錢穆先生全集（繁體精裝版）：孔子傳 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 孔子
• 曆史
• 傳記
• 文化
• 學術
• 哲學
• 中國曆史
• 思想史
• 經典

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510817885

版次：1

商品編碼：11204686

包裝：精裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：16開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

頁數：230

正文語種：繁體竪排

內容簡介

　　《錢穆先生全集：孔子傳》綜閤司馬遷以下各傢考訂所得，重為孔子作傳。其最大宗旨，乃在闡揚孔子教育事業之博大精深，而政治事業實乃其以學以教之當境實踐之一部分。全書以《論語》為中心大本，提要鈎玄，摺衷群言，乃為研究中國五韆年文化傳統一部人人必讀書。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。

目錄

序言
再版序
第一章 孔子的先世
一、弗父何
二、正考父
三、孔父嘉
四、孔防叔
五、叔梁紇

第二章 孔子之生及其父母之卒
一、孔子之母
二、孔子生平
三、孔子父母卒年

第三章 孔子之早年期
一、孔子之幼年
二、孔子十五誌學
三、孔子初仕

第四章 孔子之中年期
一、孔子授徒設教
二、孔子適齊
三、孔子反魯

第五章 孔子五十歲後仕魯之期
一、孔子齣仕之前緣
二、孔子為中都宰至為司空、司寇
三、孔子相夾榖
四、孔子墮三都

第六章 孔子去魯周遊
一、孔子去魯
二、孔子適衛
三、孔子過匡過蒲
四、孔子反衛齣仕
五、孔子去衛
六、孔子過宋
七、孔子至陳
八、孔子至蔡
九、孔子自蔡反陳
一○、孔子自陳反衛
一一、孔子自衛反魯

第七章 孔子晚年居魯
一、有關預聞政事部分
二、有關繼續從事教育部分
三、有關晚年著述部分

第八章 孔子之卒
一、孔子之卒與葬
二、孔子之後世
三、孔門七十子儒學之流衍
孔子年錶

附錄一 讀鬍仔《孔子編年》
附錄二 讀崔述《洙泗考信錄》
附錄三 讀江永《鄉黨圖考》
附錄四 舊作《孔子傳略》
附錄五 舊作《論語新編》

精彩書摘

　　鳳凰之於飛鳥，泰山之於邱垤，河海之於行潦，類也。聖人之於人，亦類也。齣於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”有子之盛推孔子，可謂宰我、子貢以後無其倫。然有子既知孔子為生民以來所未有，則其斷斷不願遊、夏、子張以所以事孔子者事己亦可知，孟子亦僅言遊、夏、子張欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居於師位也。
　　《檀弓》又載曾子責子夏，以“使西河之民疑汝於夫子”為一罪，則曾子亦知盛尊其師，當為子夏輩所不及。子夏有曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”（《子張》）其於為學，終不免偏於文學多聞之一麵。而有、曾兩子則能從孔子之學，上窺孔子之人，更近於前輩弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛推孔子，以為無可企及者，子貢以下惟有、曾二子。後人謂今傳《論語》多齣於有、曾二子門人之所記。故《學而》首篇，第二章即有子語，第四章即曾子語。蓋孔子身後，真能大孔子之傳者，有、曾二子之功應猶在遊、夏、子張諸人之上。惟《學而》篇首有子，次曾子，則有子地位在孔子身後諸弟子所共認中似尚在曾子之前。而《子張》篇備記子張、子夏、子遊，乃及曾子、子貢之言，獨不及有子。殆似有子之傳學不盛，而曾子之後有子思、孟子，遂為孔門後輩弟子中獨一最受重視之人。宋儒謂曾子獨傳孔子之學，亦不能謂其全無依據。
　　……

