自由主義的新遺産：殷海光、夏道平、徐復觀政治經濟文化論說 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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何卓恩 著

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510812392

版次：1

商品編碼：11231952

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：279

正文語種：中文

內容簡介

　　《自由主義的新遺産：殷海光、夏道平、徐復觀政治經濟文化論說》展示瞭三位當代著名的自由主義知識分子：“五四的兒子”殷海光、著名經濟思想傢夏道平、“現代新儒傢”代錶之一徐復觀。他們對當代的思潮和文化都産生瞭巨大的影響，本書作者以史為據，深入分析三者的思想特點與轉變曆程，並精闢地揭示自由主義思想對當代社會産生的實踐意義。

作者簡介

　　何卓恩，1987年、1999年、2002年先後在華中師範大學政治學係、曆史學係、近代史研究所獲得法學學士、曆史學碩士、曆史學博士學位，2003年進入武漢大學哲學學院從事博士後研究，現任華中師範大學近代史研究所教授、博導。主要從事中國近代思想史領域中近代社會思潮演變和戰後颱灣思想文化方麵的研究。齣版專著《殷海光與近代中國自由主義》、《〈自由中國〉與颱灣自由主義思潮》等，發錶學術論文50餘篇。

目錄

自序
楔子 赴颱湖北文化名人
第一章 殷海光、夏道平、徐復觀概說
第一節 “自由思想者”殷海光
一、“五四的兒子”：學者、知識分子、思想傢
二、“自由思想者”
三、跨越時空的身影
第二節 “自由經濟的傳道者”夏道平
一、秉持市場經濟理念的三位鄂籍經濟學傢
二、夏道平的“自由經濟傳道者”之路
第三節 “勇者型新儒傢”徐復觀
一、新儒傢之路
二、勇者型的新儒傢
第二章 政治哲學傢殷海光
第一節 從三民主義到自由主義的演變
一、三民主義理念認同
二、三民主義重心的遊移
三、逸齣三民主義
四、與三民主義閤離之因緣
第二節 辦政治與辦教育：殷海光政教關係認識的變化
一、抨擊“職業學生”、認同黨化教育時期
二、反對訓練式黨化教育、嚮“新教育”轉摺的時期
三、全麵否定黨化教育、主張民主科學教育的時期
四、結論
第三節 民本與民主：1950年代殷海光經曆的兩場論戰
一、殷海光與張其昀之戰
二、殷海光與徐復觀之戰
三、兩場論戰留下的思考
第四節 殷海光《中國文化的展望》的思想進境
第五節 殷海光的“五四”情結與“五四”觀念
一、“五四之子”的“五四”情結
二、前“五四之子”的“五四”印象
三、“五四之子”的“五四”觀
四、“隔離的智慧”中的“五四”觀反省
第三章 經濟哲學傢夏道平
第一節 自由與平等：《自由中國》時期殷海光、夏道平對政經關係的反思
一、終生堅持自由理念的兩支健筆
二、政治民主、經濟平等——以往中國自由主義者的基本信念
三、殷海光、夏道平與《自由中國》的政經關係反思
四、《自由中國》整體認知基調的轉變
五、“理知的自由主義”
第二節 夏道平對自由市場經濟的證成
一、漫長的探索
二、經濟學的方法和心態
三、經濟學的齣發點
四、兩種秩序
五、市場經濟的人文價值
附:經濟學人的三種類型——夏道平的“經濟學傢”論
第三節夏道平對自由的厘定與闡發
一、自由的本質規定性
二、經濟自由
三、政治自由
四、文化自由
第四節 夏道平論自由主義與宗教信仰
一、夏道平一篇論述宗教的文章
二、自由、理性與宗教
三、當代思考
第四章 文化哲學傢徐復觀
第一節 徐復觀、牟宗三與新儒學在颱灣的興起
一、《民主評論》的創辦
二、“人文友會”
三、《中國文化宣言》
第二節 徐復觀對中國思想文化的闡釋
一、反思近代中國的文化論爭
二、揭示中國文化的民主自由精神
三、闡揚中國文化的人文精神
第三節 徐復觀與牟宗三思想比較
一、牟宗三的儒學第三期發展說
二、徐復觀“以破顯立，去蕪存菁”的學術進路
第四節 儒學與自由主義之間：徐復觀和殷海光的思想閤離及其啓示
一、自由主義政治論述的契閤
二、自由主義與儒學關聯性的分歧
三、思想敵友之心路淵源
四、思想閤離中的雙嚮反省及啓示
代結語 近代中國自由主義的舊傳統與新遺産
一、自由主義的中國語境
二、自由主義的中國性格
三、中國自由主義的“舊傳統”與“新遺産”
附錄 殷海光、夏道平、徐復觀年錶
一、殷海光年錶
二、夏道平年錶
三、徐復觀年錶
後記

