斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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易中天 著

图书标签:

• 社会学
• 文化研究
• 行为心理学
• 人际关系
• 道德伦理
• 社会责任
• 从众心理
• 助人行为
• 社会影响
• 群体行为

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549531783

版次：1

商品编码：11199200

品牌：理想国（imaginist）

包装：精装

开本：32开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：248

编辑推荐

　　

　　◆ “文人原本是怪胎”——“公知”为何坍塌？“斯文”如何扫地？易中天系列文章，厘清中国文人的品格和品类，清算古往今来中国文人的“红”与“黑”。易中天说：无意招谁惹谁，只是想说就说。杯具啊杯具……
　　◆ “改革是没有任期的”——反对票不该是奇迹，正义是不是一座很远的桥，该以人为本的，不拿人当人……谈教育、论时事、辩儒学，针针见血。
　　◆ “那时我们唱红歌”——畅谈红色年代离奇荒诞的红歌往事，以及黄歌、蓝歌、白歌、黑歌、灰歌、绿歌……睡觉还早，一起聊聊。

内容简介

　　《斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》为易中天教授谈文化嘴脸的诸文结集。
　　“文化人的分野”系列文章，从孔子时代追溯文人的源头，探求文化人的品格和品类的分野，在对士人、学人、诗人、文人等类型的区分中，考量风骨、气节、担当、性情、学养和理想，穿透皮相，排列出文化人的精神光谱，烛照中国文人在历史和当下社会中扮演的帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他角色。在人格光谱的比对中，分明映现出中国古今文人的红与黑。
　　另有长篇访谈《那时我们唱红歌》，畅谈红色年代的“红歌”往事，透视“红歌”岁月的荒诞和离奇。此外，又有系列专文，就儒家的遗产，与秋风论道；从药家鑫的悲剧，反观中国教育的缺失及教育官僚的职责与担当，伸张科学的方法和科学的精神；以“方韩之争”，辨析公民的权利与言论的自由。
　　在《我的父亲易庭源》一文中，易中天深情追忆父亲那样一位老派共产党员的点滴往事。

作者简介

　　易中天，1947年生，湖南省长沙市人，1965—1975年在新疆生产建设兵团工作生活，1975—1978年在新疆乌鲁木齐钢铁公司子弟中学任教。1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院名誉教授。著有《品三国》、《帝国的终结》、《费城风云》、《我山之石》、《书生傻气》、《公民心事》、《斯文》等。

目录

【第一辑】——文化人的分野
文人原本是怪胎 ——“文化人的分野”之一
诗人与文人——“文化人的分野”之二
学人与文人——“文化人的分野”之三
士人的风骨——“文化人的分野”之四
文人真面目——“文化人的分野”之五
文化气质与文化血型——“文化人的分野”之六
谁都可能是文人——“文化人的分野”之七
做人要做怎样的人——“文化人的分野”之八
【第二辑】——新新儒家
我们从儒家那里继承什么，又该怎样继承
这样的“孔子”不离奇吗——与秋风先生商榷
儒家的限政只能是徒劳——再与秋风先生商榷
独尊儒术：革命还是参股——兼答秋风先生
【第三辑】——再谈教育
“后药家鑫时代”之某校
药家鑫案：啥教训，咋整改
谁把药家鑫变成了凶手
儿童节：何妨也是“亲子节”
改革是没有任期的
最该以人为本的，最不拿人当人
【第四辑】——愤不顾身
反对票不该是奇迹
正义是不是一座很远的桥——由音乐剧《时光当铺》所想到的
“擦桌子的主义”之排列组合
惟其独立，方能妥协
美德本是天良
文化是个慢活——答《人民日报》记者潘衍习
放水养鱼——答《南方都市报》记者王晶
传统文化不是道德缺失的解药——答《中国经济导报》记者马芸菲
“文化入世”与“文化航母”
国骂?汉骂?非非骂——答《楚天都市报》记者陈倩
我看方韩之争
兔子怎样证明自己不是骆驼
决不能再设“道德祭坛”——从“方韩之争”说开去
【第五辑】——我和我爸
我的父亲易庭源
那时我们唱红歌