前言/序言

《孔子傳》：一部關於至聖先師的傳記，深刻揭示瞭儒傢思想的源頭與流變。 本書簡介： 本書所呈現的，並非僅是關於一位兩韆五百年前聖人的生平事跡的簡單羅列，而是一次深入曆史長河的探索，一次對中華文明根脈的追溯。我們試圖通過梳理孔子一生，從其早年的坎坷際遇，到中年緻力於政治改革的抱負，再到晚年專注於教育和思想傳承的辛勞，勾勒齣這位至聖先師波瀾壯闊而又內斂深沉的形象。 孔子，名丘，字仲尼，春鞦末期魯國陬邑（今山東麯阜）人。他生於一個衰世，一個禮崩樂壞、諸侯爭霸、民生凋敝的時代。然而，正是在這樣的亂世之中，孔子懷揣著恢復周禮、重建秩序的宏大理想，毅然踏上瞭周遊列國的政治實踐之路。他並非以武力徵服，而是以德服人；他並非以權勢壓迫，而是以道義感召。他堅信，“君子以仁存，以禮存，以道存”，將“仁”與“禮”視為維係社會和諧、實現政治清明的核心要素。 本書將詳細考察孔子齣生及其早年的成長環境。那個時代，貴族階層日漸衰落，禮樂製度齣現鬆動，但早期的一些貴族教育的痕跡依然存在。孔子齣身於沒落的貴族傢庭，雖非顯赫，卻也得益於相對良好的教育資源。他早年喪父，傢境貧寒，但這並未磨滅他求知的熱情。相反，貧睏的經曆可能讓他更加深刻地體會到民間的疾苦，從而奠定瞭他日後“愛民”思想的基礎。本書將嘗試還原孔子少年時期的生活圖景，探究那些塑造他早期價值觀的關鍵經曆。 隨後，本書將聚焦於孔子在中年時期，尤其是在魯國的政治生涯。在季氏、孟氏等卿大夫掌權的魯國，孔子曾一度擔任中都宰、司空，甚至升至大司寇，位列三卿。他曾試圖推行嚴明的法製，整頓吏治，穩定社會秩序，並提齣瞭“為政以德”、“舉直錯諸枉”等一係列政治主張。書中將詳細分析孔子在政治實踐中遇到的種種睏難與挑戰，他如何與強大的權貴勢力周鏇，他的改革措施是如何被麯解和阻礙的。盡管在政治舞颱上的時間不長，且最終以失敗告終，但這一段經曆無疑極大地豐富瞭他的政治智慧，也為他日後專注於教育埋下瞭伏筆。 本書的重頭戲將是孔子晚年，也是其思想體係最終形成和教育事業蓬勃發展的時期。在政治上屢屢受挫後，孔子將目光轉嚮瞭教育。他打破瞭學在官府的傳統，開創瞭平民教育的先河，招收瞭來自不同階層、不同地域的學生，其中包括許多後來成為儒傢重要人物的弟子，如顔迴、子路、子貢等。孔子教育的核心在於“因材施教”，他善於根據學生的特點和稟賦，引導他們認識自我，追求道德完善，培養獨立思考的能力。本書將深入剖析孔子在教育方麵的獨特理念和方法，如“學而不思則罔，思而不學則殆”、“三人行，必有我師焉”等經典教誨的深層含義。 更為重要的是，本書將竭力還原孔子思想的精髓。其核心在於“仁”。“仁”不僅僅是一種道德情感，更是一種社會倫理，一種政治原則，一種人生境界。“仁者愛人”，強調人與人之間的關愛、同情和尊重。“剋己復禮為仁”，則錶明實現“仁”需要通過自我約束和遵循禮儀規範。孔子對“禮”的重視，並非僵化教條，而是將其視為維係社會秩序、促進人際和諧的重要手段。他所倡導的“禮”，是基於人倫關係，體現在日常生活的方方麵麵，從祭祀典禮到傢庭倫常，都蘊含著深刻的道德意義。 本書還將探討孔子思想的另一重要支柱——“中庸”。“中庸”之道，並非平庸，而是追求適度、公正、不偏不倚的處事態度和價值取嚮。它告誡人們要避免極端，把握平衡，在復雜多變的社會環境中找到閤乎道義的處事之道。孔子的“中庸”思想，對中國人的思維方式和行為準則産生瞭深遠影響。 此外，本書還將關注孔子思想的傳承與發展。通過對其弟子的記述，如《論語》的編纂，我們可以看到孔子思想是如何被記錄、傳播和進一步發展的。顔迴對孔子的推崇，子路對孔子的實踐，子貢對孔子的理解，都從不同側麵展現瞭孔子思想的豐富性和生命力。本書將追溯這些早期弟子對儒傢思想的貢獻，以及後世儒傢學派如何繼承和發展孔子的學說，使其成為中華文明的主流意識形態。 在曆史的洪流中，孔子的一生充滿瞭理想與挫摺，堅持與妥協，輝煌與落寞。他曾被尊為“至聖先師”，其思想成為中國封建社會的主流意識形態，影響瞭東方世界數韆年。然而，他也曾被誤解，被攻擊，甚至遭受過被焚書坑儒的厄運。本書將審視這些曆史的起伏，力求呈現一個真實、立體、有血有肉的孔子。 本書的寫作，力求在學術嚴謹與文學可讀性之間取得平衡。我們藉鑒瞭考古學、曆史文獻學、哲學史等多個學科的研究成果，但也避免瞭過於晦澀的學術術語。我們希望通過生動翔實的敘述，將孔子所處的時代背景、他所麵臨的挑戰、他所秉持的信念，以及他所留下的寶貴精神財富，清晰地呈現在讀者麵前。 閱讀本書，不僅是對一位曆史偉人的緬懷，更是對中華民族精神內核的深刻理解。孔子所倡導的仁愛、禮義、忠恕、誠信等價值觀念，至今仍閃耀著智慧的光芒，對於我們反思當下社會，構建和諧社會，實現個人價值，具有重要的啓示意義。我們相信，通過深入瞭解孔子，我們能夠更好地理解我們自己，理解我們所處的文化，以及我們前行的方嚮。 本書將通過對史料的精細考辨，對人物的深刻洞察，對思想的細緻解讀，帶領讀者走進孔子豐富而深刻的精神世界，感受這位偉大思想傢跨越時空的不朽魅力。這是一部獻給所有關心中華文明、關注人生智慧的讀者的書籍。

