中世紀哲學（套裝上下捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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趙敦華 編

圖書標籤:

• 哲學史
• 中世紀哲學
• 西方哲學
• 思想史
• 文化史
• 曆史
• 學術著作
• 套裝
• 上下捲
• 經典

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100089142

版次：1

商品編碼：11232162

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 西方古典哲學原著選輯

開本：32開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　《中世紀哲學（套裝上下捲）》是中世紀哲學資料選輯，選取瞭在中世紀有重大影響，對當代學術也有重要意義的哲學傢的一些資料，是我國大學哲學係重要的教學參考資料。

內頁插圖

目錄

第一編 教父哲學
前言
一 查士丁
《護教辭》（第一篇）
《護教辭》（第二篇）
《與蒂爾弗的對話》
二 阿薩納戈拉斯：《為基督徒呼籲》
三 塔提安：《緻希臘人》
四 提奧菲勒：《緻奧托萊托》
五 伊裏奈烏：《反異端》
六 奧利金：《論首要原理》
七 剋萊門：《勸勉希臘人》
八 德爾圖良：《論靈魂》
九 拉剋坦修：《神聖原理〉〉
十 阿塔納修：《論道成肉身》
十一 納西盎的格裏高利
《神學演講錄》（第二篇）
《神學演講錄》（第三篇）
《神學演講錄》（第五篇）
十二 尼撤的格裏高利：《論人的造成》
十三 大巴西爾：《創世六日》
第二編 奧古斯丁
前言
《懺悔錄〉〉
《論教師》
《論自由決斷》
《論三位一體》
《上帝之城〉〉
《論聖徒的預定——緻普洛斯柏和希拉裏》
第三編 “黑暗時代”的哲學
前言
一 波菲利：《（範疇篇）導論》
二 波埃修
《波菲利（導論）注釋》
《神學短論》
《哲學的慰藉》
三 愛留根那：《論自然的區分》
第四編 早期經院哲學
前言
一 安瑟倫
《獨白》
《宣講》
二 阿伯拉爾
《對波菲利的注釋》
《倫理學：認識你自己》
第六編 十三世紀經院哲學
前言
一 彼得。朗巴德：《箴言四書》
二 格羅斯特：《論光》
三 羅吉爾．培根：《大著作》
四 波那文圖拉
《心嚮上帝的旅程》
《曠野中一個卑微者的沉思》
《論學藝嚮神學的迴歸》
五 西格爾：《論世界的永恒》
第七編 托馬斯。阿奎那
前言
《論存在者與本質》
《神學大全》
《反異教大全》
第八編 後期經院哲學
前言
一 約翰．埃剋哈特：《上帝慰藉之書》
二 鄧斯．司各脫：《論第一原理》
三 威廉．奧康：《邏輯大全》
四 奧特庫爾的尼古拉：《緻阿雷佐的貝爾納的信》
五 布裏丹
《亞裏士多德（形而上學〉論辯集》
《亞裏士多德（尼各馬可倫理學）論辯集》
《不可解命題》
校訂後記

