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王阳明是明朝一代大儒，更是中国整个历史上的传奇人物，其立德立言立功三不朽一直受到后人的无限景仰。本册《王阳明箴言录》是从王氏传世的著作中，甄选其中体现王氏思想，对现代人有价值的金玉良言，智言警句，辑结成书，以飨读者。不管是对王阳明本身怀有兴趣的读者，还是想要提升自身的修养学识的读者，都一定可以从本书中得到直观、睿智的帮助。
内容简介
王阳明是明朝一代大儒，更是中国整个历史上的传奇人物，其立德立言立功三不朽一直受到后人的无限景仰。本册《王阳明箴言录》是从王氏传世的著作中，甄选其中能体现王氏思想，对现代人有价值的金玉良言，智言警句，辑结成书，以飨读者。不管是对王阳明本身怀有兴趣的读者，还是想要提升自身的修养学识的读者，都一定可以从本书中得到直观、睿智的帮助。
作者简介
王阳明，作为一代大儒备受历代国人景仰关注，他留下的宝贵文字中精华的无疑当属《传习录》，而本书则主要是从《传习录》中甄选择取王氏的金玉之言，加以解读注释，辑结而成，并加以创新地分为修身、齐家、治学、悟道、平天下几个板块，不仅便于读者理解阅读，更对今人修养提高自身大有裨益。
目录
修身
齐家
治学
悟道
平天下
附：王阳明传及后世评述
精彩书摘
【原文】
至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？
【译文】
至善只是使自己的心达到纯天理的境界，怎么能从事物上去寻求呢？
【原文】
见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。
【译文】
见到漂亮的颜色是知，喜欢漂亮的颜色是行。在见到漂亮的颜色时就马上喜欢它了，不是在见了漂亮的颜色之后才起一个心去喜欢。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，也根本不会特别讨厌了。
【原文】
日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
【译文】
如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。如果不想看书，那也必须去看书，这是对症下药，也是一种方法。
【原文】
处朋友，务相下则得益，相上则损。
【译文】
与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
【原文】
人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”①。
【注释】
① 静亦定，动亦定：指修炼的一种境界。语出《河南程氏遗书》：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”
【译文】
人应该通过历经各种事情磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到“动静之时，均能保持本心”的境界。
【原文】
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
【译文】
持守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪里有时间讲闲话、管闲事呢？
【原文】
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
【译文】
自省探求是在遇事时要保存涵养，保存涵养是要在无事时自省探求。
【原文】
除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“谨独”①。
【注释】
① 谨独：即“慎独”，意为一个人即使独处也要严格要求自己。
【译文】
世上除了人情事的变化，再没有其他的事情。喜怒哀乐，难道不是人情吗？从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。事变包含在人情中，关键在于“致远，中正，和谐”，“致远，中正，和谐”在于“慎独”。
【原文】
喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。
【译文】
喜怒哀乐，本体原为中和。自己一旦有别的想法，稍有过分或达不到，便是私心了。
【原文】
克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
【译文】
