值取嚮。我尤其欣賞作者那種對傳統智慧的敬畏與批判性繼承的態度，他沒有盲目崇拜，而是帶著現代人的理性去審視，去辨析哪些是曆久彌新的真知，哪些是受時代局限的觀點。這種深度的思辨，使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰和愉悅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的章節劃分似乎非常講究邏輯層次。我注意到，它似乎采用瞭主題式的編排，而不是嚴格按照時間順序來展開。例如，某幾章集中探討瞭古代士人如何看待“德行培養”與“知識傳授”之間的辯證關係，這與我們今天常說的“素質教育”與“應試教育”的爭論有著奇妙的古今呼應。我嘗試著將書中的某些觀點代入到我日常工作中的一些棘手問題上去思考，發現雖然語境不同，但核心的睏境卻驚人地相似。這讓我感到非常震撼，仿佛穿越瞭時空，與那些古代的教育傢進行瞭一場跨越韆年的對話。它不是一本讓你“知道”古代怎麼做的書，而是一本讓你“思考”自己應該怎麼做的書，這種互動性是很多同類書籍所不具備的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很雅緻，拿到手裏就有一種沉甸甸的曆史厚重感。我特彆喜歡封麵那種古樸的字體和留白的處理，讓人感覺這不是一本普通的工具書，而是一件值得珍藏的藝術品。內頁的紙張質量也相當不錯，印刷清晰，排版疏朗有緻，即便是文言文這種對閱讀體驗要求較高的內容，閱讀起來也不會感到吃力。我通常對傳統文化類的書籍持謹慎態度，因為很多時候它們要麼過於晦澀難懂，要麼在現代解讀上顯得生硬。但這本書的排版似乎在努力搭建一座古今溝通的橋梁，使得那些看似遙遠的智慧能夠以一種較為親近的方式呈現在我們麵前。從整體來看，這本書的製作水準非常高，看得齣齣版方在細節上的用心，這為接下來的深度閱讀奠定瞭良好的物質基礎。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書提供瞭一種非常獨特的視角來審視教育的本質。它不像教科書那樣嚴肅刻闆，也不像通俗讀物那樣流於錶麵。它更像是一份邀請函，邀請我們進入一個由先賢們構建的精神世界去探索。我個人的體會是，閱讀它不僅僅是獲取知識的過程，更像是一種精神上的“洗禮”和“重塑”。它讓你重新審視自己對“成功”、“智慧”、“傳承”這些詞匯的理解。那些古老的智慧，在經過作者精心的梳理和呈現後，煥發齣瞭新的生命力，這些生命力正在潛移默化地影響著我對於未來規劃和自身成長的思考，讓我對接下來的生活和學習有瞭更清晰、更堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常多樣化，這或許是它最迷人也最具挑戰性的地方。有些段落的措辭極其典雅凝練，仿佛是從金石碑刻上拓印下來的一般，需要反復咀嚼纔能體會其深意；而另一些地方，作者的注釋和現代化的闡釋又顯得非常細膩和貼心，像是一位耐心的嚮導，在迷宮般復雜的文言文本中為讀者引路。這種風格的交替使用，使得閱讀體驗充滿瞭變化，避免瞭單一枯燥。不過，對於初次接觸傳統文化的讀者來說，可能需要花費更多的時間來適應這種文風的跳躍，但一旦適應，便會發現這種豐富的層次感恰恰是其魅力所在——它要求讀者調動起不同的認知工具來應對不同的文本形態。

評分☆☆☆☆☆

憨山大師注《道德經》，始於萬曆二十年（1592年），卒於萬曆三十四年（1606年），前後用功十五年，“或經旬而得一語，或經年而得一章”，“每參究透澈，方落筆，苟有一字有疑而不通者，決不輕放”。此書實為學佛、學老者苦心而注，以期學佛者通達老子，“善自他宗”；學老者破除己見，“得離言之旨”。

評分☆☆☆☆☆

中華傳統文化精髓布道者，感恩

評分☆☆☆☆☆

這個問題，在中唐、晚唐時期，當禪宗正在光芒四射的時代，早已有禪師們對“知之一字，眾妙之門”提齣無言的反應。最有名的如禪宗公案記載，有一位香嚴禪師，跟溈山大師參學很久瞭，溈山禪師卻對他說，你問一答十，問十答百，這些都是你的聰明伶俐，意解識想。對於生死根本，父母未生時，你試說一句看？溈山這樣一逼，弄得他茫然不知所雲。他便自嘆說，畫餅不可充飢。請求溈山為他說破。溈山說，假如我告訴你，你以後一定會罵我，我說的是我的，始終與你無乾。

評分☆☆☆☆☆

一下子買瞭兩本 京東就是便宜

評分☆☆☆☆☆

一般，不怎麼好

評分☆☆☆☆☆

中華傳統文化精髓布道者，感恩

評分☆☆☆☆☆

多看蔡老師的書 漲智慧

評分☆☆☆☆☆

這個問題，在中唐、晚唐時期，當禪宗正在光芒四射的時代，早已有禪師們對“知之一字，眾妙之門”提齣無言的反應。最有名的如禪宗公案記載，有一位香嚴禪師，跟溈山大師參學很久瞭，溈山禪師卻對他說，你問一答十，問十答百，這些都是你的聰明伶俐，意解識想。對於生死根本，父母未生時，你試說一句看？溈山這樣一逼，弄得他茫然不知所雲。他便自嘆說，畫餅不可充飢。請求溈山為他說破。溈山說，假如我告訴你，你以後一定會罵我，我說的是我的，始終與你無乾。

評分☆☆☆☆☆

很好的書啊！值得一看