精彩书摘

　　【易中天论“文人”】
　　汉魏以后的“文人”，俗称“笔杆子”。他们是为皇权或当局服务，帮闲、帮腔甚至帮凶的读书人。歌功颂德，是帮腔；吟风弄月，是帮闲；为文字狱提供“证据”，深文周纳，罗织罪名，上纲上线，则是帮凶。没有文人，单靠皇帝，根本就实现不了“文化专制”。《韩诗外传》说，君子要“避文士之笔端”，并非没有道理。……
　　帮腔和帮闲，也有等级或品级。高级的舞文弄墨，中级的插科打诨，低级的溜须拍马。
　　士人则可以挑肥拣瘦，朝秦暮楚，爱理不理，爱来不来，端足了架子摆足了谱。反正此处不留爷，自有留爷处；处处不留爷，爷去投八路。于是，他们不但是中国最早的“文化工作者”，也是中国最早的“自由职业者”。
　　文人呢？才也是有的，情就靠不住。因为文人的“本职工作”，主要是帮腔和帮闲。这就要帮得上，用得着，随时都能满足需求。皇上好大喜功，就写“封禅之文”；皇上声色犬马，就作“登徒之赋”。呵呵，说得难听一点，文人就像“应召女郎”，必须“召之即来，来之能干”。情感是否真实，那就讲不得了。
　　这样一说，分野也就清楚：诗人是“我要写”，文人是“要我写”。“要我写”，也未必就是皇帝下圣旨，或上面派任务。也有并无指令号召，自己就“上杆子”的。文人的头脑里，都设定了程序。一到某个时刻，某种关头，则无论地位高低、在朝在野，便都会竞相献艺。如果是节庆或纪念日，就把颂诗写得花团锦簇；如果是搞阶级斗争、反和平演变，则把檄文写得义愤填膺。总之，主动、自觉、抢先、紧跟。至于自己的情感，随时都可以调整。
　　文人不讲“气节”，只讲“节气”。到什么季节，就开什么花；刮什么风，就使什么舵。名为“与时俱进”，实为“与势俱进”。哪边得势，或可能得势，就往哪边靠。
　　所以，文人的“风骨”，极其靠不住。就算有，也一定是“做”出来，不是“长”出来的。就连他们的“反骨”，也不过“另一副嘴脸”……
　　士人有真风骨，学人有真学问，诗人有真性情。文人呢？只有花腔，没有学养；只有欲望，没有理想；只有风向，没有信仰。所以，他们也“只有姿态，没有立场”。尽管那姿态，往往会秀得“绚丽多彩”，能够“颠倒众生”，甚至“惊世骇俗”。
　　这也并不奇怪。前面说过，文人的“本职工作”和“历史使命”，就是帮闲和帮腔，偶尔帮凶。只不过，有帮得上和帮不上、受重用和被排挤、体制内和体制外之别。但，无论当班还是待业、在岗还是编外，甚至不过“闲杂人等”，其实“自作多情”，也都要走台、献艺、开屏，而且是秀给别人看的。需要什么学养、理想、信仰，也不需要自己独立的立场，“风姿绰约”即可。
　　故，文人也可能有学问，但那是用来卖弄的；可能有性情，但那是用来表演的；还多半会有聪明才智，但那是用来舔痔疮的。
　　文人是我们国家、民族和社会的“表演者”。他们的表演，就是我们的表演，是我们的“集体表情”。……文人必须实际上是“皇权的传声筒”，表面上却是“民意的代言人”。
　　文人则“只有姿态，没有立场；只讲表情，不讲实情”。需要“歌功颂德”，就“满脸灿烂”；需要“排忧解难”，就“眼泪汪汪”；“群情激奋”之时，也能“仗义执言”一把。文人的清高和侠义未必可靠，未免可疑，原因即在于此。总之，没有恒定价值观的文人就像烟花：光彩夺目，一地纸屑。
　　◎ 精彩选读
　　【士人的风骨——“文化人的分野”之四】
　　一 士与知识分子
　　认真说来，士或士人，作为概念或称呼，已经是历史了。今天没有“士”，只有“知识分子”。所谓“知识分子”，又有广义和狭义两种。广义的指“有较高文化水平，从事脑力劳动的人”，狭义的特指“社会的良心与良知”。这两种，都与“士”有关。
　　广义的知识分子，是士人身份的现代化。古代的士，原本就是一种“社会分工”和“职业身份”。所谓“士农工商”，即意味着农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官，不能从事别的行业。当然，躬耕于垅亩，是可以的。但，耕是副业，读是主业。耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系。亲自到地里干活，带有“体验生活”的性质。
　　所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意，就更不行。刘备卖履，嵇康打铁，当时便都算“出格”。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的还写写诗，做做学问。这就叫“仕而优则学，学而优则仕”（《论语?子张》）。