評分☆☆☆☆☆

一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但總覺得那些古老的典籍讀起來像是隔著一層紗，難以真正領會其意境。偶然間得知有錢穆先生的著作，尤其是這本“孔子傳”，便滿懷期待地入手瞭。讀完之後，我不得不說，錢穆先生的學識和洞察力真是令人嘆為觀止。他以一種極為宏觀的視角，將孔子置於中國曆史發展的長河中，分析瞭孔子思想的形成、發展及其對後世的巨大影響。 讓我印象最深刻的是，錢穆先生對於孔子“天命觀”的解讀。他並沒有將其簡單化，而是深入探討瞭孔子在那個充滿不確定性的時代，如何麵對命運的安排，如何堅持自己的理想，並從中汲取力量。這種對於個體在曆史洪流中的選擇與擔當的思考，在當下依然具有深刻的啓示意義。同時，先生的文字也極富感染力，讀起來既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，讓人在不知不覺中沉浸其中，跟隨錢穆先生的筆觸，去領略孔子的思想世界。

評分☆☆☆☆☆

最近有幸閱讀瞭錢穆先生的“孔子傳”，這真是一次令人耳目一新的閱讀體驗。我一直以為對孔子的認識已經足夠，但錢穆先生的解讀讓我看到瞭一個更為立體、更為鮮活的孔子。他不僅僅是那位高高在上的聖人，更是一位在時代洪流中探索、掙紮、並最終確立自己思想體係的偉大思想傢。錢穆先生的敘述邏輯清晰，層層遞進，他將孔子的生平事跡與他的思想發展巧妙地結閤在一起，讓我們能夠從曆史的縱深處去理解孔子思想的形成。 特彆值得一提的是，錢穆先生在書中對於孔子教育理念的闡釋，讓我受益匪淺。他強調瞭孔子“不恥下問”的精神，以及其“誨人不倦”的態度，這些都深深地打動瞭我。在當下這個信息爆炸的時代，我們往往容易陷入碎片化的學習，而忽略瞭係統性的思考和深度地鑽研。孔子強調的“學思結閤”，以及對學生個性的尊重，對於我們今天的教育，乃至我們自身的學習方式，都提供瞭寶貴的藉鑒。這本書不僅僅是一本傳記，更是一次關於智慧、關於教育、關於人生選擇的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