精彩書摘

　　《與蒂爾弗的對話》
　　〔第2章查士丁描述他學習哲學的過程〕“我會告訴你我是怎麼看的；其實，哲學就是最大的財富，是上帝麵前最光榮的事，隻有哲學會把我們引領嚮上帝，使我們與上帝閤一；那些關注哲學的人，就是真正的神聖者。
　　而哲學究竟是什麼，它為什麼被賜給人類，這是多數人都沒有看到的；這知識本來隻該有一種，而不該有柏拉圖主義者、斯多亞派、逍遙派、理論派o、畢達哥拉斯學派。
　　我要告訴你，哲學為什麼變得如此多樣。碰巧，最初研究哲學、從而得到尊崇的人們的繼承者，根本不觀察真理，隻是尊重前輩們的毅力和自我約束，以及那些教導的新奇；每個人都認為，自己從老師那裏學到的是真理：另外，這些後來者又把這些東西以及其它類似的東西傳給他們的後代；於是，他們這些人就按照那教導的創造者的名字來命名瞭。
　　一開始，我很想和這樣的一個人私下交談，於是求教於一位斯多亞派；我和他交往瞭很長一段時間後，沒有得到關於上帝的進一步的知識（因為他自己也不知道，並且說，關於這的教導是沒必要的），於是離開瞭他，去找另外一個，是個逍遙派。就像他自己認為的那樣，這個哲學傢很精明。他招待瞭我幾天後，要求我把學費定下來，以免我們的交往無利可圖。因此，我拋棄瞭他，認為他根本不是哲學傢。
　　而我的靈魂強烈渴望聽到獨特的和最好的哲學，於是我來到瞭一個很有名的畢達哥拉斯派那裏。他對和智慧相關的事情很在行。我和他交談瞭一次之後，很想當他的聽眾和門徒。而他說：‘那怎樣？你熟悉音樂、天文學、幾何學嗎？這些學問使靈魂脫離可感的事物，使它適應和心靈相關的對象，這樣就能專注於美自身和那善自身。如果你還沒有學這些，難道你還希望學習那些指嚮幸福生活的東西嗎？’
　　他要求我學很多這類的學問，告訴我這些都是必須的。當我承認我對這些一竅不通時，他拒絕收我。因此，我對此很不耐煩瞭，因為我失去瞭希望，這也是在情理之中的。因為我覺得此人有知識，所以越是這麼感覺；但是想到我要學習這些學問會耽誤很多時間，我不願意更長久地徘徊。
　　在我完全無助的時候，我碰巧遇到瞭柏拉圖主義者，他們名聲很大。於是，我花瞭盡可能多的時間，來和一個後來住在我們城的柏拉圖主義者交往。他是一個智慧的人，在柏拉圖主義者中地位很高。我在進步，每天都有最大的收獲。對非物質的事物的觀察吞沒瞭我，對理念（Idca）的思考為我的心靈安上瞭翅膀，過瞭很短的時間，我就認為我有瞭智慧；這就是我的愚蠢，我更希望進一步看到上帝，因為這也是柏拉圖哲學的目的。”
　　……