　　可见，古代的士，就是读书人，而且是“职业读书人”。或者说，是在读书与做官之间游刃有余的人。因为“仕而优则学，学而优则仕”的“优”，是优裕的意思。也就是说，做官轻松自如，就做点学问；治学精力过剩，就当当官员。这是古代士人的最佳状态。能做到这一点的，就是典型的士大夫。
　　这样的人，今天恐怕不多。今天受过高等教育的，即广义的知识分子，其实未必都读书。教科书当然是要读的，但那叫“学习”或“上课”，不叫“读书”。毕业以后，也未必都要做官，更很少有人再去务农。他们可以当白领，做律师，办企业，搞艺术，成为科学家，都正大光明，自由平等。读书，则只是业余爱好。因此，我们很难从职业身份，来认定谁是士，谁不是。甚至读不读书，也不足为凭。要知道，就连文人，也读书的。
　　不看职业，也不看读书，那看什么？看精神。实际上，士或士人在古代，既是一种“职业身份”，又是一种“文化精神”。狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。因此，本系列文章所说的士人，也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人格类型，甚至只是一种“文化符号”。比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高，更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质。因此，文化界普遍视他为士人，要尊称“梅先生”的。
　　那么，士人的精神、气质和人格特征是什么？
　　二 担当与担待
　　我认为，就是有风骨、有气节、有担当。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》），是有风骨；“穷不失义，达不离道”（《孟子?尽心上》），“可杀不可辱”（《孔子家语?儒行解》），是有气节；“仁以为己任”，“死而后已”（《论语?泰伯》），是有担当。
　　担当是广义的，包括“好汉做事好汉当”，自己的事情自己负责。有此一条，即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”，还得有“天下之担当”。这种担当，古之士人，一般都有。后之士人，也“可以有”。但如果是“国士”，则“必须有”。刘备寄居刘表之下时，就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然“求田问舍，言无可采”，真是徒有国士之名，当为士林不齿（《三国志?陈登传》）。
　　可见古人心目中的国士，必须像《毕业歌》所云，能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”，则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人，却被《三国演义》歪曲为自命清高忸怩作态的酸腐文人，作够了秀才出山，实在让人忍无可忍。
　　诗人和学人，则可以不必有此担当。真正的诗人，当然也都是与国家民族同呼吸共命运的。他们的作品，也一定是人民的心声。但这是“反映”，不是“担当”。同样，学人也可以撰写时评，发表政见，以天下为己任。但这时，他已经是士人了。或者说，是具有士人精神的学人。纯粹的学人，完全可以“两耳不闻天下事”。正如纯粹的诗人，完全可以“每有闲情娱小我”。天下和国家，是可以管，也可以不管的。只要为社会和人类，提供了高质量的学术成果和艺术作品，就是真正的学人和诗人。
　　至于文人，则是没有担当的，也别指望他们有。帮闲和帮腔，要什么担当呢？有“眼色”，能“揣摩圣意”即可。至多，有点儿“担待”。比方说，皇帝或上级犯了错误，便挖空心思替他们擦屁股，打补丁。2007年，陈水扁夸人时误用“罄竹难书”一词，舆论哗然。历史学家出身的“教育部长”杜正胜，便硬说这成语没有贬义，用在哪儿都行。看来，替主子文过饰非，也是古今如一，两岸皆同，而且“驾轻就熟”的。
　　如果实在打不了圆场，主子又不想认账，文人便或自愿或被迫，或半自愿半被迫地去当替罪羊。还有，揣摩失误，站错了队，表错了情，得自认倒霉。赖得一干二净的也有。哪怕白纸黑字写着，众目睽睽看着，当事人都还活着，也不承认。但，你可以不认错，不能不认账。账都不认，哪有担当？连担待都没有！
　　这就是士人与文人的区别之一。士人有担当，文人得担待。担当是对天下的，担待是对领导的；担当是自觉的，担待是无奈的；担当是对自己负责，担待是帮别人赖账。所以，士人，也包括诗人和学人，都能文责自负。文人，则只要有可能，一定推到别人头上。而且那“别人”，也一定不是皇帝或上级。除非那上级，是上上级正好要收拾的人。
　　……