最近有幸拜讀瞭錢穆先生關於孔子的著作，雖說是一本“孔子傳”，但它帶給我的遠不止於對一位曆史人物的傳記式瞭解。讀完之後，我感覺自己仿佛經曆瞭一次心靈的滌蕩，對孔子及其思想有瞭更為立體和深刻的認識。錢穆先生的文筆沉穩而富有力量，他並非簡單地羅列史料，而是將孔子置於那個時代的宏大背景下，細緻地剖析瞭春鞦戰國那個風雲激蕩的年代，是如何孕育齣這樣一位偉大的思想傢。先生在敘述中，字裏行間流露齣對孔子的尊重與敬仰，同時也展現瞭其深厚的學養和獨特的洞見。 我尤其被先生對孔子教育思想的解讀所吸引。他並非將孔子的教育看作是單純的知識傳授，而是強調瞭“立德樹人”的核心理念。通過對《論語》等經典文本的細緻梳理，錢穆先生勾勒齣瞭孔子因材施教、循循善誘的教學方法，以及其對弟子品格塑造的重視。讀到此處，我深感現代教育在某些方麵是否過於注重技能和知識的灌輸，而忽略瞭對學生人格完善的培養。這本書讓我重新思考瞭“教”的本質，以及教育對於一個民族、一個文明長遠發展的重要性。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對中國古代的文化典籍都抱有一種敬畏之心，但往往因為其晦澀難懂而望而卻步。然而，在閱讀瞭這本書的“孔子傳”之後，我發現自己對於儒傢思想的理解，甚至是對於中國傳統文化的親近感，都得到瞭極大的提升。錢穆先生以其大傢風範，將孔子一生波瀾壯闊的經曆，以及他所創立的學說，用一種極為清晰而又富有啓發性的方式呈現在讀者麵前。他並沒有迴避孔子思想中可能存在的爭議之處，而是將其置於曆史發展的脈絡中進行客觀的分析，這使得他的論述既有深度又不失嚴謹。 更讓我感到驚喜的是，這本書不僅僅是學術研究的成果，更充滿瞭人文關懷。錢穆先生在字裏行間，流露齣他對孔子作為一個“人”的深刻理解。他描繪瞭孔子的喜怒哀樂，他的堅持與挫摺，他的理想與現實。這種細膩而真實的筆觸，讓孔子不再是遙不可及的聖人，而是一位充滿智慧、有血有肉的偉大靈魂。閱讀這本書，仿佛是與一位智者在跨越時空的對話，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初次接觸到這套“錢穆先生全集”時，是被其精裝的封麵所吸引，那種厚重感和曆史的沉澱感撲麵而來。翻開“孔子傳”的部分，我發現裏麵的內容更是讓我欲罷不能。錢穆先生的筆力雄厚，他對於孔子生平的梳理，不僅有條不紊，而且能夠抓住關鍵的時代背景和人物關係，將孔子的一生置於曆史的洪流中，讓我們看到他的思想是如何在那個變革的時代中萌芽、發展並最終産生深遠影響的。 我尤其欣賞錢穆先生對孔子思想精髓的提煉。他並沒有泛泛而談，而是通過深入淺齣的解讀，將“仁”、“禮”、“中庸”等核心概念，與孔子的具體言行緊密結閤，讓讀者能夠清晰地理解這些思想的內涵及其現實意義。讀到書中關於孔子對“禮”的闡釋時，我深受啓發。在現代社會，我們常常感嘆人與人之間的隔閡加深，缺乏應有的尊重和理解。孔子“剋己復禮為仁”的思想，或許能為我們提供一些思考的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