《智海尋蹤：思想的源泉與流變》 一部穿越時空的思想史長捲，一次探尋西方文明精神內核的深度之旅。 自人類仰望星空，叩問存在之初，思想的火種便從未熄滅。它在不同時代、不同文明中交織碰撞，孕育齣璀璨的智慧之光，指引著人類文明前進的方嚮。《智海尋蹤》係列，正是一部緻力於發掘、梳理、闡釋這些思想源泉及其流變的宏偉著作。它不局限於某一特定時期或某一哲學流派，而是以開闊的視野，將目光投嚮人類思想史上那些最深刻、最持久的探索，帶領讀者一同走進人類理性與信仰、邏輯與情感、現實與超越的交鋒之地。 本係列圖書，並非對某一本特定著作的簡要介紹，也不是對某一枯燥學術概念的羅列。相反，它是一場精妙絕倫的思想盛宴，一場融匯古今、貫通中西的智慧對話。我們旨在剝離曆史的塵埃，還原那些偉大思想傢們所處的時代背景、所麵臨的挑戰、以及他們如何以非凡的洞察力，對世界的本質、人生的意義、道德的根基、知識的邊界進行不懈的追問。 捲一：奠基與啓濛——思想的萌芽與早期綻放 在曆史的漫長歲月中，人類對世界的好奇與求知欲，催生瞭最早的哲學思考。捲一《奠基與啓濛》將帶領讀者追溯思想的源泉，從東方古國的智慧萌芽，到西方古希臘哲學的黃金時代，再到羅馬帝國時代的思想融閤與傳播。 我們首先將目光投嚮那些最早試圖用理性解釋世界的先驅。他們觀察自然，思考萬物的起源，提齣瞭“道”、“太一”等樸素的宇宙論。接著，我們將抵達古希臘，這個西方哲學發源地。在這裏，你將遇到蘇格拉底，那個以“認識你自己”為信條，通過詰問引導人們走嚮真理的智者。我們將深入探討他的對話藝術，以及他對美德與知識關係的深刻見解。隨後，柏拉圖將以其“理念論”引領我們進入一個超越感官世界的真實領域，解析他理想國中關於正義、政治與教育的宏大構想。亞裏士多德，這位百科全書式的學者，則將以其嚴謹的邏輯與實證精神，為我們剖析實體、形式、因果等概念，構建起影響深遠的形而上學體係，並論述其在倫理學、政治學、物理學等多個領域的貢獻。 除瞭這些巨匠，捲一還將審視古希臘其他重要的哲學流派，如斯多葛學派的理性與德性，伊壁鳩魯學派的快樂與寜靜，懷疑論的審慎與求真。我們將理解這些流派如何在不同的人生觀和世界觀中，為人類提供應對生活睏境的智慧。 隨著曆史的推進，羅馬帝國繼承並發揚瞭希臘哲學。斯多葛主義在羅馬的傳播，為當時的社會提供瞭道德規範與人生指南。塞內加、愛比剋泰德、馬可·奧勒留等人的著作，將以其深刻的哲學洞察和人生智慧，激勵著無數後人。同時，早期基督教的興起，也為哲學注入瞭新的精神維度。普羅提諾的新柏拉圖主義，試圖調和理性與宗教信仰，為後來的神學哲學奠定瞭基礎。 捲一《奠基與啓濛》旨在為讀者構建一個宏大而清晰的思想圖景，展現人類早期如何開始係統地思考世界，如何通過理性與觀察，為後世的哲學發展奠定堅實的基礎。它將是一場關於人類智力覺醒與早期思想輝煌的壯麗迴顧。 捲二：傳承與革新——思想的演進與現代的曙光 當古老的文明進入新的時代，思想的火種並未熄滅，而是以新的姿態在傳承中革新，在挑戰中發展。捲二《傳承與革新》將聚焦於那些承前啓後、並為現代思想奠定基礎的關鍵時期和重要思想傢。 本捲將深入探討“黑暗時代”後，歐洲知識體係的復蘇過程。我們將看到，在早期教會的影響下，神學成為瞭哲學的重要載體。奧古斯丁的《懺悔錄》與《上帝之城》，不僅是個人信仰的深刻錶達，更是融閤瞭希臘哲學與基督教教義的劃時代之作，他關於時間、自由意誌、罪與恩典的論述，對後世産生瞭不可估量的影響。 接著，我們將目光轉嚮伊斯蘭世界的哲學繁榮。阿維森納（伊本·西那）與阿威羅伊（伊本·魯世德）等哲學傢，在保存和注釋亞裏士多德著作方麵做齣瞭卓越貢獻，並將希臘哲學與伊斯蘭教義相結閤，形成瞭獨具特色的伊斯蘭哲學體係，這些思想通過翻譯傳入歐洲，極大地促進瞭歐洲思想的復興。 中世紀歐洲，學術的殿堂——大學的興起，為哲學的發展提供瞭新的平颱。托馬斯·阿奎那，這位集大成者，以其“自然神學”的宏偉體係，成功地調和瞭亞裏士多德哲學與基督教神學，提齣瞭“理性是信仰的婢女”等經典論斷，其《神學大全》成為中世紀神學與哲學的巔峰之作。我們將深入解析他的本體論、認識論以及倫理學思想，理解他對西方思想史的深遠影響。 除瞭神學哲學，捲二還將關注那些在特定領域進行深入探索的思想傢。例如，關於邏輯學的研究，關於自然科學早期萌芽的討論，以及關於政治思想的初步探討。我們將看到，即使在被認為是“沉寂”的時期，人類的求知欲和批判精神也從未停止。 隨著文藝復興的到來，人們的目光逐漸從神轉嚮人，從天堂轉嚮大地。人文主義的興起，強調人的價值、尊嚴與能力，為近代的科學革命和哲學變革拉開瞭序幕。馬基雅維利對政治現實的深刻洞察，伊拉斯謨對人文教育的倡導，都為新的思想時代吹響瞭號角。 捲二《傳承與革新》旨在展現思想並非一成不變，而是在與傳統對話、在時代變遷中不斷生發、演進的過程。它將帶領讀者看到，那些被認為是“中古”時期的思想，是如何在靜默中積纍能量，為即將到來的科學革命和啓濛時代注入活力。 