精彩書摘

　　國傢是屬於人人的國傢。屬於人人的國傢，人人對於國事當然有發言的權利。如果我們批評替國傢辦事的人沒有把事辦好，這當然不能視同“危害國傢利益”。“危害國傢利益”的帽子是不能隨便亂加的。如果說把問題徹底談明白就是“危害國傢利益”，那麼說假話騙人，把真正嚴重的問題掩飾起來，就算是“維護國傢利益”嗎？國事辦理的好壞，與國人息息相關，因此大傢應須發抒意見。這正是民主政治的常軌。
　　——殷海光
　　市場機能這個名詞，在颱灣現已成為財經官員的口頭禪，也是傳播媒體的常用語。但是，真正透徹懂得市場機能的人，實在太少。
　　——夏道平
　　隨時間之經過，又不知不覺地想到呂晚村上麵的那一首詩，尤其是想到‘無慚尺布裹頭歸’的末句，仿佛我真體會到這句詩裏的整全純潔的人格；更仿佛領受到這句詩裏所涵醞的一個赤裸裸地人格掙紮中的曆程。現在我從東海大學被強迫退休瞭，更自然而然的把這句詩和曾子所說的“而今而後，吾知免夫”的話，融和在一起，以作為一個獨立自主的中國人的自我安慰。
　　——徐復觀
　　……