克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲都没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。
【原文】
人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？ 且待克得自己无私可克， 方愁不能尽知，亦未迟在。
【译文】
人若踏实地连续用功，对于人心理的精妙处，就能一天天地认识，对于私欲的细微处，也能一天天地认识。如果不用克己功夫，成天只说说而已，自己最终也不能看到天理，最终也不能看到私欲。好比人走路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。今天的人们对已知的天理不肯存养，对已知的私欲不肯摒弃，却一味忧愁不能得道，只讲空话，有什么好处？倒不如等到自己无私可克，再忧愁不能得道也为时不晚。
【原文】
如“素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难”，皆是“不器①”。此惟养得心体正者能之。
【注释】
① 不器：不像器皿一般，意为用途不局限于一个方面。《礼记·学记》中曰：“大道不器”。
【译文】
像《中庸》中所说的“身处富贵，就做富贵时能做的事；身处患难，就做患难中能做的事”，都属于“不器”。这些只有把心体修养得纯正的人才可做到。
【原文】
善念发而知之， 而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。
【译文】
善念萌生，要知道并加以扩充。恶念萌生，要知道并加以遏制。知道、扩充、遏制，是志，是天赋予人的智慧。圣人有此认识，学者应当存养它。
……
前言/序言
出版说明：
一、作为中国历史上最著名的哲学家之一，王阳明不但是陆王心学的集大成者，也精通儒、释、道三教，并能统军作战，是我国历史上罕见的全能型大儒。王阳明一生事功显赫，被后人称作“立功、立德、立言”三不朽。其学术思想至今在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有着重要而深远的影响。王氏一生著述颇多，而最能突显王阳明思想精髓的，无疑是记载王氏与其弟子对话及信件的著作——《传习录》。虽说《传习录》已是王学思想的精华所在，但《传习录》一书又有上、中、下三卷，凡数十万言，为了方便现代读者花最少的时间，了解最核心的王阳明思想，编者又从《传习录》及《王阳明全集》中甄选出最能代表王学思想的金玉良言，辑成此本《王阳明箴言录》，不可不谓是从宝石中筛选珍珠，从精华中提炼精华。
二、由于王学思想博大精深，本版《王阳明箴言录》在选取了有关修身养性等与每位读者息息相关的名言之外，也无法忽略王阳明在治学悟道方面的精妙见解。为了方便读者阅读，每句名言都配有力求精确的译文，在需要的地方附有注释。力争使每位读者读得懂，用得上。
三、本书的特点之一是将悉心甄选出的王阳明语录进行了二次编排，并分成修身、齐家、治学、悟道、平天下五大部分，这样做不仅增强了王阳明著作的实用性，还使读者在阅读时更具针对性，更加明确。
四、本书在对原文语录的翻译过程中，参照了《传习录》和《王阳明全集》的多个版本，力求做到精准。但由于古人言语习惯与今人不同，有些语句我们并没有刻意追求逐字逐句的对译，而是争取在不影响原文大意的前提下，略作改动，使语句通畅连贯，更加适合现代人的阅读习惯。
五、为了使读者加深对王阳明及其学说的了解，本书特在末尾，附有王阳明先生的传记，以及后人对王阳明及其著作的评述，作为扩展阅读。由于后世学人对王阳明的评述文章多如牛毛，我们特别选择了几篇学界公认最有价值、最有分量的文章，以飨读者。
用户评价
初次捧读这本《王阳明箴言录》，我原本以为会遇到晦涩难懂的古文，但实际的阅读体验却出乎意料的流畅，当然，这并不意味着内容浅显。相反，它的精妙之处恰恰在于，它用一种近乎禅宗的简洁笔法，勾勒出了一个完整而强大的精神世界观。我注意到作者在叙述关于“心即理”时，并没有陷入过多的形而上学的争论，而是巧妙地将焦点拉回到个体的“体悟”上。这种强调内在觉醒的方式，与当代社会推崇的向外求索形成了鲜明的对比，让人不得不停下来思考：我们究竟是在追逐外在的物质，还是在构建内在的秩序？书中的某些篇章，仿佛是一场与智者的深度对话，他温和地引导你看到自身的局限，但又给予你无限的可能。我常常在深夜里翻阅，那些文字如同深夜里的灯塔，虽然光芒不甚刺眼，却足够照亮前行的道路，让人感到平静而充满力量。这本书的价值，不在于你读了多少遍，而在于你每一次重读时，都能从中发现先前未曾察觉的层次。