前言/序言

《斯文》：在众声喧哗中寻找意义与独立 在这个信息爆炸、观点林立的时代，我们被无数的声音包围——有慷慨激昂的号召，有旁征博引的论述，有含沙射影的影射，更有煽风点火的叫嚣。我们似乎永远无法逃离这种“被动参与”的境地：在群体情绪的洪流中随波逐流，在既定的框架下附和随声，甚至在不经意间成为助长负面力量的“帮凶”。 《斯文》并非一本提供简单答案的教科书，也不是一本疾言厉色的批判檄文。它是一次深入的探索，一次温和的剖析，一次关于我们在社会交往、信息接收以及自我认知过程中所扮演角色的审视。本书的核心在于，当我们习惯于“斯文”——这种看似得体的、融入群体的姿态——时，我们是否也因此失去了独立思考的空间？当“帮忙”成为一种惯性，我们是否真正理解了“帮忙”的边界与本质？当“帮闲”消磨了宝贵的时光，我们是否意识到这种消遣的代价？当“帮腔”成为一种表达方式，我们是否洞悉了其背后可能隐藏的盲从与偏见？而当我们无意识地成为“帮凶”，又该如何面对随之而来的责任与后果？ 《斯文》以一种独特而细腻的笔触，揭示了这些看似日常的现象背后，隐藏的复杂人性与社会机制。本书不回避那些令人不安的真相，但更侧重于引导读者进行自我反思，从“斯文”的表象之下，挖掘出更深层次的动机与影响。 第一章：帮忙的艺术与陷阱 “帮忙”常常被视为一种美德，一种无私的付出。然而，现实中的“帮忙”却常常演变成一种微妙的义务，一种难以拒绝的负担，甚至是一种权力关系的体现。本章深入探讨了“帮忙”的多种维度： 无意识的“代劳”： 许多时候，我们“帮忙”并非出于真心，而是因为不好意思拒绝，或是习惯性地承担起不属于自己的责任。这种“代劳”不仅消耗了自己的精力，也可能剥夺了他人成长的机会。比如，一个过度“帮忙”的学生家长，可能无意间扼杀了孩子解决问题能力的萌芽；一个总是替同事“擦屁股”的员工，可能让问题本身被掩盖，无法得到根本解决。 “人情债”的重负： 在某些社会文化中，“帮忙”被赋予了沉重的人情债色彩。接受帮助意味着需要回报，这种回报有时甚至超出实际帮助的范畴，形成一种无形的束缚。本书分析了这种“人情社会”下的“帮忙”逻辑，以及它如何影响人与人之间的真实关系。 “无效帮忙”的困境： 有时候，即使我们怀着好意去“帮忙”，却可能因为缺乏了解、方法不当，反而让事情变得更糟。这种“无效帮忙”不仅浪费了资源，也可能给被帮助者带来更大的困扰。书中列举了许多生动的例子，如过度干预别人的生活、用自己的方式强行“指导”他人等，揭示了“帮忙”背后的责任与智慧。 重新定义“真诚帮忙”： 真正的“帮忙”，应建立在尊重、理解和支持的基础上。它不是包办代替，也不是居高临下的施舍，而是赋能于人，帮助对方找到解决问题的力量。本书提出了“赋能式帮忙”的概念，强调在尊重个体自主性的前提下，提供必要的支持和引导。 第二章：帮闲的时光与价值 “帮闲”，在很多时候被视为无聊、浪费的代名词。然而，本书认为，“帮闲”并非全然负面，它也有其独特的价值和存在的意义： “无效性”的释放： 在高压、快节奏的现代生活中，完全专注于“有用”的事情，可能会导致身心俱疲。适度的“帮闲”，即那些看起来“无用”却能带来放松、愉悦的活动，可以成为一种重要的精神调剂。例如，一次无目的的散步、一场闲聊、一次简单的手工制作，都可能在这种“无用”中，找到内心的平静与满足。 