圖書 > 文化 > 世界各國文化作　　者：錢穆 著

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現實中，塔奇雅最終厭倦瞭照顧馬爾剋斯，並在懷孕後選擇瞭墮胎。兩人分手。

評分☆☆☆☆☆

ＩＳＢＮ：9787510812927

評分☆☆☆☆☆

四年間讀過錢穆的一兩本著作，很慚愧，都沒能讀懂。這種閱讀的睏難，很大程度上並不是源於其文字的晦澀，或者內容的艱深，而是我（或者說一名現代人）與錢穆思維角度與方式上的差距。這迴選擇瞭他的一本小書《孔子傳》，錢穆寫作該書力求淺顯，意在普及，所以讀得較為順暢，做點筆記： 錢穆在前言裏開宗明義：“其最大宗旨,乃在孔子之為人,即其所自述所謂‘學不厭，教不倦’者，而以尋求孔子畢生為學之日進無疆、與其教育我一嚮對有關孔子傳記之類的書“敬而遠之”，因為，孔子就像是個巨大的白闆，關於他的生平、思想，已經被後人塗抹的夠多瞭。 自從司馬遷“世傢”瞭孔子之後，關於孔子的傳記問題也頗為眾說紛紜，甚至在某個時代還有瞭新的創造，産生瞭很多怪力亂神的神話。於是，被層層塗脂抹粉的孔子越來越像孔廟裏的一尊神，離我們的現實世界遠瞭。 那些絢麗的色彩和描繪，足以讓我們心生疑惑：這個戲子似的人物，果然就是孔子嗎？無欲則剛是道傢的大旗,孔老先生也偶有援舉,也說舜是無為而治,說邦有道,則如矢,像支利劍一樣穿透世道成就儒者治平之夢,邦無道,則捲而懷之,默默的抱著理想迴傢洗洗睡吧,也就是說當你把自己像剋塞號一樣發射齣去之前,你必須先偵察好地形,要確保自己不能像個傻B一樣豪邁地飛進一麵銅牆然後滿地找牙.所以說孔老先生還是很現實的,而且也是滿脆弱的,這也是有儒兩韆年來,之所以無法命其為信仰,隻能以學說論之的原因吧.有道則仕齊景公之待孔子，似尚優於衛靈公。但孔子在齊一年即返魯，在衛淹遲達四載。······吳季劄至衛，曰：“衛多君子。”齊俗急功近利，喜誇詐，多霸政餘習，與魯衛風俗不同，人物亦殊，故孔子之在齊衛，其心情當亦不同，此或亦孔子在衛久滯一理由。 按：衛多君子，今天此地卻名聲不太好，可見風俗以及人心變化之快。吾十五而至於學 十五歲是在孔子母親去世之前還是去世之後？？ 注意孔子在士族之傢…自小就有會接觸禮樂生活 三年學，不誌於榖，不易得也？ 誌於榖與誌於學本身的對比？ 何為“誌於學”？？ 孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。 母祭兩年……此時孔子彈琴與 誌於學、學禮 有關聯否？將孔子作一個整體觀，如同將《論語》作一個整體觀，纔可更好把握其精義。賓四先生從《論語》之基調推其他各書中孔子之言是否可信，本孔子之學說推其他各書中孔子之行是否真有其事。 “吾道一以貫之”“忠恕而已矣” 夫子之道，本乎“忠”、“恕”（忠者，己所不欲勿施於人；恕者，己所不欲勿施於人），一以貫之。而賓四先生又闡發曰孝悌與忠恕易得，而“學”為孔門之要也。所謂“十室之邑必有忠信如丘也者，不如丘之好學也”

評分☆☆☆☆☆

書是寫者心，讀書隻有瞭解瞭作者，纔能更深刻的理解他的思想，明白他的意識，孔子一樣不得意，卻從怨天尤人，明知不可為卻為之，支持他的力量，就是他所錶達的思想?

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齣 版 社：九州齣版社

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ＩＳＢＮ：9787510812927

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一 中國文化的中心思想——性道閤一論