具体描述
内容简介
《钱穆先生全集：孔子传》综合司马迁以下各家考订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在阐扬孔子教育事业之博大精深，而政治事业实乃其以学以教之当境实践之一部分。全书以《论语》为中心大本，提要钩玄，折衷群言，乃为研究中国五千年文化传统一部人人必读书。作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。目录
序言再版序
第一章 孔子的先世
一、弗父何
二、正考父
三、孔父嘉
四、孔防叔
五、叔梁纥
第二章 孔子之生及其父母之卒
一、孔子之母
二、孔子生平
三、孔子父母卒年
第三章 孔子之早年期
一、孔子之幼年
二、孔子十五志学
三、孔子初仕
第四章 孔子之中年期
一、孔子授徒设教
二、孔子适齐
三、孔子反鲁
第五章 孔子五十岁后仕鲁之期
一、孔子出仕之前缘
二、孔子为中都宰至为司空、司寇
三、孔子相夹谷
四、孔子堕三都
第六章 孔子去鲁周游
一、孔子去鲁
二、孔子适卫
三、孔子过匡过蒲
四、孔子反卫出仕
五、孔子去卫
六、孔子过宋
七、孔子至陈
八、孔子至蔡
九、孔子自蔡反陈
一○、孔子自陈反卫
一一、孔子自卫反鲁
第七章 孔子晚年居鲁
一、有关预闻政事部分
二、有关继续从事教育部分
三、有关晚年著述部分
第八章 孔子之卒
一、孔子之卒与葬
二、孔子之后世
三、孔门七十子儒学之流衍
孔子年表
附录一 读胡仔《孔子编年》
附录二 读崔述《洙泗考信录》
附录三 读江永《乡党图考》
附录四 旧作《孔子传略》
附录五 旧作《论语新编》
精彩书摘
凤凰之于飞鸟，泰山之于邱垤，河海之于行潦，类也。圣人之于人，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”有子之盛推孔子，可谓宰我、子贡以后无其伦。然有子既知孔子为生民以来所未有，则其断断不愿游、夏、子张以所以事孔子者事己亦可知，孟子亦仅言游、夏、子张欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居于师位也。《檀弓》又载曾子责子夏，以“使西河之民疑汝于夫子”为一罪，则曾子亦知盛尊其师，当为子夏辈所不及。子夏有曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《子张》）其于为学，终不免偏于文学多闻之一面。而有、曾两子则能从孔子之学，上窥孔子之人，更近于前辈弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛推孔子，以为无可企及者，子贡以下惟有、曾二子。后人谓今传《论语》多出于有、曾二子门人之所记。故《学而》首篇，第二章即有子语，第四章即曾子语。盖孔子身后，真能大孔子之传者，有、曾二子之功应犹在游、夏、子张诸人之上。惟《学而》篇首有子，次曾子，则有子地位在孔子身后诸弟子所共认中似尚在曾子之前。而《子张》篇备记子张、子夏、子游，乃及曾子、子贡之言，独不及有子。殆似有子之传学不盛，而曾子之后有子思、孟子，遂为孔门后辈弟子中独一最受重视之人。宋儒谓曾子独传孔子之学，亦不能谓其全无依据。
……
前言/序言
用户评价
孔子自立门户后最初所讲授的东西并未涉及人生、理想、处世、修身、齐家治国平天下等重大哲学课题，他只是告诉学生们一堆关于“礼”的禁忌，大概就是什么东西适合什么场合、什么举止适合什么环境之类的而已。
评分这本《孔子传》，是鲍鹏山取其精华，淬炼多年研究心得而成，短小精微，为读者梳理了孔子一生的重要事件和人生际遇，并发掘其思想深度，澄清近百年来对孔子无数的“曲解”和“误解”，阐发孔子思想之于现代意义的同时，也力求告诉读者，思想的更大价值，在于判断是非。
评分大师作品，值得收藏。。。。。。
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评分先生在他的美学研究中，以散步作为形式，以吸纳中西、古今美学精华为宗旨，
评分四年间读过钱穆的一两本著作，很惭愧，都没能读懂。这种阅读的困难，很大程度上并不是源于其文字的晦涩，或者内容的艰深，而是我（或者说一名现代人）与钱穆思维角度与方式上的差距。这回选择了他的一本小书《孔子传》，钱穆写作该书力求浅显，意在普及，所以读得较为顺畅，做点笔记： 钱穆在前言里开宗明义：“其最大宗旨,乃在孔子之为人,即其所自述所谓‘学不厌，教不倦’者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育我一向对有关孔子传记之类的书“敬而远之”，因为，孔子就像是个巨大的白板，关于他的生平、思想，已经被后人涂抹的够多了。 自从司马迁“世家”了孔子之后，关于孔子的传记问题也颇为众说纷纭，甚至在某个时代还有了新的创造，产生了很多怪力乱神的神话。于是，被层层涂脂抹粉的孔子越来越像孔庙里的一尊神，离我们的现实世界远了。 那些绚丽的色彩和描绘，足以让我们心生疑惑：这个戏子似的人物，果然就是孔子吗？无欲则刚是道家的大旗,孔老先生也偶有援举,也说舜是无为而治,说邦有道,则如矢,像支利剑一样穿透世道成就儒者治平之梦,邦无道,则卷而怀之,默默的抱着理想回家洗洗睡吧,也就是说当你把自己像克塞号一样发射出去之前,你必须先侦察好地形,要确保自己不能像个傻B一样豪迈地飞进一面铜墙然后满地找牙.所以说孔老先生还是很现实的,而且也是满脆弱的,这也是有儒两千年来,之所以无法命其为信仰,只能以学说论之的原因吧.有道则仕齊景公之待孔子，似尚優於衛靈公。但孔子在齊一年即返魯，在衛淹遲達四載。······吳季札至衛，曰：“衛多君子。”齊俗急功近利，喜夸詐，多霸政餘習，與魯衛風俗不同，人物亦殊，故孔子之在齊衛，其心情當亦不同，此或亦孔子在衛久滯一理由。 按：衛多君子，今天此地卻名聲不太好，可見風俗以及人心變化之快。吾十五而至于学 十五岁是在孔子母亲去世之前还是去世之后？？ 注意孔子在士族之家…自小就有会接触礼乐生活 三年学，不志于谷，不易得也？ 志于谷与志于学本身的对比？ 何为“志于学”？？ 孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。 母祭两年……此时孔子弹琴与 志于学、学礼 有关联否？将孔子作一个整体观，如同将《论语》作一个整体观，才可更好把握其精义。宾四先生从《论语》之基调推其他各书中孔子之言是否可信，本孔子之学说推其他各书中孔子之行是否真有其事。 “吾道一以贯之”“忠恕而已矣” 夫子之道，本乎“忠”、“恕”（忠者，己所不欲勿施于人；恕者，己所不欲勿施于人），一以贯之。而宾四先生又阐发曰孝悌与忠恕易得，而“学”为孔门之要也。所谓“十室之邑必有忠信如丘也者，不如丘之好学也”
评分特别给力特别给力特别给力
评分中国的原始社会，起自大约170万年前的元谋人，原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。[3]
评分钱先生一生都在效仿孔子啊，这部孔子传也值得多读几遍
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