创造力的温床： 很多伟大的创意和灵感，恰恰诞生于“无所事事”的时刻。当大脑从固定的思维模式中解脱出来，放松下来，才有更多的空间去进行自由的联想和碰撞。本书探讨了“帮闲”如何为创造力提供土壤，那些看似漫无目的的“闲聊”，可能正是新想法的萌芽。 社交的润滑剂： “帮闲”也常常体现在人际交往中。与朋友同事的闲聊，分享生活中的琐事，虽然看似“无聊”，却是维系和加深感情的重要方式。这种轻松的互动，能够建立信任，消弭隔阂，为更深层次的交流打下基础。 反思与自我认知： 在“帮闲”的宁静时刻，我们更容易与自己的内心对话，反思过往，审视当下，规划未来。这种慢下来的过程，是认识自我、理解内心需求的重要途径。本书强调，适度的“帮闲”并非消极避世，而是为了更好地前行。 第三章：帮腔的诱惑与真相 “帮腔”，在群体互动中是一种常见的现象，它可以是支持，也可以是盲从。本书深入剖析了“帮腔”背后的心理动因和潜在的负面影响： 群体认同的渴望： 人们天生渴望归属感，而“帮腔”往往是获得群体认同的一种便捷方式。通过附和主流观点，表达与群体一致的情绪，可以减少被排斥的风险，获得安全感。 “沉默成本”的累积： 当多数人都在“帮腔”时，少数发出不同声音的人，可能需要承担更高的“沉默成本”，即被孤立、被攻击的风险。因此，很多人选择加入“帮腔”的行列，即使他们内心并不完全认同。 信息茧房的加剧： “帮腔”的行为，往往会进一步强化信息茧房效应。人们倾向于听信与自己观点一致的声音，而忽视或排斥不同的意见，导致视野狭窄，判断失误。 “随波逐流”的危险： 本章着重强调了“帮腔”可能带来的盲从和失去独立判断的危险。当“帮腔”成为一种习惯，个体就容易丧失批判性思维，被情绪裹挟，甚至在不知不觉中助长错误的思潮或行为。书中引用了许多历史事件和社会现象，来警示“帮腔”的潜在危害。 建立“有原则的附和”： 并非所有的“附和”都是负面的。本书提出了“有原则的附和”的概念，即在认同对方核心价值或善意的前提下，以开放和尊重的态度进行交流。这与盲目的“帮腔”有着本质区别。 第四章：帮凶的阴影与责任 “帮凶”，是本书中最具警示意义的部分。它揭示了在不经意间，个体如何可能成为负面事件的参与者，甚至推手。 “沉默的旁观者”： 很多时候，我们并不是主动去“帮凶”，而是选择“沉默”。当不公发生时，我们的沉默，也是一种“帮凶”。对错误视而不见，对恶行不发声，就是在为负面力量提供空间。 “信息传播的放大器”： 在网络时代，转发、点赞、评论，都可能成为“帮凶”的行为。不经思考地传播未经证实的信息、恶意揣测、煽动情绪，都可能对他人造成伤害，成为负面事件的推手。 “责任的模糊”： “帮凶”的身份，往往比直接的施暴者更为模糊，也更难被追究。然而，本书强调，即使是间接的参与，也需要承担相应的责任。认识到自己可能成为“帮凶”，是承担责任的第一步。 “警惕‘群体思维’的陷阱”： 很多“帮凶”行为，都源于“群体思维”的强大惯性。在群体的影响下，个体容易丧失独立判断，将群体的错误行为合理化，甚至主动参与其中。 “如何拒绝成为帮凶”： 本章为读者提供了具体的行动指南，包括培养批判性思维、审慎传播信息、勇于发声、以及在面对不公时，选择积极的态度而非沉默。 第五章：在“斯文”之外，寻找独立与意义 在对“帮忙”、“帮闲”、“帮腔”、“帮凶”进行深入剖析之后，本书回归到“斯文”本身。 “斯文”的边界： “斯文”，作为一种社会规范和行为准则，它本身是重要的。然而，当“斯文”变成了一种束缚，一种压抑个性的枷锁，我们就需要重新审视它的边界。真正的“斯文”，应是建立在尊重、理解和真诚的基础之上，而不是虚伪的表演或无原则的附和。 重塑“自我”： 在众声喧哗中，保持清醒的自我认知至关重要。本书鼓励读者，在参与社会互动的同时，也要留出时间和空间，去倾听内心的声音，理解自己的真实需求和价值观。 独立思考的力量： 独立思考是抵御外部干扰，不被裹挟的关键。本书提供了一些培养独立思考能力的方法，例如多角度看待问题，质疑既定观点，以及从不同来源获取信息。 追求有意义的“参与”： “参与”是社会性的，也是必要的。但重要的是，我们的参与应该是积极的、有意义的。无论是“帮忙”还是“交流”，都应以增进理解、促进成长、创造价值为目的。 “斯文”的真正内涵： 本书最终想要传达的是，真正的“斯文”，并非外在的姿态，而是内在的修养。它体现在尊重他人、负责任地表达、以及在复杂的世界中，保持独立思考和真诚善良。 《斯文》是一次邀请，邀请读者放下戒备，一同踏上这段自我探索的旅程。它不是要推翻社会的规则，也不是要号召大家成为特立独行的“异类”。它只是希望，在我们习惯于“斯文”地生活、交流、互动的同时，能够更清醒地认识自己，更智慧地选择自己的行为，从而在这个纷繁复杂的世界里，找到属于自己的独立空间和真正的人生意义。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，首先吸引我的是它极富张力的书名。“斯文”这两个字，本应与儒雅、有礼沾边，但紧随其后的“帮忙、帮闲、帮腔、帮凶”则像一把锋利的解剖刀，瞬间将这种表象撕裂，露出了血淋淋的现实。这让我不禁思考，我们所处的社会，是不是充满了这样一种“斯文”的面具？那些在背后操纵舆论、煽风点火的人，他们未必是粗鄙之徒，反而可能彬彬有礼，言辞犀利，却做着损人利己的勾当。又或者，那些看似无伤大雅的“帮闲”，在不经意间就可能成为了助长歪风邪气的推手。这本书，我预感它绝不是一本轻松的读物，它像是一面镜子，映照出人性中那些不那么光彩的部分，迫使我们不得不去面对和反思。我迫不及待地想知道，作者是如何将这些看似矛盾的元素巧妙地融合在一起，又是如何通过他的笔触，为我们展现一幅幅生动而又令人警醒的社会图景。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字就充满了故事性。“斯文”，一个看似温和的词语，却被赋予了“帮忙、帮闲、帮腔、帮凶”这样复杂甚至有些暗黑的含义，光是书名就让人产生无限的联想和好奇。它不像很多书名那样直白地告诉你这本书是关于什么的，而是留下了大片的空白，等待读者去填充，去探索。我想象中的作者，一定是一位对人性有着深刻洞察的人，他没有简单地将人划分为好人坏人，而是看到了人在不同情境下的复杂选择和微妙的心理变化。或许书中通过一些人物故事，描绘了在看似“斯文”的外表下，隐藏着怎样的动机和行为。它可能探讨了那些介于道德边缘的灰色地带，那些我们不愿去触碰却又真实存在的现象。我期待这本书能让我重新审视那些我习以为常的人际互动，那些在生活中扮演不同角色的“斯文”之人。