评分我把这本书放在床头已经有好几个月了，它已经从一本“新书”变成了一位“老友”。与其他严肃的哲学著作相比，《王阳阳明箴言录》的特别之处在于其内在的生命力。它不是对过去思想的僵硬复刻，而是充满着对生命本真的探索和呼唤。书中的智慧，跨越了数百年时空，却能与现代人敏锐的感受力产生强烈的化学反应。比如，作者对“不为物役”的强调，在今天这个物质极大丰富的时代，显得尤为振聋发聩。我们追求效率，却常常迷失了方向；我们拥有更多，却常常感到更空虚。这本书，像一面镜子，映照出我们正在偏离的航线，并提供了一个回归本源的罗盘。它的价值不在于你能在多短的时间内读完，而在于你能在读完后，对生活产生多大程度的、积极的、持续的改变。这是一部真正能让人“站稳脚跟”的经典。
评分这本《王阳阳明箴言录》的排版和用词，都体现出一种克制而高贵的气质。它不像某些普及读物那样，为了迎合大众而使用大量直白的叙述，而是保持着一种恰到好处的距离感，让你必须付出思考的努力才能真正进入其思想的腹地。这种“需要努力”的过程，恰恰是其魅力所在。它迫使读者的心智从被动接受信息的状态，切换到主动构建理解的模式。我个人非常喜欢书中对“致良知”的阐释，它将原本抽象的道德概念，转化为一种与生俱来的判断力。这种良知，不是外部灌输的教条，而是我们本自具足的天赋。当我试图用它来指导决策时，我发现自己的选择变得更加果断和纯粹，不再被外界的杂音过多干扰。这本书对我的影响是潜移默化的，它像一剂慢性的温补药方，逐渐调理着我焦躁不安的内心，使我更专注于当下，而非患得患失于未来。
评分这本《王阳明箴言录》读起来，着实让人有一种醍醐灌顶的感觉。书中的思想并非高高在上、难以企及的哲学，而是非常贴近生活的智慧结晶。我尤其欣赏作者在阐述“知行合一”时的那种务实态度。他不是空谈理论，而是通过大量看似寻常却蕴含深意的例子，将心学这座看似宏伟的殿堂，化整为零，变成了我们日常可以实践的每一个微小动作。比如，当我读到关于“格物”的章节时，我开始重新审视自己对待工作的态度——不再仅仅是机械地完成任务，而是去深入理解每一个环节背后的原理和意义。这让我在处理复杂问题时，思路变得更加开阔和扎实。全书的语言风格非常凝练，每一句话都仿佛是经过千锤百炼的结晶，没有一句废话，读起来需要反复咀嚼。那种直指人心的力量，让人在合上书本后，仍然能在内心深处感受到一股强大的精神驱动力，促使我们去反思自我，去实践承诺。对于任何渴望在纷繁世界中找到内心定力的人来说，这本书无疑是一份极佳的指南。
评分说实话，我并不是一个传统意义上的“国学爱好者”，我对这类书籍的兴趣点通常比较功利化，希望找到立竿见影的处世之道。然而，《王阳明箴言录》这本书，却让我对“功利”的定义产生了根本性的动摇。它并没有直接教你如何在职场上斗赢对手，或者如何迅速积累财富，它教的是如何成为一个“完整的人”。这种内在的完整性，最终却反过来赋予了你更强大的外部应对能力。最让我印象深刻的是其中对“恐惧”的论述，作者认为所有的外在恐惧都源于内心的不确定性，一旦心性坚定，外界的风浪便不再构成实质性的威胁。这种由内而外的强大，是市面上很多励志书籍所无法比拟的。阅读过程中，我时常会感到一种强烈的共鸣，仿佛书中的每一句话都是针对我近期某个困惑的精准回答。它不仅仅是哲理，它更像是某种精神上的“物理疗法”，帮助我们矫正那些长期以来的思维偏差。
评分【译文】
评分【译文】
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评分除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“谨独”①。
评分商品是否给力？快分享你的购买心得吧~书很不错
评分挺好的书挺好的书挺好的书
评分弘治十二年，二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出使治葬前威宁伯王越，还朝后上奏谈论西北边疆防备等八件事情，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。久之，起用授兵部主事。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿驿丞。他来到中国西南山区，龙场万山丛勃，苗、僚杂居。王守仁亲自劝导当地民众学习，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认为，心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。[3]
评分见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。
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