前言/序言

　　自序
　　本書是殷海光、夏道平、徐復觀三位赴颱哲人的閤論。將這三個人物閤並在一起加以討論，有兩個理由。
　　一是湖北省社科基金資助我一個研究項目，題為“湖北赴颱哲人研究”，湖北赴颱哲人很多，陶希聖、鬍鞦原、徐復觀、殷海光、夏道平等都是，我就選取自己比較熟悉的殷、夏、徐三位，作為個案加以考察。這算“外在理由”。
　　二是殷、夏、徐三位不僅都是哲人，並且都對自由主義有過深入思考，各有超越於以往自由主義的新成就，將他們結閤起來討論，意義就不僅僅是“湖北赴颱哲人”的隨意性案例瞭。這算“內在理由”。
　　我進入思想史閱讀和研究隻是10年左右的事，屬半路齣傢。以前興趣比較雜，大學本科讀的政治學，畢業後熱衷文化哲學，後來工作需要進修過經濟學，都淺嘗輒止，不得要領。直到受單位派遣進入曆史學碩士學位班，因為學位論文寫作需要，纔結閤自己學業基礎確定研究思想史；到博士學位論文寫作階段，纔更進一步將研究領域集中到近代中國自由主義思潮方麵。
　　我的博士論文試圖以一個典型人物為觀察點，溯及源流，上下連貫，對近代中國自由主義演變作齣嘗試性考察，選取的人物是1949年去颱灣而成為自由主義思想傢的殷海光。對殷海光進行一番閱讀和探討，即始於此。2002年博士論文完成，經修改兩年後在上海三聯書店付梓，書名《殷海光與近代中國自由主義》。本書中《殷海光從三民主義到自由主義的演變》一文，可說是該書一章的壓縮版，曾作為討論三民主義的論文提交給一次紀念辛亥革命的學術研討會。
　　該書齣版之前，得益於颱北紀念殷海光學術基金會和政治大學曆史係的幫助，我有幸親赴颱灣補充資料和訪問前輩，期間榮獲政治大學曆史學報約稿，因此寫齣一篇《辦教育與辦政治：殷海光政教關係認識的變化》，將書中提到而沒有展開的殷海光對政治與教育關係問題的認識做瞭專題考察。大緻同時，又寫瞭一篇《殷海光〈中國文化的展望〉的思想進境》在內地刊物上發錶，針對學界關注的殷海光晚年代錶作《中國文化的展望》的思想變化做瞭若乾探索。
　　此後一段時間，因為從事博士後研究，將研究對象調整為1950年代在颱灣的整個自由主義群體，也就是《自由中國》同人的整體思想傾嚮，有關殷海光個人思想的專題研究暫時放瞭下來。在颱灣水牛齣版社齣版的齣站報告《〈自由中國〉與颱灣自由主義思潮》一書中，殷海光雖仍占有一定篇幅，內容上卻並無明顯延伸或深化。後來參加一些專題研討活動，纔又繼續討論到有關殷海光思想的一些內容。本書中的《民本與民主：1950年代殷海光經曆的兩場論戰》、《殷海光的“五四”情結與“五四”觀念》等文章，就是這樣寫齣的。
　　在討論殷海光思想的同時，我也注意到他的道友夏道平和論敵徐復觀。
　　說夏道平是殷海光道友可謂韆真萬確，這不僅僅是說他們同屬《自由中國》編輯委員會，同為該刊主筆，共同為該刊撰寫言辭犀利的社論，而且《自由中國》停刊後，他們也一直堅持思考自由主義理路，並常在一起交流討論。殷海光思考的重點在民主政治層麵，但也觸及自由經濟；夏道平思考的重點在經濟自由層麵，但也始終不離民主政治的目標。夏道平1950年代的思想在《〈自由中國〉與颱灣自由主義思潮》一書中已經有所反應，最近幾年，兩岸對夏道平思想價值的認識也在增多，2007年夏先生誕辰100年，兩岸都舉辦瞭紀念性的學術會議，我都參加瞭，而且大陸的會議是我與夏先生長孫湖北經濟學院夏明教授共同推動的，還在《湖北社會科學》齣瞭一個專號，所以有機緣做齣幾篇小文，本書收錄的《自由與平等：〈自由中國〉時期殷海光、夏道平對政經關係的反思》、《夏道平對市場經濟的證成》、《秉持市場經濟理念的三位鄂籍經濟學傢》等文均與此有關。《夏道平論自由主義與宗教信仰》則是略早寫給颱灣《經濟前瞻》的一篇文章。
　　說徐復觀是殷海光論敵則真假參半，確切而論應該是亦敵亦友，以友為主。他們的大目標是一緻的，都是要實現民主政治和落實文化自由創造，所不同的隻是對中國傳統文化的態度。徐復觀從來不諱言自己是一個自由主義者，但又說不滿足於“隻做一個自由主義者”，他要將中國傳統文化與近代自由主義政治結閤起來，這與殷海光一度以政治民主為中心對傳統文化展開激烈批判是不同的。對於徐復觀的政治和文化思想，在《殷海光與近代中國自由主義》和《〈自由中國〉與颱灣自由主義思潮》中皆有涉及，最近完成的一個研究項目“大陸赴颱學人與颱灣光復後的文化重建”，則列專門章節做瞭一些討論，本書《徐復觀、牟宗三與新儒傢在颱灣的興起》和《徐復觀與牟宗三思想的比較》即齣自此項目。專門的文章《儒學與自由主義之間：徐復觀與殷海光的思想閤離及其啓示》，是前幾年參加徐復觀思想研討會時撰寫的。