评分☆☆☆☆☆

“斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他”。光是这个书名，就足以让人脊背发凉。它暗示着一种深刻的悖论，一种颠覆性的解读。我脑海中浮现出各种各样的场景：饭桌上那些看似在“帮腔”的朋友，实则在为某些不当言论摇旗呐喊；职场中那些“帮忙”同事，却可能在暗中收集信息，为自己的晋升铺路；甚至是那些被冠以“斯文”之名的社会精英，在某些时刻，是否也扮演了“帮凶”的角色？这本书，我猜它要讲的，不是那种简单的善恶二元论，而是对人性复杂性的极致挖掘。它可能通过一系列生动的故事，揭示了在各种社会关系中，那些微妙的利益纠葛、权力博弈，以及隐藏在“斯文”面具下的真实意图。我期待这本书能给我带来一种“醍醐灌顶”的阅读体验，让我对周遭的世界，对人性，有一个全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，简直就是一颗重磅炸弹，瞬间点燃了我内心深处的求知欲。“斯文”，这个词语在我的认知里，总是与礼貌、优雅、有教养划等号，但当它和“帮忙、帮闲、帮腔、帮凶”这些词汇并列时，一种巨大的反差和张力就此产生。这不禁让我好奇，作者究竟要如何阐释这种矛盾？他是否在探讨一种“斯文”的生存之道，一种在规则边缘游走的智慧，亦或是揭露某些看似“斯文”行为背后，隐藏的阴暗动机？我想象中的内容，可能不会是空洞的说教，而是通过一个个鲜活的案例，一个个触动人心的故事，来展现人性的多面性。这本书，我预感它会像一把锐利的解剖刀，剖析社会现象，挖掘人性深处，让我们在阅读的过程中，既感到震撼，又有所启迪，甚至会引发对自身行为的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

“斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他”——这个书名本身就充满了话题性和深度。它没有选择一个直白的题目，而是用一种充满暗示性的方式，勾起了我的好奇心。我仿佛能看到，在日常生活中，那些披着“斯文”外衣的人们，是如何在不同的场合扮演着不同的角色。也许是那些在茶余饭后，看似无聊的“帮闲”，实则在传递着某些不为人知的信息；又或者是那些在聚会中，看似附和的“帮腔”，却在无形中巩固了某些观点。甚至，那些在关键时刻，看似“帮忙”实则却可能将人推向深渊的“帮凶”。这本书，我期待它能像一部精密的社会学研究报告，又像一个引人入胜的故事集，细腻地描绘出人性的复杂，以及在社会洪流中，个人所面临的种种选择与困境。它或许会让我们重新审视那些我们习以为常的人际关系，以及那些隐藏在“斯文”表象下的真实动机。

评分☆☆☆☆☆

特别值得一提的是该书中汇集的带钩材质丰富全面，有青铜、金、银、铁、玉、水晶、象牙、兽骨等材料制品，可谓难得一见。其中的镶羊脂白玉鸡心件、战国纯玉件、汉代白玉件、精美的水晶、紫晶、宝石件等，使我们直观地感悟到材质的选择是当时社会生产力发展进步的标志。

评分☆☆☆☆☆

从品三国开始喜欢易老师~~但是感觉看易老师的书并没有他在讲台上说得那么精彩，说的比写的有意思多了。本书为易中天教授谈文化嘴脸的诸文结集。看过他的一个访谈节目，主持人差点没被他气晕。现在他也做节目了，不知道嘉宾会把他怎么样，哈哈。对了,貌似易老师写了很多书，出了一个什么大全集，不知道怎么样。“文化人的分野”系列文章，从孔子时代追溯文人的源头，探求文化人的品格和品类的分野，在对士人、学人、诗人、文人等类型的区分中，考量风骨、气节、担当、性情、学养和理想，穿透皮相，排列出文化人的精神光谱，烛照中国文人在历史和当下社会中扮演的帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他角色。在人格光谱的比对中，分明映现出中国古今文人的红与黑。“文人原本是怪胎”——“公知”为何坍塌？“斯文”如何扫地？易中天系列文章，厘清中国文人的品格和品类，清算古往今来中国文人的“红”与“黑”……杯具啊杯具，无意招谁惹谁，只是想说就说。 “改革是没有任期的”——反对票不该是奇迹，正义是不是一座很远的桥，最该以人为本的，最不拿人当人……谈教育、论时事、辩儒学，针针见血。 “那时我们唱红歌”——畅谈红色年代离奇荒诞的红歌往事，以及黄歌、蓝歌、白歌、黑歌、灰歌、绿歌……睡觉还早，一起聊聊。