《智海尋蹤》係列，不僅僅是一部思想史的陳列，更是一場引導讀者進行獨立思考的邀請。 本書係列將以嚴謹的學術態度、生動的敘事語言，將晦澀的哲學概念轉化為易於理解的智慧啓迪。我們不追求奇談怪論，也不滿足於片麵解讀，而是力求呈現思想的全貌，展現其曆史的縱深感與現實的關照力。 閱讀《智海尋蹤》，你將： 穿越曆史的長河： 置身於不同時代，理解思想傢所處的社會文化背景，感受他們思想誕生的土壤。 領略智慧的光芒： 接觸那些跨越韆年、至今仍深刻影響我們的偉大思想，感受人類理性的力量。 深化自我認知： 通過理解人類對“我是誰”、“世界是什麼”、“我該如何生活”等根本問題的追問，反思自身的價值與定位。 提升批判性思維： 學習分析不同觀點的邏輯建構，理解思想的演變與發展，培養獨立思考的能力。 連接過去與現在： 發現古老思想與當代社會、科學、文化之間的隱秘聯係，理解思想史對現實世界的重要性。 《智海尋蹤》係列，是獻給所有渴望理解人類思想深度、探索文明精神內核的讀者的誠摯之作。它是一次智識的旅行，一次心靈的洗禮，一場永無止境的思想求索。讓我們一同踏上這段旅程，在智海中尋蹤，在思想的海洋裏，找到屬於自己的那片璀璨星空。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個下午的時間，纔大緻瀏覽完這套書的目錄和前言部分，隻能說，編纂者的學識之淵博和梳理之精妙，簡直令人嘆為觀止。它並非簡單地將亞裏士多德的文本與奧古斯丁的論述堆砌在一起，而是構建瞭一個清晰、宏大的思想演變圖景。從早期的教父哲學，如何艱難地在希臘理性與猶太-基督教信仰之間架設橋梁，到經院哲學的黃金時期，托馬斯·阿奎那如何集大成地整閤神學與哲學，直至中世紀晚期齣現的結構性危機與新的思潮萌芽，整個過程的邏輯推進非常嚴密。作者在處理那些復雜的形而上學爭論時，比如“共相問題”、“實體與偶性”的探討，沒有采取一味偏袒或過度簡化的態度，而是盡可能地重現瞭當時思想交鋒的現場感，讓讀者能夠站在曆史的十字路口，去感受先哲們麵對終極問題的掙紮與突破。這種處理方式，極大地提升瞭閱讀的智性參與度。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這套書不僅僅是一套閤格的學術參考資料，更是一份充滿智慧和曆史溫度的文化遺産的呈現。我讀完之後最大的感受是，中世紀並非如某些簡單化的曆史敘事所描繪的那樣，是一個停滯不前的“黑暗時代”，恰恰相反，它是一個充滿劇烈思想碰撞和係統性知識建構的時代。這套書成功地將我們帶迴瞭那個宏大敘事的時代，讓我們看到瞭理性是如何在神學的沃土中生長、分化，最終孕育齣我們今天所繼承的西方理性傳統的基石。它需要的讀者投入時間與精力，去跟隨那些古老的思辨步伐，但這投入的迴報是巨大的——它教會我們如何更審慎、更深刻地去審視我們所處的知識世界，以及我們自身所處的精神位置。這套書，是深度思考者的必備藏書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，拿到手裏沉甸甸的，能感受到齣版社在細節上的用心。封麵選用瞭一種仿古的米黃色調，搭配著遒勁有力的黑色字體，初看之下便有一種穿越時空、直抵知識殿堂的莊重感。內頁的紙張質地也十分考究，墨色清晰，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。尤其值得稱贊的是，這套書的字體選擇既保持瞭古籍的典雅韻味，又兼顧瞭現代讀者的閱讀習慣，使得那些晦澀難懂的拉丁文概念和神學論證，在視覺上變得更加平易近人。對於我這種對實體書情有獨鍾的讀者來說，它的存在本身就是一種精神上的享受，放在書架上，儼然是一道亮麗的風景綫，時刻提醒著我要去探究那些跨越韆年的思想脈絡。這本書的外觀，已經為接下來的深度閱讀做好瞭充分的鋪墊，它不僅僅是一套書，更像是一件精心製作的工藝品，體現瞭對知識的尊重。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這套書的過程，與其說是學習，不如說是一場緩慢而深入的“心智對話”。我發現自己常常在閱讀完一個關於“上帝存在證明”的關鍵段落後，會放下書本，走到窗邊，陷入長時間的沉思。這套書的語言風格，雖然繼承瞭學術論著的嚴謹性，但在關鍵概念的闡釋上，卻展現齣一種獨特的穿透力。它不像某些現代哲學著作那樣熱衷於玩弄文字遊戲，而是直擊問題的核心——人與神、有限與無限、理性與啓示之間的永恒張力。特彆是當它深入探討到信仰與理性的關係時，我能清晰地感受到中世紀思想傢們那種既要忠於教義，又渴望運用人類最高工具——邏輯——去理解世界的矛盾心態。這種在信仰框架內進行理性探究的努力，對於我們這些身處後現代世俗環境中的人來說，提供瞭一種看待“真理”的全新視角和曆史縱深感。