　　這些討論都圍繞自由主義思想而展開，三位先生的人生際遇、生平事跡和純學術性的專業領域，我始終沒有花太多精力去做考釋。實際上，這些應該也是很值得研究的一個方麵，對解讀各自的思想有很重要的意義。對殷海光，最近刊齣的一些資料，揭示齣若乾重要事實需要進一步厘清。如李文熹的《殷海光故傢的幾件往事》（《書屋》2007年10期）、《關於“殷海光故傢的幾件往事”的補正》（《書屋》2011年2期）等文章，對殷海光的傢世、傢人後來的遭遇，做瞭詳細的說明，提齣殷海光的齣生時間應為1916年而非其自述的1919年的觀點，留下瞭殷海光何以自改生年的疑問。颱北新齣版的《殷海光夏君璐書信集》（颱大齣版中心，2011），呈現瞭大量原始曆史資料，足以反映殷海光早年的心態，學術和政治的傾嚮，學界存疑的金陵大學副教授身份、蔣介石召見時間、《趕快收拾人心》等文章發錶的背景和社會反響等問題，也可以得到證實或證僞。對夏道平、徐復觀也有一些資料的披露。這方麵的研究，隻能留待日後來彌補瞭。
　　本書既然都是從自由主義這一視角所做齣的觀察，勢必會觸及到對中國近代自由主義傳統的評估。這方麵這些年我寫過幾篇文字，最早是2004年發錶的《自由主義的中國性格》短文，濛高瑞泉教授指教，希望結閤中國社會具體語境略加展開，近期改齣修訂稿，就是收在這裏的《近代中國自由主義的舊傳統與新遺産》，算是本書一篇略近結論性的文字。
　　為什麼要研究中國自由主義傳統？這對我既有前述偶然因素，也經過一些思考。
　　中國是一個文明古國，思想文化始終左右著文明的方嚮。在傳統時代，儒墨道法四大思潮以及西來佛教各領風騷，而儒學居於主流；進入全球化時代，傳統思潮受到挑戰，耶教東來，世俗的民族主義、自由主義、社會主義三大世界性思潮也分彆被知識界引進中國，作為救亡妙方。我曾試用“從常變之爭到主義之辯”來描述近代中國思想史的基本綫索，當“主義之辯”成為中國社會思想的顯著錶徵時，三大新型思潮各自如何落地生根，如何處理與中國社會和中國傳統的結閤，如何爭取成為主導價值，塑造自己的前途與命運，就成為研究者的重要課題。由於眾所周知的原因，1949年後中國大陸學界的顯學一直是社會主義，對於這一思潮在中國的演進，有著最大規模的探討；而1978年後大陸學界因應改革開放振興中華的需要，又開始對民族主義進入中國的曆史展開全麵研究，齣現一大批研究成果；唯獨自由主義思潮，左傾時期是學術禁區，開放以後仍深覺敏感，至今仍處在起步階段。由於三大思潮是在互動中演進的，自由主義研究的滯後，不僅有礙於對自由主義中國命運本身的瞭解，而且也不利於社會主義、民族主義研究的深化。
　　由於三大思潮研究的不平衡，自由主義已經成為“主義之辯”中最含混的一種思潮。中國自由主義思潮研究最嚴重的問題，莫過於研究少而結論多，如中國自由主義主張自由散漫，中國自由主義是弱小的資産階級的思想，中國自由主義脫離人民，中國自由主義反傳統，中國自由主義與社會主義格格不入，中國自由主義者不愛國，自由主義不符閤中國國情，等等。這裏其實許多是似是而非的認識，最需要正本清源。
　　另一方麵，從世紀曆史發展看，自由主義應該也是與中國命運與前途關係甚巨的一種思潮，不容忽視。1978年後，教條的社會主義在中國已經宣告破産，繼之以“中國特色的社會主義”。這個“特色”，最明顯的是民族主義內容融入社會主義若乾原則之中。這一路綫在過去三十年的實踐中顯示瞭巨大的活力，取得瞭巨大的成就，使中國令世界颳目。但隨著國力的強盛，藏富於國與藏富於民的矛盾日益顯現，公民人權與國傢政權之間的衝突日益突齣，思想統一與文化自由的不協調日益擴大，維穩的負擔越來越大。國民麵對國際問題的非理性傾嚮也給政府的正常國防和外交造成壓力。這似乎錶明僅僅民族主義不足以確保“中國特色社會主義”的成功；“特色”還需要汲取一些自由主義的思想元素，比如人權意識、法定自由意識、社會多元意識、理性精神、民主法治等。隻有這些原則與民族主義結閤，纔能真正賦予“中國特色社會主義”以健全的內涵和持久的生命力。
　　我參與研究自由主義，基本的考慮在此。而選擇著力於考察1949年以後颱灣地區的自由主義發展，乃因這是20世紀中國自由主義思潮演變的一個組成部分，一個與以往自由主義在大陸發展有所區彆的部分，且是常常被遺忘的一部分。迄今為止，大陸學者對於1949年以後赴颱哲人在颱灣的思想發展，尤其自由主義思想的演變，關注和研究仍然鳳毛麟角，特彆需要加強。殷海光、夏道平、徐復觀三人思想未必能夠代錶自由主義新傳統的全部，但應該足以代錶自由主義的與時俱進。
　　本課題還邀請瞭三位朋友參與，他們是湖北經濟學院夏明教授、武漢理工大學鄧文副教授、中南民族大學劉金鵬副教授。很榮幸，他們的成果也被允許收入本書。夏明教授是夏道平先生嫡長孫，《夏道平的“自由經濟傳道者”之路》是其根據曾發錶在颱灣中華經濟研究院院刊的紀念祖父文章改定的；鄧文副教授是我曾經的同事，近年也對赴颱知識分子發生興趣，並以“雷震與戰後颱灣社會運動”為題完成其博士論文，期間也探索過其他赴颱思想人物，本書中的《夏道平對自由的厘定與闡發》為其提交給紀念夏道平研討會的文章，在學術期刊發錶過。劉金鵬副教授研究新儒傢人物多年，他專門為本書撰寫瞭《徐復觀對中國思想文化的闡釋》一文，並三易其稿，令我格外感動。這些朋友的慷慨，為本書增色不少，激勵我不避淺陋，拋磚引玉，很感謝他們。
　　2012年11月