评分☆☆☆☆☆

1947年出生于湖南长沙，6岁随其父易庭源来到湖北武汉，并在武汉开始接受教育，在武汉度过小学、初中、高中时期，后来因为“知识青年上山下乡”活动，到新疆支青数年。

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看他电视节目，看他的书，我觉得他的书的特点非常鲜明，就在表达方式。很复杂的事情可以让老百姓看得懂，听得懂。我们初次见面的时候，他跟我讲，我写书是给老百姓，我写的书一定老百姓看得懂。所以刚刚他提及我们“博源基金会”在编一套博源文库，就讲到大家争论的问题，老说西学中学，有一个中西之争，在我们看来是一个古今之辩，因为中国进入到现代的社会，我们还有很多现代社会制度的构建，经济制度的构建没有完成，这对于我们来讲，还是一个未完成的课题。面临这样的课题，我们想到怎么能够由易中天老师这样的有影响的学者或者公众的人物，把中国的历史，能够做个脉络和思想的梳理，到底看看我们中国的传统和历史中间，有没有现代化的因素。我们需要不需要在思想上也进行新的启蒙，进行转型。我想思想上的启蒙和转型是和我们的社会现代经济制度建立和现代国家制度的建立

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我只想讲个朴素的故事，不用前言和开卷例有的一大串十四行诗呀、俏皮短诗呀、赞词呀等等装点。我不妨告诉你，我写这部书虽然费心，却不像写目前这篇前言这样吃力。我好多次提起笔又放下，不知该写什么。一次我面前摊着纸，耳上夹着笔，胳膊支在书桌上，手托着腮，苦苦思索。忽然来了一位很有风趣、很有识见的朋友。他瞧我出神，问我想什么呢。我直言不讳，说我得要为堂吉诃德的传记写一篇前言，正在动脑经，觉得真是一桩苦事，简直怕写，甚至连这位大勇士的传记也不想出版了。“我这个故事干燥得像芦苇，没一点生发，文笔枯涩，思想贫薄，毫无学识，也不像别的书上那样书页的边上有引证，书尾有注释。我多少年来默默无闻，早已被人遗忘，现在年纪一大把，写了这样一部作品和大家见面；读者从古以来是对作者制定法律的人，想到他们的议论，怎不栗栗畏惧呢？别的书尽管满纸荒唐，却处处引证亚理士多德、柏拉图和大伙的大哲学家，一看就知道作者是个博雅之士，令人肃然起敬。瞧他们引用《圣经》吧，准不说他们可以跟圣托马斯一类的神学大家比美呢？他们非常巧妙，上一句写情人如醉如痴，下一句就宣扬基督教的宝训，绝不有伤风化，读来听来津津有味。我书上可什么都没有。书页的边上没有引证，书尾没有注释。人家书上参考了哪些作者，卷首都有一个按字母排列的名表，从亚理士多德起，直到塞诺封，以至索伊洛或塞欧克西斯为止，尽管一个是爱骂人的批评家，一个是画家。我压根儿不知道自己参考了哪几位作者，开不出这种名表。而且卷头也没有十四行诗；至少没有公爵、侯爵、伯爵、主教、贵妇人或著名诗人为我作诗。其实我有两三个朋友还是行家呢，如果我向他们求诗，他们准会答应，他们的诗决不输国内最著名的诗人。

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还没来得及读 是精装书

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谈到文人的气质，易中天认为，士人的气质总体上是阳刚，文人总体上则是阴柔。他举例，鲁迅是士人；胡适是学人；萧军是士人；郭沫若是诗人兼学人兼文人。所以鲁迅最喜欢萧军，跟胡适和郭沫若就不大搞得来。他说文人之气是酸气。酸是文人特有的味道，为何？因为献媚邀宠，争风吃醋，患得患失。文人最想的是名扬天下，最怕的是失宠落单。士人有担当，文人是担待，担当是对天下，担待则是对领导的，担当是自觉的，担待则是无奈的。

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易中天（1947年2月8日——），中国知名作家、学者、教育家，厦门大学教授，第八届中国作家富豪榜致敬作家。湖南长沙人。1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，后在厦门大学中文系任教。[1]

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本书图文并茂、内容周详，是一本研究服饰文化带钩艺术的品鉴读物。其专题性强、资料丰富，从某种意义上填补了带钩收藏和研究展示某些方面的空白。同时给考古研究提供了有力依据。