評分☆☆☆☆☆

對於初涉中世紀思想領域的人來說，這套書的導讀性和注釋係統無疑是它最寶貴的財富之一。我尤其欣賞它在處理那些專業術語時所下的功夫。很多我們現在習以為常的哲學概念，在中世紀有著非常精確且固定的內涵，一旦理解偏差，後續的論證就會全盤崩潰。這套書的注釋部分做得極為紮實，不僅對拉丁文詞匯進行瞭解釋，還常常引用當時的注釋傢和後世學者的觀點進行補充說明，為讀者構建瞭一個多層次的理解網絡。這使得即便是麵對諸如鄧斯·司各脫的“形而上學實在論”或奧卡姆的“實體摹本論”這類高難度議題，讀者也能憑藉詳實的背景資料和清晰的脈絡梳理，逐步建立起正確的概念框架，而不是被術語的迷霧所睏住，這一點對於提升閱讀效率和準確性至關重要。

評分☆☆☆☆☆

「說起來蟹原本是日本的東西嗎？」

評分☆☆☆☆☆

八十年代的愛情是什麼樣？或許是張瑜和郭凱敏在《廬山戀》中驚世駭俗的一吻；或許是硃時茂和叢珊在《牧馬人》中故土難離的堅貞不渝；或許是劉曉慶和薑文在《芙蓉鎮》裏結伴掃街的不離不棄…… 　　 　　對我來說，八十年代的愛情故事就是我父母的故事。少不更事時的我曾好奇地問媽媽為何選擇爸爸，媽媽是軍隊大院裏的一枝花，從小就被人說長得像《英雄兒女》裏的王芳。相比起來，黑五類齣身的爸爸則其貌不揚。媽媽說，她剛退伍的時候分配到汽車總站去看管油料倉庫，倉庫離傢有五六公裏遠，道路又崎嶇難行。媽媽是在同學傢遇到爸爸的，爸爸對媽媽是一見鍾情，但他沒有任何錶示，隻是每天下午偷偷地護送媽媽平安迴傢。直到有次下大雨，媽媽騎著自行車摔進瞭溝裏，爸爸纔不得不齣現，背著媽媽深一腳淺一腳地迴到瞭城裏。後來，他們就在一起瞭。這就是他們的愛情故事，一個典型的八十年代的愛情故事。 　　 　　八十年代的愛情可能有很多種外在的錶現形式，但它們都擁有共同的堅硬內核，那是一種靈魂超越於肉體之上的，具有普遍的犧牲精神的情感。正如敬文東在給本書的序中說的那樣：“在1980年代，衊視權貴和金錢，崇尚纔華和藝術，是愛情的最低標準。不像現在，一切都需要貨幣去定義。”那是共和國曆史上罕見的清純年代，從廢墟上生齣的好時光。 　　 　　那時的愛情朦朧如一彎新月，就像故事中雨波給麗雯念的詩：“那一個字說瞭等於沒說/那一個字不說如同說瞭齣來”。所以我們看到在《廬山戀》中主人公對著廬山的秀美景色大聲地喊：“我愛我的祖國，我愛祖國的清晨”。我們都知道，它的潛颱詞其實是：“我愛你。”但誰都不必說破，那是一個幾乎不曾暗示便可以默然相許的年代。 　　 　　在這個得到與失去都輕描淡寫的年代，我們大概已經無法理解那個愛得隱忍和無私的年代瞭。那時的人們，並不抱著一定要和對方在一起，有一個完滿結局的信念去愛。在他們看來，愛情是美好的，但是為瞭對方過得更好，他們可以做齣最慘烈的犧牲。當人們無法掌握自己命運的時候，他們的愛，披上瞭神的光輝。 　　 　　《人生》裏巧珍努力地接近高加林的內心，他教她刷牙，她蹲在門口刷得牙齦齣血，被村裏人恥笑，但是她堅持著。當高加林選擇城裏姑娘時，她順從地接受瞭，還叮囑他自己生活要小心，任淚水在臉上刷刷地淌著；《平凡的世界》裏少安拒絕瞭潤葉的愛情，少平拒絕瞭金秀的愛情，他們是不愛嗎？他們隻是不能去愛。而野夫筆下的麗雯，也將成為這些不朽形象中的一員，他們，都是懂得成全的人。 　　 　　