評分☆☆☆☆☆

①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問

評分☆☆☆☆☆

還沒開始看呢，最少10個字纔能評價。

評分☆☆☆☆☆

本書感觸最為深刻的是：有“自由鬥士”的殷海光，反對的卻是戰爭，或者不如說是“革命”，這個在二十世紀的中國具有某種神聖意義的詞，他認為有多少黑暗的行徑是假“革命”的手執行，“中國的事情，既非靠復古神話所能解決，更非靠暴力與‘革命’這類方式所能解決。”這句話深得我心，大約都是習慣自由思想的結果。在這個“主義”橫行的世界，殷海光則對此二字進行瞭批評與諷刺，理由無不深刻，竟然能與現代語言哲學暗閤，比如他贊成蘇格拉底的要求：“在大傢進行討論之前，須把所有字眼加以精確而明晰的界說。”並認為“這就是一種語意的醒覺及語意的要求”。這讓我覺得對政治的關心與論證是與人生、與世界密切相關的，都是融會貫通的，想通瞭這個，那個也便通瞭。而他將“自由思想”與“獨立人格”的含義也分析得很透，大約也是因為他身體力行瞭的緣故：“真假應訴諸經驗事實，對錯應訴諸邏輯推論，在經驗和邏輯之外，訴諸傳統、權威、教條、風俗習慣、暴力、情感、政治立場、利害關係、人數、人身等，都不是在講理。” 也就是說，怎麼樣判斷一個人是否在自由思想或獨立思考，就要從這幾個因素來判彆，從而弄清他行事或思想的時候心靈是否澄澈，而目的是掃蕩一切極權，不要讓現實權力鑽空子。但不得不說，這些都是常人與現實事物易患的錯，包括他自己，所以他也會偏激地認為：“傳統在中國的自由民主建設中，已經無復積極價值，倡導科學文化，就必須反對中國傳統文化。為此，他不惜與主張‘反本開新’的新儒傢團隊展開持的交鋒”，難道你不認為他在這裏的邏輯不也是一種極權性質的嗎？因為這裏讓他偏執的是需要救亡的現實。 徐復觀最讓人贊同的是他反“工具論”的教育理念，我以前常常想到的一個概念是語言工具論，當代中西方社會普遍有這個弊端，把文字當作工具而沒有給他應有的地位，這也被海德格爾一再批判。但其實這是一種思維方式，應用於教育上也一樣齣現工具論的現象。工具論的教育觀不過是為政治所利用，實際對國民、對國傢、對社會的效果並非最理想的，因為其中也摻入瞭極權和獨裁。 　　所以本書主要是有關自由主義思想戰士或學人的觀念與行動，雖然都與五四時思想啓濛有關，其實最核心的思想就是堅持獨立思考，獨立人格，作者認為這是自由主義的實質，擴而大之，不僅僅在政治思想，即使是生活、意識領域，甚至信仰領域，都須提防極權主義的危害，如果失去自由思想和獨立人格，基督徒也一樣會變法西斯，這也是為什麼現實生活中總有大量的例子是說一件好事，變成人人必須奉行的真理以後，也就有瞭極權的特徵，會給人類生活帶來危害。作為自由思想的學人，這也是需要個人終生奮鬥與堅持的事情。

評分☆☆☆☆☆

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

評分☆☆☆☆☆

本書感觸最為深刻的是：有“自由鬥士”的殷海光，反對的卻是戰爭，或者不如說是“革命”，這個在二十世紀的中國具有某種神聖意義的詞，他認為有多少黑暗的行徑是假“革命”的手執行，“中國的事情，既非靠復古神話所能解決，更非靠暴力與‘革命’這類方式所能解決。”這句話深得我心，大約都是習慣自由思想的結果。在這個“主義”橫行的世界，殷海光則對此二字進行瞭批評與諷刺，理由無不深刻，竟然能與現代語言哲學暗閤，比如他贊成蘇格拉底的要求：“在大傢進行討論之前，須把所有字眼加以精確而明晰的界說。”並認為“這就是一種語意的醒覺及語意的要求”。這讓我覺得對政治的關心與論證是與人生、與世界密切相關的，都是融會貫通的，想通瞭這個，那個也便通瞭。而他將“自由思想”與“獨立人格”的含義也分析得很透，大約也是因為他身體力行瞭的緣故：“真假應訴諸經驗事實，對錯應訴諸邏輯推論，在經驗和邏輯之外，訴諸傳統、權威、教條、風俗習慣、暴力、情感、政治立場、利害關係、人數、人身等，都不是在講理。” 也就是說，怎麼樣判斷一個人是否在自由思想或獨立思考，就要從這幾個因素來判彆，從而弄清他行事或思想的時候心靈是否澄澈，而目的是掃蕩一切極權，不要讓現實權力鑽空子。但不得不說，這些都是常人與現實事物易患的錯，包括他自己，所以他也會偏激地認為：“傳統在中國的自由民主建設中，已經無復積極價值，倡導科學文化，就必須反對中國傳統文化。為此，他不惜與主張‘反本開新’的新儒傢團隊展開持的交鋒”，難道你不認為他在這裏的邏輯不也是一種極權性質的嗎？因為這裏讓他偏執的是需要救亡的現實。 徐復觀最讓人贊同的是他反“工具論”的教育理念，我以前常常想到的一個概念是語言工具論，當代中西方社會普遍有這個弊端，把文字當作工具而沒有給他應有的地位，這也被海德格爾一再批判。但其實這是一種思維方式，應用於教育上也一樣齣現工具論的現象。工具論的教育觀不過是為政治所利用，實際對國民、對國傢、對社會的效果並非最理想的，因為其中也摻入瞭極權和獨裁。 　　所以本書主要是有關自由主義思想戰士或學人的觀念與行動，雖然都與五四時思想啓濛有關，其實最核心的思想就是堅持獨立思考，獨立人格，作者認為這是自由主義的實質，擴而大之，不僅僅在政治思想，即使是生活、意識領域，甚至信仰領域，都須提防極權主義的危害，如果失去自由思想和獨立人格，基督徒也一樣會變法西斯，這也是為什麼現實生活中總有大量的例子是說一件好事，變成人人必須奉行的真理以後，也就有瞭極權的特徵，會給人類生活帶來危害。作為自由思想的學人，這也是需要個人終生奮鬥與堅持的事情。

評分☆☆☆☆☆

本書感觸最為深刻的是：有“自由鬥士”的殷海光，反對的卻是戰爭，或者不如說是“革命”，這個在二十世紀的中國具有某種神聖意義的詞，他認為有多少黑暗的行徑是假“革命”的手執行，“中國的事情，既非靠復古神話所能解決，更非靠暴力與‘革命’這類方式所能解決。”這句話深得我心，大約都是習慣自由思想的結果。在這個“主義”橫行的世界，殷海光則對此二字進行瞭批評與諷刺，理由無不深刻，竟然能與現代語言哲學暗閤，比如他贊成蘇格拉底的要求：“在大傢進行討論之前，須把所有字眼加以精確而明晰的界說。”並認為“這就是一種語意的醒覺及語意的要求”。這讓我覺得對政治的關心與論證是與人生、與世界密切相關的，都是融會貫通的，想通瞭這個，那個也便通瞭。而他將“自由思想”與“獨立人格”的含義也分析得很透，大約也是因為他身體力行瞭的緣故：“真假應訴諸經驗事實，對錯應訴諸邏輯推論，在經驗和邏輯之外，訴諸傳統、權威、教條、風俗習慣、暴力、情感、政治立場、利害關係、人數、人身等，都不是在講理。” 也就是說，怎麼樣判斷一個人是否在自由思想或獨立思考，就要從這幾個因素來判彆，從而弄清他行事或思想的時候心靈是否澄澈，而目的是掃蕩一切極權，不要讓現實權力鑽空子。但不得不說，這些都是常人與現實事物易患的錯，包括他自己，所以他也會偏激地認為：“傳統在中國的自由民主建設中，已經無復積極價值，倡導科學文化，就必須反對中國傳統文化。為此，他不惜與主張‘反本開新’的新儒傢團隊展開持的交鋒”，難道你不認為他在這裏的邏輯不也是一種極權性質的嗎？因為這裏讓他偏執的是需要救亡的現實。

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認真讀一讀…

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好

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