野夫在後記中談起創作初衷時說：“世界上多數人的愛情，都是為瞭‘抓住’。抓住便是抵達，是愛情的喜宴；仿佛完成神賜的宿命，可以收獲今生的美麗。我在這裏講瞭一個不斷拒斥的故事，這是一個近乎殘酷的安排，乃因這樣的愛不為抵達，卻處處都是為瞭成全。這樣的成全如落紅春泥，一枝一葉都是人間的憐憫。” 　　 　　曾經，他是右派子女，她是造反派子女；文革後，他的傢庭恢復瞭名譽，她的父親成為“三種人”；高考時，他考入大學，她是以一分之差名落孫山；畢業後，他是被派下鄉的宣傳乾事，她是頂替母親進入供銷社的售貨員……他們的命運始終在錯位中行走，在堅冰逐漸消融的八十年代，他們似乎有瞭更多的自由，然而除瞭身份上的隔閡之外，他們依然不能毫無顧忌地享受愛情。她認為他是應該飛齣山寨的雄鷹，在這條路上，她不是他的同路人。她不願成為他的羈絆。 　　 　　她是愛他的嗬，她幫他漿洗縫補，為他編織毛衣，鼓勵他考取研究生，幫他從頹唐中振作起來。然而她一次次地拒絕他的錶白，把他推離自己的身邊。她在送姐妹哭嫁的時候，對著他唱過這樣幾句山歌：“高山砍樹劈成柴，石頭燒齣石灰來。將妹真心點著火，燒成灰土露齣白。”這是她對他此生唯一的錶白，哀而不傷，隻是徒留惆悵。 　　 　　這樣的惆悵不期然地會讓人聯想《邊城》裏默默等待的翠翠，她總有她真心愛著的人，但是她不能傷害他們，她不能說。她們的愛情從來就不能像江河一樣汪洋恣肆，隻能像深流的靜水，底下暗流洶湧。書中雨波對麗雯說：“你難得一笑，一笑就特彆嫵媚。是真美，特有迴味的美，就像這山這水，剛來時覺得冷酷，處久瞭竟越看越有滋味，有大美而不言。”麗雯和翠翠的美，都是融入這土地的山水之美。 　　 　　在書寫這個故事的時候，野夫經常想到的是同樣從湘西大山裏走齣的瀋從文。他的文，衝淡恬靜，平和有光。他筆下的故事，大都簡簡單單，沒有復雜的結構，蔓生的枝節，甚至都難以歸類為小說或散文。然而就是這樣的簡單，纔具有打動人心的力量。經過歲月鍛造和沉澱過的語言，一字一句，都直擊我們心底最柔軟的地方。講故事是一門手藝，而野夫也想成為這麼一個講的一手好故事的手藝人。

評分☆☆☆☆☆

27.擦桌子的時候要往自己的方嚮抹 。

評分☆☆☆☆☆

小鵝傲慢的伸長瞭脖子，顯然不相信它們的話。它說：“哦！青蛙！我知道，它一身綠衣是莊傢的衛士，我們鵝崇拜的對象！可是你們能變成青蛙？不會是醜小鴨變天鵝的童話看多瞭吧！”說完鵝抖著翅膀仰著頭遊走瞭。

評分☆☆☆☆☆

前言

評分☆☆☆☆☆

書店看的，網上便宜些

評分☆☆☆☆☆

五 西格爾：《論世界的永恒》

評分☆☆☆☆☆

一開始，我很想和這樣的一個人私下交談，於是求教於一位斯多亞派；我和他交往瞭很長一段時間後，沒有得到關於上帝的進一步的知識（因為他自己也不知道，並且說，關於這的教導是沒必要的），於是離開瞭他，去找另外一個，是個逍遙派。就像他自己認為的那樣，這個哲學傢很精明。他招待瞭我幾天後，要求我把學費定下來，以免我們的交往無利可圖。因此，我拋棄瞭他，認為他根本不是哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

26.齣門在外能忍則忍，退一步海闊天空。